○人性的渴求，社会崩坏=纪律瓦解=代表着稳定均衡政治乃至社会的力量儒学的衰微，礼 教的束缚的程度降低，坏言之，人个别性的差异与个人意识的觉醒，玄学兴起原因之一。 ●政治上禁止清议，那知识份子要保住脑袋的话就必须不清议，可是还是要说话，就改玩 清谈（有点被迫改变学术发言路线的意味）。 ○东汉有人物品鉴的传统，发展至魏则为九品官人法，而官人法的发展从外在来看是为了 察举中名实问题的审定而制，是实用面的；但从名理的本质却是一种品鉴，是审美的。前 者可看成是形名家（非名家）、法家的用意，後者却偏於道家的艺术境界、美学原理。 　　回归到版友的问题，从三晋之士到黄老之流的骤变，何故？ 　　我想所谓的谈形名并不是只限於法家名家，儒家可谈而有正名，道家可谈而有黄老形 名。而仅一两代而学术风气一变，我想主要是文化本身发展的多元和现实因缘。与其说是 骤变，倒不如说是转向，汉魏政治家重名实，而名实也与品鉴平行发展，正如在汉末因察 举而重名实，亦有对人物的题拂品窍。 　　换句话说，当现实因素中曹魏重法术与政治上不喜清议而有禁止，都使学者趋向於形 名之学，而无论是实用还是审美，当中都有类似的理论可以支持（品鉴），所以骤变倒可 以看成是由外在的利用转向内在的兴趣。 　　而清峻简亢成了清虚通简便可看成是本身有类似的理论支持（品鉴），同时也是政治 因缘的发展使学者转向研究，由名士而有正始名士，由才性名理而有玄学名理。 　　可参考牟宗三《才性与名理》。 ※ 引述《[email protected] (mandarin|我爱宫体诗)》之铭言： 申韩和老庄都作为“子”嵌入反今文经的长链﹖ 【 在 Hygeris (尚友斋主人★如不及) 的大作中提到: 】 : 会不会有这样的可能﹕ : 代代相传的今文经学->以中秘书以及新发现的古文书解释经学->以子解经->子学复兴(玄学) : 到正始之後﹐因为政治动荡的原因﹐以後就是纯粹的为玄学而玄学了。 : ................... -- 君要臣爽臣不得不爽 ※ 来源:‧水木社区 http://newsmth.net‧[FROM: 221.137.7.*] --

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