第四篇 人間世 　　我們再強調一下﹐《莊子》內七篇是連貫的﹐第一篇是《逍遙遊》﹐講人如何解脫﹐如何變成一個超人。由解脫變成超人以後﹐說到形而上道的齊物﹐萬物不齊不能平等﹐《齊物論》講如何達到形而上的萬物齊而平等。然後﹐才能夠懂得做一個人如何養生﹐如何使這個生命有價值地活著﹐這是第三篇《養生主》。懂得了養生以後﹐可以作人﹐可以活在人世間。人世間這個名詞﹐我們在文學上常常用到﹐它最早是由莊子提出來的。下面﹐我們就講內七篇的每四篇﹕《人間世》。 　　顏回見仲尼﹐請行。曰﹕“奚之﹖”曰﹕“將之衛。”曰﹕“奚為焉﹖”曰﹕“回聞衛君﹐其年壯﹐其行獨。輕用其國而不見其過。輕用民死﹐死者以國量乎澤若蕉﹐民其無如矣﹗回嘗聞之夫子曰﹕‘治國去之﹐亂國就之。醫門多疾。’願以所聞思其則﹐庶幾其國有瘳乎﹗” 　　仲尼曰﹕“嘻﹐若殆往而刑耳﹗夫道不欲雜﹐雜則多﹐多則擾﹐擾則憂﹐憂而不救。古之至人﹐先存諸己而後存諸人。所存於己者未定﹐何暇至於暴人之所行﹗且若亦知夫德之所盪而知之所為出乎哉﹖德盪乎名﹐知出乎爭。名也者﹐相札也﹔知也者爭之器也。二者兇器﹐非所以盡行也。 　　且德厚信矼（音qiａng）﹐未達人氣﹔名聞不爭﹐帠匎硐w摹６□懇勻室逕□□□允醣┤酥□罷擼□且勻碩裼舋涿酪玻□□□輝秩恕Ｔ秩蘇擼□吮胤叢種□Ｈ舸□□嗽址頡? 　　且苟為人悅賢而惡不肖﹐惡用而求有以異﹖若唯無詔﹐王公必將乘人而鬥其捷。而目將熒之﹐而色將平之﹐口將營之﹐容將形之﹐心且成之。是以火救火﹐以水救水﹐名之曰益多。順始無窮﹐若殆以不信厚言﹐必死於暴人之前矣﹗ 　　且昔者桀殺關龍逢﹐紂殺王子比幹﹐是皆修其身以下傴拊人之民﹐以下拂其上者也﹐故其君因其修以擠之。是好名者也。 　　昔者堯攻叢枝、胥、敖﹐禹攻有扈。國為虛厲﹐身為刑戮。其用兵不止﹐其求實無已﹐是皆求名實者也﹐而獨不聞之乎﹖名實者﹐聖人之所不能勝也﹐而況若乎﹗雖然﹐若必有以也﹐嘗以語我來。” 　　顏回曰﹕“端而虛﹐勉而一﹐則可乎﹖”曰﹕“惡﹗惡可﹗夫以陽為充孔揚﹐采色不定﹐常人之所不違﹐因案人之所感﹐以求容與其心﹐名之曰日漸之德不成﹐而況大德乎﹗將執而不化﹐外合而內不訾﹐其庸詎可乎﹗” 　　“然則我內直而外曲﹐成而上比。內直者﹐與天為徒。與天為徒者﹐知天子之與己﹐皆天之所子﹐而獨以己言蘄乎而人善之﹐蘄乎而人不善之邪﹖若然者﹐人謂之童子﹐是之謂與天為徒。外曲者﹐與人之為徒也。擎跽曲拳﹐人臣之禮也。人皆為之﹐吾敢不為邪﹖為人之所為者﹐人亦無疵焉﹐是之謂與人為徒。成而上比者﹐與古為徒。其言雖教﹐謫之實也﹐古之有也﹐非吾有也。若然者﹐雖直而不病﹐是之謂與古為徒。若是則可乎﹖”仲尼曰﹕“惡﹗惡可﹗大多政法而不諜。雖固﹐亦無罪。雖然﹐止是耳矣﹐夫胡可以及化﹗猶師心者也。” 　　顏回曰﹕“吾無以進矣﹐敢問其方。”仲尼曰﹕“齋﹐吾將語若。有心而為之﹐其易邪﹖易之者﹐□（音hａo）天不宜。”顏回曰﹕“回之家貧﹐唯不飲酒不茹葷者數月矣。如晶簞E梢暈□□□俊痹唬骸笆羌漓脛□□□切惱□病﹗? 　　回曰﹕“敢問心齋。”仲尼曰﹕“若一志﹐無聽之以耳而聽之以心﹔無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳﹐心止於符。氣也者﹐虛而待物者也。唯道集虛。虛者﹐心齋也” 　　顏回曰﹕“回之未始得使﹐實自回也﹔得使之也﹐未始有回也﹐可謂虛乎﹖”夫子曰﹕“盡矣﹗吾語若﹕若能入遊其樊而無感其名﹐入則鳴﹐不入則止。無門無毒﹐一宅而寓於不得已則幾矣。絕跡易﹐無行地難。為人使易以偽﹐為天使難以偽。聞以有翼飛者矣﹐未聞以無翼飛者也﹔聞以有知知者矣﹐未聞以無知知者也。瞻彼闋者﹐虛室生白﹐吉祥止止。夫且不止﹐是之謂坐馳。夫徇耳目內通而外於心知﹐鬼神將來舍﹐而況人乎﹗是萬物之化也﹐禹、舜之所紐也﹐伏戲、幾蘧之所行終﹐而況散焉者乎﹗” 　　 　　從謚法說起 　　 　　顏回見仲尼﹐請行。曰﹕“奚之﹖”曰﹕“將之衛。”曰﹕“奚為焉﹖”曰﹕“回聞衛君﹐其年壯﹐其行獨。輕用其國而不見其過。 　　這個故事也是假托的寓言。顏回一度想到衛國去教化衛靈公﹐歷史上有沒有這個事實﹐查不到。我們知道﹐孔子同衛國關系非常好﹐非常深﹐孔子的大半生都是在衛國度過的。