作者shiuanhung (左岸饮酒)
看板Chinese
标题Re: 请教玄学兴起
时间Thu Sep 25 21:57:26 2008
○人性的渴求,社会崩坏=纪律瓦解=代表着稳定均衡政治乃至社会的力量儒学的衰微,礼
教的束缚的程度降低,坏言之,人个别性的差异与个人意识的觉醒,玄学兴起原因之一。
●政治上禁止清议,那知识份子要保住脑袋的话就必须不清议,可是还是要说话,就改玩
清谈(有点被迫改变学术发言路线的意味)。
○东汉有人物品鉴的传统,发展至魏则为九品官人法,而官人法的发展从外在来看是为了
察举中名实问题的审定而制,是实用面的;但从名理的本质却是一种品鉴,是审美的。前
者可看成是形名家(非名家)、法家的用意,後者却偏於道家的艺术境界、美学原理。
回归到版友的问题,从三晋之士到黄老之流的骤变,何故?
我想所谓的谈形名并不是只限於法家名家,儒家可谈而有正名,道家可谈而有黄老形
名。而仅一两代而学术风气一变,我想主要是文化本身发展的多元和现实因缘。与其说是
骤变,倒不如说是转向,汉魏政治家重名实,而名实也与品鉴平行发展,正如在汉末因察
举而重名实,亦有对人物的题拂品窍。
换句话说,当现实因素中曹魏重法术与政治上不喜清议而有禁止,都使学者趋向於形
名之学,而无论是实用还是审美,当中都有类似的理论可以支持(品鉴),所以骤变倒可
以看成是由外在的利用转向内在的兴趣。
而清峻简亢成了清虚通简便可看成是本身有类似的理论支持(品鉴),同时也是政治
因缘的发展使学者转向研究,由名士而有正始名士,由才性名理而有玄学名理。
可参考牟宗三《才性与名理》。
※ 引述《[email protected] (mandarin|我爱宫体诗)》之铭言:
申韩和老庄都作为“子”嵌入反今文经的长链﹖
【 在 Hygeris (尚友斋主人★如不及) 的大作中提到: 】
: 会不会有这样的可能﹕
: 代代相传的今文经学->以中秘书以及新发现的古文书解释经学->以子解经->子学复兴(玄学)
: 到正始之後﹐因为政治动荡的原因﹐以後就是纯粹的为玄学而玄学了。
: ...................
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君要臣爽臣不得不爽
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