○人性的渴求，社會崩壞=紀律瓦解=代表著穩定均衡政治乃至社會的力量儒學的衰微，禮 教的束縛的程度降低，壞言之，人個別性的差異與個人意識的覺醒，玄學興起原因之一。 ●政治上禁止清議，那知識份子要保住腦袋的話就必須不清議，可是還是要說話，就改玩 清談（有點被迫改變學術發言路線的意味）。 ○東漢有人物品鑒的傳統，發展至魏則為九品官人法，而官人法的發展從外在來看是為了 察舉中名實問題的審定而制，是實用面的；但從名理的本質卻是一種品鑒，是審美的。前 者可看成是形名家（非名家）、法家的用意，後者卻偏於道家的藝術境界、美學原理。 　　回歸到版友的問題，從三晉之士到黃老之流的驟變，何故？ 　　我想所謂的談形名並不是只限於法家名家，儒家可談而有正名，道家可談而有黃老形 名。而僅一兩代而學術風氣一變，我想主要是文化本身發展的多元和現實因緣。與其說是 驟變，倒不如說是轉向，漢魏政治家重名實，而名實也與品鑒平行發展，正如在漢末因察 舉而重名實，亦有對人物的題拂品竅。 　　換句話說，當現實因素中曹魏重法術與政治上不喜清議而有禁止，都使學者趨向於形 名之學，而無論是實用還是審美，當中都有類似的理論可以支持（品鑒），所以驟變倒可 以看成是由外在的利用轉向內在的興趣。 　　而清峻簡亢成了清虛通簡便可看成是本身有類似的理論支持（品鑒），同時也是政治 因緣的發展使學者轉向研究，由名士而有正始名士，由才性名理而有玄學名理。 　　可參考牟宗三《才性與名理》。 ※ 引述《[email protected] (mandarin|我愛宮體詩)》之銘言： 申韓和老莊都作為“子”嵌入反今文經的長鏈﹖ 【 在 Hygeris (尚友齋主人★如不及) 的大作中提到: 】 : 會不會有這樣的可能﹕ : 代代相傳的今文經學->以中秘書以及新發現的古文書解釋經學->以子解經->子學復興(玄學) : 到正始之後﹐因為政治動盪的原因﹐以後就是純粹的為玄學而玄學了。 : ................... -- 君要臣爽臣不得不爽 ※ 來源:‧水木社區 http://newsmth.net‧[FROM: 221.137.7.*] --

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