我們這個歷史文化很妙啊﹐中國歷史文化特殊的地方﹐有個名稱叫“謚法”﹐一個人這一生做人對不對﹐死後公擬的謚號叫做“謚法”。這是一件很慎重的事﹐連皇帝都逃不出謚法的褒貶。這是中國歷史文化特有的精神﹐現在不保留了。中國古代做皇帝、做官的最怕這個謚法﹐怕他死後留下萬世的罵名﹐甚至連累子孫抬不起頭。因為這個謚法﹐也就是死後的一字之定評﹔它永遠都沒有辦法可以改變。皇帝死了就由大臣集議﹐或史官做評語﹐像漢朝的文帝、武帝﹐稱謂“文”“武”﹐都是謚法給他們的謚號。“哀帝”就慘了﹐很悲哀﹔漢朝最後一裟S實圳趾擰跋椎邸保□□齙裊撕撼□□埠□邪煙煜孿壯鋈□說囊饉肌Ｕ饈遣懿俑□值摹０□巰椎鄣比徊皇欽庋□饈停□□且部梢哉庋□怠﹕撼□摹傲櫚邸保□焦□蔽攔□摹拔懶楣□保□忠桓觥傲欏弊鄭□械閔窬□賡獾摹Ｋ緯□摹吧袼巍保□趾龐蒙窬□納瘢□□械閔窶鍔衿齣摹Ｏ窶□飛系鬧□耐酢10何牡邸８莆淖塚□趾拍芄壞蒙弦桓觥拔摹弊鄭□嗆懿蝗菀椎摹８□葳址ｎ獾募竊兀□莆牡撓邢旅婕鋼鄭閡弧14□□車兀□□５賴虜┤牛□□３諮□夢剩□摹４然蒞□瘢□濉19窕堇瘢□□４兔窬粑弧Ｈ緱□□耐躚裘髭趾擰拔某傘保□宄□腦□□□內趾擰拔惱□保□嵌際親金訓玫摹Ｋ籃□鈉烙錒壞蒙銑莆□拔某傘薄拔惱□鋇模□舷攣邇□昀□罰□鶯□□蚶錒□粒□淙揮屑敢詰娜絲塚□渲腥詞□懷隼醇父鋈耍□□嘁歡□□碩□選Ｕ饈侵泄□幕□洶址ｕ慕餮希□□災泄□俗齬僖埠茫□鍪亂埠茫□□木□衲勘輳□慘□院蟠□涸穡徊壞□哉庖槐滄右□涸鶉危□院笫廊躍梢□涸鶉巍Ｒ蛭□□濟揮邪旆ㄌ穎芾□返墓□劍□粵司投粵耍□歡躍褪遣歡浴Ｋ□災泄□慫擔□魅俗鍪亂□卸岳□犯涸鸕木□瘢□褪欽飧□饉肌? 　　我們現在通過衛靈公的謚號﹐就可以了解了衛靈公這個人﹐這位歷史上的諸侯﹐用現在的話說就是衛國的皇帝﹐很不錯﹐並不太壞﹐但就是本身有點吊兒郎當的。可是他用的幹部﹐八成都是一流的﹐其中最有名的一位叫蘧伯玉﹐他是衛國的宰相。蘧伯玉也是孔子很佩服的﹐他和孔子是很好的朋友。孔子一生顛沛流離﹐可是在衛國住得很久﹐因為有蘧伯玉這一班人招呼照顧。齊國的賢相晏子﹐一位歷史上有名的矮子﹐他和孔子也是很好的朋友﹐但孔子沒有辦法住在齊國﹐同時晏子也不想孔子住在齊國﹐想辨法要孔子走﹐這是歷史上的一個秘密。為什麼呢﹖晏子怕孔子在齊國住久了要出問題﹐別人想謀殺孔子﹐晏子身為宰相也不能情Q□莧□Ｋ□鑰鬃釉諼攔□〉氖奔□芏唷５□且蛭□攔□幕實□俏懶楣□□埠苣雅□? 　　 　　顏回想作王者師 　　孔子的學生﹐第一了不起的是顏回﹐莊子就借用孔子與顏回的對話來講這個故事。 　　顏回有一天向孔子請假﹐他說我想不當學生了﹐要離開這裡出國去。孔子問顏回要到哪裡去﹖顏回說準備到衛國去。孔子和衛國交情很好﹐就問顏回﹕你到衛國去幹什麼呢﹖顏回講了個道理﹕我聽人家說﹐衛國的皇帝衛靈公﹐“其年壯﹐”他四五十歲﹐正當壯年之時。一個人到中年﹐月有可為﹐這是壯年的可貴。“其行獨”﹐但是﹐聽說衛靈公的行為做法﹐非常獨裁﹐自以為是。“輕用其國﹐而不見其過。”他對於國家﹐治理得很隨便﹐因為他太聰明﹐又壯年﹐想到怎麼辦﹐就怎麼辦﹐而自己不反省自己的過錯。 　　這裡是說衛靈公﹐其實我們做人做事都是這樣﹐隻需要把國字改了就行了。有時時我們在家裡﹐“輕用其家﹐而不見其過”。開公司﹐做事業﹐或做生意﹐“輕用其商﹐而不見其過”。不論大小都是一樣﹐不考慮﹐想到怎麼做就怎麼做了﹐自己沒有反省自己的過錯。 　　輕用民死﹐死者以國量乎澤若蕉﹐民其無如矣﹗ 　　由於衛靈公正當壯年﹐壯年的人呀﹐有勇氣﹐有沖勁﹐而智能若不夠﹐經驗不夠﹐因此“輕用其國”。作為一個國家的領導人﹐封建獨裁﹐憑著自己的意志決定一切﹐毫不考慮自己的錯與不錯﹐結果老百姓受罪、受難﹐死的人不知道有多少﹐衛靈君這樣一搞下來﹐像火燒一樣﹐把海洋的水也燒得幹﹐這個國家太危險﹐“民其無如矣。” 　　回嘗聞之夫子曰﹕‘治國去之﹐亂國就之。醫門多疾。’願以所聞思其則﹐庶幾其國有瘳乎﹗” 　　顏回對孔子講﹕老師呀﹐你平常教育我們﹕“治國去之﹐”好的國家就不要去了。為什麼﹖好的國家﹐去了光吃現成飯﹐當個公務人員﹐儷Q□剿□□揮幸饉肌﹗奧夜□橢□﹗貝舐業墓□乙□□□□問雷鋈恕Ｑ棧廝擔□饈悄憬逃□頤塹難劍□衷諼攔□藶遙□□√□嗔耍□攔□睦習儺蘸蕓閃□□胰□艘□人□塹墓□遙□閹□牟≒魏謾﹗耙矯哦嗉病﹗輩∪嗽諛睦錕吹玫劍磕閎□玫囊皆漢玫囊繳□趴塚□塗吹玫膠芏唷Ｋ□匝棧廝擔□蟻氚汛永鮮φ飫□□降牡覽恚□萌□竺婊□睾暄鎩Ｄ梅鸞痰乃搗ａ□胰□戎諫□荒萌寮依唇玻□業僥搶鍶□仁讕讓瘛? 　　