※ 引述《[email protected] (Mithras)》之銘言： : 勞思光的質量怎麼樣﹖ : 我聽說他老人家那個三卷本裡頭 : 講佛學講的不好 : 不知道儒家的把握行不行 勞思光講孔孟，基本上都還把握得住中心的思想。 也許大陸的學者看不大習慣，因為他的思想基本上是比較偏向陸王一派。 用比較二分的說法，就是偏向唯心論。 但是這是在「道德哲學」的範圍內是這樣。 看到他的第三冊，尤其在宋代理學的朱陳之爭上， 就可以知道他其實並不否認在外的事功， 但是前人既較少討論到這一部分，勞思光在「哲學史」的範圍便沒有多談。 另外還可以推薦蔡仁厚的《孔孟荀哲學》。 上面所推薦的書基本上都是鵝湖一派，屬於「新儒學」的思考方式。 除了張豈之書中唯物史觀的成份較重之外，大概都偏向「心即理」的性善論。 相較他們對孔孟的推崇，對荀子的見解就比較有欠公平。 張先生的書對荀子有較崇高的評價， 但由唯物主義為出發點，卻也未必就合乎荀子的原意。 雖然勞思光自己並不認為他屬於哪一派， 但是我自己讀下來的結果，跟鵝湖還是稍為接近。 他的書的好處是，他加入了很多思辨的成份， 讓你能順著他的介紹逐步思考，而非單純的敘述事實而已。 也就是說，除了「史」的部分，他更加強了「哲學」的成份。 牟宗三、蔡仁厚、王邦雄、高柏園等的著作， 「哲學」的成份自然不少。 但牟先生比較重在大的觀念的掌握，細節方面比較簡略。 蔡先生的分析頗為詳細，就是比較學院派的論述法。 王、高合著的那部則態度中立，但觀念較缺統一。 要是先看過勞先生的書，再去看這幾位先生的，對於思考的方式會比較能掌握。 -- 《施氏食獅史》 趙元任 ┌──┐ 石室詩士施氏，嗜獅，誓食十獅。氏時時適市視獅。十時，適十獅適 │施石│ 市；是時，適施氏適市。氏視是十獅，恃矢勢，使是十獅逝世。氏拾是十 │氏室│ 獅屍，適石室。石室濕，氏使侍拭石室。石室拭，氏始試食是十獅。食時 └──┘ ，始識是十獅屍，實十石獅。試釋是事。 ψ 非也 --

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