注意啊﹐顏回的思想﹐就代表了青年人的思想﹐我也是青年人過來的呀﹐我們青年人的思想﹐隻要我一站出來﹐哇﹗天下事一定有辦法。哪一點看不慣﹐哪一點不對﹐可惜了﹐我沒站出來﹐隻要我一站出來﹐早就有辦法了。我們在座的青年男女呀﹐都有這個想法。這一段我們特別要注意﹐每一個知識分子﹐都有為國家、為天下的熱情﹐尤其青年人的熱情是很歷害的。陸放翁有一首名詩﹕“早歲哪知世事艱﹐中原北望氣如山。樓船夜雪瓜州渡﹐鐵馬秋風大散關。塞上長城空自許﹐鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世﹐千載誰與伯仲間。”這首詩現在的中學課本有沒有﹐我沒大留意到﹐過去我們在七八歲小學生的時候就念了﹐現在好象是中學、高中在念﹐將來恐怕要到研究所才念了。人在青年的心理都是這樣﹐對人世間的艱難困苦一點都不了解﹐所以那個氣宇呀﹐好象天下國家的事﹐隻要我一出來﹐就有辦法﹐是“北望氣如山”啊﹐年青人的心理差不多每個時代都一樣。陸放翁所處的那個時候﹐南宋正和金朝作戰﹐國家處於戰爭時期﹐他於是有復國的思想﹐所以當海軍﹐“樓船夜雪瓜州渡﹐”古代的“樓船”就是所謂的每軍了。又想學陸軍作戰﹐“鐵馬秋風大散關”﹐“大散關”在中國靠近西北的高原。後面四句則說到年紀大了﹐頭發白了﹐一無所成的感慨。陸放翁的這種報效祖國的心情﹐是一個亂世時代的兒女﹐蚋勢彯T芄□逃□撓兄酒闆15斜□旱那嗄輳□加姓庵制□擰９漚褚煥□□梢運倒漚裰型庖煥□? 　　那麼﹐這一段描寫的顏回也是抱這種氣概﹐這種心理﹐看到天下不安定﹐很想出來作為一番。莊子站在道家的立場﹐借用孔子的嘴巴就訓話了﹐孔子教育顏回的這一段話﹐就是教訓天下所有的人。 　　 　　道不欲雜 　　仲尼曰﹕“嘻﹐若殆往而刑耳﹗夫道不欲雜﹐雜則多﹐多則擾﹐擾則憂﹐憂而不救。 　　這個“嘻”﹐應該這樣念﹕“嘻……”孔子拉長了聲音幽默顏回。“若殆往而刑耳。”你去吧﹐你如果去一定被殺掉﹐不但教化不了衛靈公﹐而且你這條命還會送掉。 　　“夫道不欲雜﹐”這一句話很重要呀。這個“道”不是形而上的道﹐而是指人生的大原則。天地間不管做哪一行﹐做任何一種事都一樣﹐處於人世之間作人的道理﹐不能亂﹐要精神專一﹐有始有終。打坐修行想得自在﹐想得果位的人﹐要一門深入﹐方法不要學多了。方法學多了﹐你沒有那個智能﹐不能融會貫通﹐一樣都無成。作人做事的道理也是一樣。“雜則多﹐”欲望多了﹐一個知識分子懂得多了﹐而不專一﹐博而不專﹔“雜收多﹐多則擾﹐”困擾了自己﹐也困擾了人家﹔ “擾則憂﹐憂而不救。” 思想復雜了﹐煩惱太多了痛苦太大了﹐連自己都救不了﹐還能夠救人家嗎﹖還能夠救天下國家嗎﹖ 　　我們一般人﹐由年青到老年﹐都是犯了這個毛病。這是我們大家自己的經驗﹐等到老年人的智能成就了﹐已經來不及了﹐不但沒有勇氣了﹐連躺下來睡覺的力氣也沒有了﹐所以不能做事﹐青年人是很有勇氣﹐但那個莽撞﹐不懂事呀﹐真是毫無辦法。如果說有代溝﹐這個代溝是沒有辦法的。我常常有個感想﹐假設能把這兩種結合起來﹐一個人能具備了年青人的勇氣﹐老年人的智能﹐那真是天下事不足為也。結果我們做不到﹐每個人的人生都犯了梮蜓隉慼@Ｇ□蜃14獍。□鬃詠逃□棧兀□暗啦揮□櫻□釉蚨啵□□蛉牛□旁蠐牽□嵌澂喚獺﹗閉庖彩嵌源蠹業囊桓鼉□妗? 　　 　　存己而後存人 　　古之至人﹐先存諸己而後存諸人。所存於己者未定﹐何暇至於暴人之所行﹗ 　　中國傳統文化的這一點非常重要﹕“先存諸己而後存諸人”。注意呀﹐各位青年同學﹐孔子這裡講的是青年人的修養哲學。先能夠自救﹐自己先站起來﹐再輔助別人站起來。等於學佛的人先求自度﹐然後來度人。你自己度自己﹐救自己都救不了﹐怎麼能夠救別人﹖可是人年青的時候總犯一個毛病﹐自己還不會爬﹐就想去輔助別人站起來﹐覺得自己很高明有很多的主意。我幾十年經常跟年青的同學在一起起﹐很怕自己老了不懂事﹐因為跟不上年青人就會不懂事落伍了﹐所以拼命跟著年青人學習。幾十年的經驗覺得﹐年青人永遠跟不上我們﹐問題是什麼﹖因為我們把他們的長處已經學到了﹐他們還沒有把我們的經驗學走。所以年青人能夠“存諸己”而站起來的﹐非常難。還是有這種人﹐那是非常特殊的﹐智能、能力都非常強的人。中國的傳統文化﹐在莊子筆下寫出來就是“古之至人﹐先存諸己而後存諸人。”這個原則﹐不隻道家有﹐儒家孔孟思想主張“立己而後立人”﹐這個立﹐先求自己站起來﹐然後輔助別人站起來﹔道家是“存己而後存人”﹔佛家呢﹐“先求自度﹐然後度他”。所以古今中外聖賢的哲學是同一個路線﹐沒有兩樣的。 　　“所存於己者未定﹐何暇至於暴人之所行﹗”這個“未定”要特別注意﹐我經常同許多老年朋友或青年朋友談了大半天﹐我告訴他們﹐你有個大問題﹐盡管活了幾十歲﹐你自己的人生觀沒有定下來﹐沒有人生的方向﹐沒有確定自己活著究竟要做一個什麼人﹐究竟要做一個什麼。很少有人一輩子確定了方向﹐都是跟著環境在轉﹐這就犯了莊子所說的“所湧Q詡赫呶炊ａ鋇拿□　Ｒ桓鋈碩雜謐約喝鬆□姆較蚨濟揮腥范ａ□鞘僑鬆□畋□□氖隆Ｈ鬆□姆繳恚□布詞僑鬆□惱苧□Ｆ┤縊滴乙□□桓鏊□醯娜耍□灰□芯跛□禿昧耍□淥□裁炊疾還埽□滄芩閎范□艘桓齜較頡Ｄ吶旅揮蟹鉤裕□□枚鏊懶耍□菜悴淮礪錚□蛭□筧實萌事鎩Ｄ強梢運籃蟾□□桓鮚趾牛□渤莆□傲楣□保□蛘叱莆□吧窆□卑傘＞團鋁□庋□窬□緣娜鬆□鄱濟揮腥范ａ□□嘔肪匙□□饈嗆鼙□□氖隆? 　　譬如選擇一個職業﹐不管哪個職業﹐反正為了自求生存﹐當皇帝也是職業﹐討飯也是職業﹐皇帝和討飯相去那麼遠﹐隻是職業的不同﹐不是事業的不同。中國文化的事業是什麼呢﹖孔子在《易經‧系辭》上講的﹕“舉而措之天下之民謂之事業”。“舉而措之天下之民”﹐即自度度他。“舉”就是你所做的工作﹐“措之天下之民”﹐使老百姓能夠得到你的福利﹐受到你的恩惠﹐從而天下社會有一定的安定﹐這樣的成就叫做事業。所以一部《二十五史》裡面﹐雖然有許多帝王將相狀元﹐現在我們腦子裡記不住二十個﹐原因是什麼﹖他們沒有事業在人世間。當皇帝幾十年馬馬虎虎就過去了﹐也就是個職業而已。尤其古代那些太子當皇帝﹐我對歷史上這類皇帝有個專門的名稱﹐我叫他們“職業皇帝”。他們天生就是要當皇帝的﹐那沒有辦法﹐誰叫他們“七字”不好“八字”好呢。在清朝有個笑話﹐一個人去做縣長﹐卻字都不認識﹐有一次寫七這個字﹐七字應該身右邊彎﹐他身左邊彎﹐站在□的衛兵說﹕“大老爺□﹐七字寫錯了﹐七字向這邊彎﹐你怎麼向那邊彎﹖”大老爺聽這當兵的說他寫錯了﹐這下受不了啦﹐把筆一丟﹕“格老子﹐七字不好﹐八字好啊﹐你還是當兵﹐我還是做官。我寫錯了字﹐沒有關系。”那些職業皇帝就是“八字”好﹐可他們在歷史上沒有貢獻。 　　為什麼一個人對歷史沒有貢獻呢﹖即﹞K□嬗詡赫呶炊ａ保□□娜鬆□勖揮腥范ａＲ桓鋈說娜鬆□□范ㄒ院螅□還篤肚□濟揮泄叵擔□械匚晃薜匚唬□蟹鉤暈薹鉤裕□星□耷□家謊□□鬆□勻揮兇暈掖嬖詰募壑怠Ｋ□鑰鬃癰嫠□棧兀骸八□嬗詡赫呶炊ａ□蹦愣雜謐約旱娜鬆□鄱薊姑揮腥范ａ□約旱難□實賴灤捫佽薊共還唬□約憾薊姑揮姓酒鵠矗□昂蝸局劣詒┤酥□□校　蹦隳睦鎘鋅罩苯尤□├侗鶉說拇砦蟀。? 　　 　　德盪乎名 知出乎爭 　　且若亦知夫德之所盪而知之所為出乎哉﹖德盪乎名﹐知出乎爭。 　　孔子對顏回說﹕“且若亦知夫”﹐這幾個字看起來毫不相關﹐好象古文亂七八糟﹐翻譯成白話文就是﹕並且你也知不知道﹖“且”﹐並且﹔“若”﹐就是你﹔“亦”﹐也﹔這個“夫”就是起問號的作用了。“德之所盪而知之所為出乎哉﹖”並且你也知不知道﹐道德的過份﹐過份的道德﹐就不是道德了。等於說一個杯子裝水﹐把水裝得太滿了就溢出來了。所以道德有個范圍﹐超過了這個范圍﹐就叫“盪”得過份了。你認為自己有學問﹐有智能﹐你聰明過頭了﹐聰明過頭就是笨﹐真聰明不會太過頭。憑你一點點聰明就去教訓人家﹐那你太笨了。 　　在上古﹐道德兩個字是分開的﹐不是合用的﹐比如《道德經》﹐上篇講道﹐下篇講德﹐道是體﹐德是用。魏晉南北朝以後﹐到唐宋之間﹐才把兩個字連起來﹐變成一個名詞叫“道德”。古人所講的德和現代人道德兩個字連用﹐其內涵是有差別的。後世人﹐尤其現代人﹐一提道德﹐就和窩囊差不多。所以講道德的人﹐你打我左臉﹐我右臉還要送過去﹐好象這下才合於道德。這個道德用得不好﹐就變成了窩囊﹐用得好就是最高的道德﹐這很難講。古人所講的道與德的用法﹐不是後世這種觀念﹐那是非常有分寸有范圍的。這個德字和得到的得字一樣﹐為什麼呢﹖所以說讀中國古書很困難了﹐假如按中國古書的說法﹕“德者﹐得也。”看了半天﹐不要注解還好些﹐越注解越糊塗﹐怎麼“德者”就是“得也”呢﹖這就要思考了﹐德就是表示好的行為的成果和作用。譬如說﹐有人口口聲聲講仁義道德﹐那就得拿點仁義道德的成果出來﹐不然就是空話﹐空話 　　沒有用。用一句古詩來講﹕“事到有功方是德”﹐一件事情做到最高處﹐勞苦功高有成果了就德﹐所以稱為功德。所以﹐你說我要做好人﹐做好人不要講﹐你做出來﹐“事到有功方是德”﹐這就是道德。那麼我們現在對德字就有這麼一個了解了。 　　“德之所盪”﹐“盪”就是超過了﹐講道德沒有錯﹐不過不要超越道德的范圍。我常講一個故事﹐有一位同學﹐夜裡開計程車﹐看到路上有人打架出了事情﹐因為他又吃素又學佛﹐講道德的﹐看到那個被打的人躺在路上好可憐﹐想到這個社會好亂啊﹐想著想著就開過去了﹐忽然轉念一想﹐這不是學佛的心腸﹐馬上就把車倒退回去﹐把那個被打的人弄上車﹐送警察局送醫院。當時他這一段事情是記在日記上的﹐（因為我規定同學們寫日記﹐記錄自己每天做了些什麼事。）我看到這一段﹐就拿起紅筆寫上﹕你不懂道德的做法﹐有毛病了。他下一段日記裡果然出毛病了﹐被打的人的家屬找到這位同學﹐說人是你打傷的……後來麻煩透了。所以這位同學說好事難做啊﹗我說這是你不懂嘛﹐好事不是這樣做的﹐好事有好事的做法﹐尤其是今天的社會﹐做好事是應該﹐但要有智能地去處理。“德之所盪”就是這個意思。道德也有它的標準﹐也有它的做法﹐你超過了這個范圍﹐道德就變成了不道德﹐或者是非道德。不道德太嚴重了﹐非道德認不清楚究竟是道德還是不道德。不字就太肯定了﹐非字還有商量余地。這是個邏輯問題。 　　所以孔子說﹐並且你知不知道“德之所盪而知之所為出乎哉﹖”智能太過份﹐太聰明﹐聰明過了頭就是笨了。等於剛才舉的例子﹐那位開計程車的同學﹐經常做好事﹐結果找來麻煩﹐給我罵了以後﹐做好事小心一點了。他本來做好事很熱心﹐結果弄得煩惱生氣﹐氣得一塌糊塗。“德之所盪而知之所為出乎哉”。 　　“德盪乎名﹐”反過來說﹐一個人的道德修養﹐為什麼不能守本份呢﹖受一個心理的影響﹐爭求虛榮的知名度。為了一個名﹐可以不擇手段去做﹐超過了道德的范圍﹐這就是“德盪乎名”。讀書人想立大功成大業﹐心理上因為有求名的心﹐所以超越了道德的范圍﹐把人生行為的標準都破壞了。這種故事在歷史上是太多太多了。中國人有句話﹕“讀史書而流淚﹐替古人擔憂。”我們有時候讀史書真的讀得流眼淚﹐替古人著爭呀﹐古人當時不這樣做就好了﹐可他偏要這樣做。其原因呢﹖“德盪乎名”﹐因為名心的趨使。 　　“知出乎爭﹐”“爭”就是好勝。智能越高﹐知識越高的人呀﹐意見越有害。我們真懂了歷史﹐懂了人生﹐讀了《莊子》這一段就看得很清楚﹐不要看讀書人教育受得多﹐學問越高﹐意見越多﹐有時候越難辦。越是知識分子﹐越要爭名爭意見﹐固執得很有害。所以古人說﹐普通沒有受過教育的人﹐常常為欲望而吵架﹐欲望滿足了﹐就不吵了﹐知識分子不是為欲望﹐欲望滿足了也要吵﹐意見之爭﹗為了意見的不同﹐而彼此間不得了。用現代的說法就是﹕知識意見的戰爭比什麼都可怕。歷史上歷代的“黨禍”﹐看了令人傷心呀﹐統統狠了“德盪乎名﹐知出乎爭”這幾個字的毛病。這裡面就牽涉到名心的問題﹐名心並不一定是在報上有個知名度﹐這個名包括了戰國時期的名理這學﹐也就是邏輯意見和觀念的差別。 　　名也者﹐相札也﹔知也者爭之器也。二者兇器﹐非所以盡行也。 　　人為了求名﹐不擇手段去做﹐為名所困。人類自己的知識技巧﹐成了鬥爭的工具。所以為了榜上有名﹐不是為了真正的學問讀書﹐這就是爭鬥心理的開始。我們看到﹐歷史上真有學問的人﹐不是為了考功名出來的﹐他為了自己讀書﹐為了自己求道﹐所以他成就了﹐名留千古。從唐朝以後考試制度流行了﹐明朝清朝的七八百年間﹐一般人讀書人隻曉得八股文章﹐已經不曉得真正的學問﹐所以到了清朝末年﹐有個真實的事情﹐有個考取功名的舉人﹐突然有一天問朋友﹕“孔子當年是哪一科的舉人﹖”還有一個人﹐已經考取了舉人﹐跑到同年家去﹐（過去同一年考取功名的叫同年﹐不叫同學）同年的書桌上擺了一部《史記》﹐他就問﹕“這個《史記》﹐我沒看過呀﹐是司馬遷著的嗎﹖司馬遷是哪一科的進士呀﹖”所以這種學問知識呀﹕“知出乎爭”。 　　所以莊子借孔子的嘴說﹕“名也者﹐相軋也﹔知也者﹐爭之器也。”這是人生的名言。我們看看人類的歷史﹐尤其是中國的歷史﹐數千年來每個朝代﹐在皇帝面前黨派意見的紛爭﹐都犯了這兩句話的毛病。人最高的道德﹐已經把名心抹平了﹒無所謂名不名﹐這個很難。莊子下面會提到﹐“一以己為馬﹐一以己為牛”﹐人家叫我是牛﹐很好﹐叫我是馬﹐也好﹐人把虛榮心去掉了﹐呼牛呼馬而能依人呼﹐隨便你叫。所以清人劉悟元有一首很有名的詩﹕“勘破浮生一也無﹐單身隻影走江湖。鳶飛魚躍藏真趣﹐綠水青山是道圖。大夢場中誰覺我﹐千峰頂上識迷徒。終朝睡在鴻蒙竅﹐一任時人牛馬呼。”到了這個境界﹐才算沒有名心。我們看到中國佛家和道家﹐把名看破了﹐那麼名字也不要了﹐隻取個法名來代替﹐結果有的人自己名字上不爭了﹐為了法名爭得好有害﹐這個就是名心之難去。 　　“二者兇器﹐非所以盡行也。”所以為了求名成功﹐為了好勝而求知識﹐這兩樣都是殺生的武器﹐它殺人不見血﹐破壞自己的生命。這不是道德的行為﹐不是真正地懂得人生﹐不是真正人生生命的盡頭。 　　孔子罵顏回的話還沒有完﹕ 　　且德厚信矼（音qiａng）﹐未達人氣﹔名聞不爭﹐未達人心。而強以仁義繩墨之言術暴人之前者﹐是以人惡有其美也﹐ 　　“德厚信矼﹐”人很容易犯這個字的毛病﹐尤其知識分子﹐受了教育有了知識﹐把道德的規范看得很嚴重﹐根基深厚。“信”就是自信太強。佛學中有五種見﹐見就是觀念﹐有一種叫禁戒取見﹐自己牢牢地立了一個戒條﹐認為違反了這個戒條就不符合道德。譬如﹐有個旁門左道的“鴨蛋教”﹐是光吃雞蛋不吃鴨蛋﹐還是光吃鴨蛋不吃雞蛋﹐我記不得了﹐反正是認為吃了別的就怨了戒。這就是把自己以為是道德的東西﹐固執地抓得很牢﹐他自己以為的道德﹐其實是錯誤的。這叫邪見﹐也叫禁戒取見。“未達人氣﹔”許多人的道德修養很好﹐所謂方剛的人﹐很方正﹐很剛強﹐覺得道德是不能碰的﹐方者就是方者﹐圓者就是圓者。道理講得非常對﹐可是他實在是“未達人氣”﹐對人生的氣味﹐生命的氣息都不懂﹐他自己雖然也是個人﹐但不通人情﹐不懂得做人的道理。 　　顏回是孔子學生中道德第一的﹐他“一簞食﹐一瓢飲﹐在陋巷。人不堪其憂﹐回也不改其樂。”當然道德很好。不過孔子講他“德厚信矼﹐未達人氣”。其實孔子沒有講這樣的話﹐是莊子借孔子的嘴講的﹐也許是孔子講過﹐隻有莊子聽到﹐我們沒有聽到﹐那不管了﹐反正莊子是借題發揮﹐道理是有錯的。 　　孔子說﹕顏回你這個家伙呀﹐自己認為學問好﹐人方正得比木頭還要方﹐比冰塊還要冷冰冰的﹐個性又那麼倔﹐自信得很﹐這是你不通人情世故。顏回你不過二十幾歲﹐“名聞不爭﹐未達人心﹐”也就是現代人講的你電視都沒上過﹐報紙上也沒登過你﹐沒有知名度﹐社會上誰也不知道你﹐你以為你算老幾呢﹖誰曉得你有什麼了不起呢﹖你突然□去把仁義道德這套學問說給衛靈公聽﹐要教化衛靈公﹐勉強用“仁義繩墨之言”﹐這一套理論﹐這一套方法﹐暴露衛靈公的缺點錯誤﹐你不是當面讓他下不了台嗎﹖你想想著﹐他還會喜歡你嗎﹖絕不會認為你是對的呀。所以﹐孔子告訴顏回﹐你這樣搞不但不討人喜歡﹐沒有一個人認為“其美也”﹐都討厭你﹐不讚揚你﹐這種事情太糟糕了。 　　這種莫名其妙的人很多呀﹐我常常就碰到。先不講別的﹐我常常被學生教訓了﹐以前在大學時有﹐最近也有。在大學上課時﹐有同學下課了﹐跑到我面前一站﹕“老師﹐怎麼怎麼……”講了一大堆理論﹐我說你講得都對﹐讓我想想看﹐過幾天答復你。等到過作天課上完了﹐他也不講了﹐我也不問了﹐因為他慢慢懂了。最近還有個學生跑來告訴我﹕“老師啊﹐你這個地方那麼多聽眾﹐你要加以科學地管理。”我說﹕“是是是﹐你看怎麼管理﹐你幫我設計一下好不好﹖”“好﹗我幫你認計。”幾天後我讓同學請他來﹐然後告訴他﹐這裡有年紀大的﹐有年紀輕的﹐有怎麼怎麼的﹐請你計劃一下﹐那麼多聽眾怎麼科學管理﹖他最後告訴我﹐這個地方好象沒有辦法﹐不是管理的地方。我說﹕“哦﹗看來我還是沒有錯﹐大概你還要慢慢學吧。”這都是事實啊﹐這些就是典型的人。 　　很多年青人並不完全都錯的﹐也有很多好的意見﹐但是沒有多大用處﹐因為好意見隻有那麼一點﹐不能成其為整個的全體。等於年青人寫的文章﹐有時候“有好句無好文”﹐好的幾個句子有﹐但構成全篇都好就難。寫文章做詩﹐我捫每個人腦子裡都有靈感﹐不管有沒有受過教育﹐經常能冒出幾句很美的話﹐但寫一篇好文章、做一首好詩就不行了﹐學力不夠﹗年青人有好意見要貢獻給社會﹐注意不要犯一個錯誤﹕“人微言輕”﹐自己沒有知名度﹐很重要的話變得沒有份量了﹐話說出去起不了作用﹐這是需要知道的。當然這樣會把人學滑頭了﹐其實這是要知道處世的方法。這一篇《人世間》﹐莊子告訴我們為人處世的方法﹐隻要不向壞的方向研究﹐你就得到一個好處﹕人生的藝術﹐即作人做事的方法。 　　命之曰災人。災人者﹐人必反災之。若殆為人災夫。 　　“菑人”是什麼﹖倒霉鬼。孔子說﹕顏回你去見衛靈公一定要倒霉。為什麼﹖你講他的不對嘛。“菑人”也就是上海話的“觸霉頭”﹐你去把他倒霉的事都抖出來了﹐觸了人家的霉頭﹐你也變成倒霉鬼了。“菑人者﹐人必反菑之。”回轉來是你霉﹐不是衛靈公倒霉。你願意去做個倒霉鬼嗎﹖ 　　且苟為人悅賢而惡不肖﹐惡用而求有以異﹖ 　　並且你去了以後﹐你當然喜歡好的忠臣﹐衛國的壞人你一定攻擊得很厲害。我告訴你﹐你這樣“惡用而求有以異”﹐這樣的作法和普通人沒有什麼兩樣。人誰不喜歡好的一面﹐討厭壞的一面。你叫任何一個人來問﹕你喜歡交好人做朋友﹐還是喜歡交壞人做朋友﹖一個小孩子都可以告訴你﹐我喜歡交好人做朋友﹐決不願交壞人做朋友。 　　 　　皇帝也為難 　　我們看了歷史就懂﹐皇帝面前的姦臣﹐在歷史上看來是姦臣﹐在當時看不是姦臣﹐姦臣是那麼容易看出來的﹖看出來還叫姦臣﹖所有的姦臣在當時做得比忠臣還要好﹐姦臣不是都做壞事的喲﹐也要做好事的。歷史上姦臣本事大﹐拿唐朝來講﹐唐明皇很了不起﹐他前面用的宰相都是第一流的人材﹐後來用了一個壞宰相叫李林甫﹒用了十九年﹐唐明皇逃難﹐楊貴妃吊死﹐安祿山造反﹐等於說是李林甫害的。唐明皇逃難騎在馬上的時候﹐當然皇帝逃難像慈禧太後一樣很可憐了﹐肚子餓了老百姓給她一點紅薯吃﹐吃了以後問﹕“這是什麼東西呀﹖這麼好吃﹖﹗”唐明皇也有過這種事﹐當時身邊左右沒有人﹐隻有一個故臣跟著﹐這個半大的大臣就問﹕“皇上﹐你也做了幾十年皇帝﹐哪幾個宰相是好人﹖”唐明皇就說哪個哪個是好人﹐跟在旁邊的臣子一聽﹐皇上一點都不糊塗﹕“皇上你都很清楚呀﹖”“我當然清楚了﹐李林甫這個家伙是個壞透了的人。”“皇上你也知道他壞啊﹖那你怎麼還用他呢﹖用得把國家都亡了。”唐明皇說﹕“你不懂﹐不用他我用誰呀﹖”這句話大家不懂了﹐當了領袖就會懂。譬如幹隆用和珅﹐大家都說皇上不該用這個人。幹隆也實在了不起﹐隻有這麼一個壞人在身邊﹐皇上也要玩啊﹐也有不好辦的地方﹐譬如皇上想吃香蕉﹐這種事總不好叫大臣、將軍去辦吧﹔下一個條子﹐算不定今天集市上就要爆炒﹐五十塊才能吃到一根香蕉。跟和珅一講﹐一毛錢就買到了。皇上偷偷一吃﹐也沒有人看見。皇上吃東西也是不能當著大家隨便吃的﹐當皇上很苦的。所以大家講和珅的不對﹐幹隆明知道和珅是壞人﹐但他說﹕“你們真是不懂﹐皇上不好當﹐好人我都用了﹐你們總要留一個壞蛋給我玩玩吧。”當皇帝的說這個話﹐真是說絕了﹐你們老是叫我一天到晚當皇帝﹐坐在那裡作菩薩﹐這個日子很不好過呀﹗ 　　 作者﹕憶佛念佛　回復日期﹕2005-7-9　18:43:17　 　　難堪人情 　　孔子繼續訓話﹕ 　　若唯無詔﹐王公必將乘人而鬥其捷。 　　顏回你跑去見衛靈公﹐寫個報告拿個名片﹐在門房那裡登個記﹐見不見得到還不知道呢。除非皇帝有詔書﹐命令你去見他。“詔”就是皇帝的命令。皇帝沒有下詔書要見你﹐你跑去見皇帝﹐皇帝左右的這一班政治上的大臣﹐現在不是什麼“長”﹐就是什麼“員”﹐古代的官職是尚書﹐大夫等等﹐左右大臣看到你這個年青人﹐尤其曉得你是我孔老二的學生﹐妒忌心就來了﹐“王公必將乘人而關其捷”﹐乘機會就鬥爭你﹐就整你﹐這是必然的。譬如孔子周遊列國都被擠走了﹐孟子去見樑惠王也被擠跑了﹐就是“王公必將乘人而關其捷”。所以古人有句名言﹐也是我常告訴同學們人生哲學的道理﹕“士無論賢愚﹐入朝則必遭讒﹕”一個知識分子、讀書人﹐不管你好與壞﹐賢人或者愚人﹐隻要你進朝來﹐大家就妒嫉。等於現在青年同學﹐剛剛大學畢業進入公司﹐你一個新的小職員進來﹐老的同事一定“斜眸而視之”﹐眼睛斜著看人一看﹐總要整你兩下的﹐雖然不整你呀﹐也要看看你﹐稱稱你的份量。“女無論美醜﹐入宮則必遭嫉。”女性不論漂亮不漂亮﹐隻要到了皇帝面前﹐皇帝一寵幸她﹐其它宮女就妒嫉了﹕這要命了﹐給她搶走了。 　　古今歷史上這類事例很多。宋朝歷史上有個宰相叫呂蒙正﹐他沒有得志的時候﹐兩夫妻窮得一塌糊塗。過年祭灶神﹐所謂一柱清香一縷煙﹐什麼什麼送灶神上西天就是他作的﹐他說現在的文章不值錢﹐所以菩薩上天你盡管上天﹐我也隻有點一柱香來送送你﹐因為沒有錢來拜你。那個時候他自己去砍柴謀生﹐帶點便當帶個鬥笠﹐碰上下雨就接點雨水泡便當吃。後來當了宰相﹐有一次下雨出門﹐□的參謀雨傘沒打好﹐雨滴到手上﹐手就貴了﹐他就罵參謀怎麼這麼不小心﹐回到家都還在發脾氣。夫人就說﹕相公啊﹐想當年你在山上砍柴的時候﹐雨水泡便當吃﹐手都不會青﹐怎麼現在一點雨就滴青了﹖夫人一講﹐呂蒙正傻了﹕啊﹗人不能富貴﹐富貴會墮落﹐自己已經墮落了。呂蒙正當宰相第一天上朝﹐宰相是皇帝之下第一人了﹐所謂一人之下﹐萬人之上﹐文官武將排成兩排站好了﹐他最後再走進來﹐旁邊有人罵﹕“什麼窮小子﹐倒當起宰相來了。”呂蒙正聽到了也不管﹐一直朝前走過去﹐後面跟著的人聽到了﹐對他說﹕“誰講的﹖看看。”“不回頭看。”開會下來那個人就問﹕“人家罵你﹐你怎麼叫我不要回頭看﹖”“第一次上朝嘛﹐人家總是有點不高興﹐罵一句也是有的。我們修養沒有那麼高﹐你回頭一看知道是什麼人罵的呀﹐心裡就忌恨了﹐將來在一起做事就不好辦了。所以是什麼人罵的﹐就不要管了。”這就是道德的修養﹐年青人要記住。所以呂蒙正在宋朝始終做太平宰相﹐國家的事治理得好好的。 　　所以說﹐一個人到了某一個階段﹐不要說是做官﹐你到公司做一個小職員﹐老職員都還要看看你的﹐“必將乘人而關其捷﹐”跟你鬥一鬥﹐看看你敏捷不敏捷﹐靈光不靈光。 　　而目將熒之﹐而色將平之﹐口將營之﹐容將形之﹐心且成之。 　　孔子說顏回你一到建國呀﹐衛靈公左右的人一定找機會跟你鬥一下。“而目將熒之﹐”每個人看到新來的﹐那個眼睛怎麼樣呢﹖瞄他一下﹐看別人過去了﹐眼睛一眨一眨的表示怪相﹐‘哼’的一聲﹐“而色將平之﹐”色就是態度﹐表面上的樣子還很好看﹐“啊﹐老兄好﹐請坐嘛。”心裡頭兩樣﹐眼睛也兩樣。表面上對你講得很好聽﹐轉過來就講﹕“老王啊﹐你看那家伙怎麼怎麼……”一定是“口將熒之”。“容將形之﹐”然後下來以後﹐大家就批評開了﹐今天一個新簽到的﹐這個家伙楞頭楞腦的﹐不知道他耍什麼寶。“心且成之﹐”心裡面成見就來了。這裡寫社會上人與人之間﹐真是寫得透頂了﹐連細節都描寫出來了。處在人世間這個社會環境裡﹐經莊子這麼一描寫啊﹐皮都剝掉了﹐這些內容好難看啊﹐這就是人情。 　　是以火救火﹐以水救水﹐名之曰益多。順始無窮﹐若殆以不信厚言﹐必死於暴人之前矣﹗ 　　所以你到了衛靈公面前結果是什麼呢﹖孔子好象有神通似的早已經看到了﹐等於以火去救火﹐火越燒越大﹐用水去救水﹐水越流得厲害。拿現代話來說﹐顏回你太多事了。孔子說我告訴你﹐上面形容的大家對你“而目將熒之﹐而色將平之”﹐眼睛斜看看你﹐表面上的顏色好象還客氧﹐“口將熒之﹐容將形之﹐心且成之”﹐嘴裡評論你﹐心裡產生成見﹐最後形成一個很不好的書面﹐這對你有什麼好處呢﹖沒有好處。這樣順著發展下去﹐你的前途有限﹐後患無窮。如果你不信我這個老師的好話﹐你必定死於暴虐的皇帝面前。“暴”不是暴露﹐是暴虐的意思。 　　我們要知道﹐孔孟儒家的話等於是幕前的。譬如今天我們開會﹐或者結婚的禮堂﹐戲劇的前台﹐幕前一定是弄得好好的﹐要莊嚴肅穆﹐這是儒家。道家不是這樣﹐道家專門拉開幕後給你看﹐幕後一拉開不能看啊﹐什麼垃圾啦﹐雜物啦都在裡面﹐所以道家老莊的話就等於幕後。那麼道家講的道理對不對呢﹖也全對。幕前幕後我們都要懂﹐如果不懂的話﹐學道家會學壞了。懂了幕後﹐才知道站在幕前應該怎麼站。所以儒道兩家一定要透徹了﹐才懂得人生。 　　 　　活不長的忠臣 　　且昔者桀殺關龍逢﹐紂殺王子比幹﹐是皆修其身以下傴拊人之民﹐以下拂其上者也﹐故其君因其修以擠之。是好名者也。 　　孔子說歷史的經驗。夏朝的忠臣關龍逢﹐因為遇到了桀這個暴君﹐被殺了﹔紂殺了王子比幹﹐王子比幹還是紂的叔父呢。這兩個人在我們歷史上稱為大忠臣﹐為什麼忠臣都保不住命呢﹖因為“是皆修其身以下傴拊人之民﹐以下拂其上者也。”他們自己本身道德好得很﹐對於部下都很愛護﹐對老百姓也好﹐但是﹐對下面好﹐就違反了上面的意見﹐所以這一條命就送掉了。可以說﹐這都是不通﹐隻曉得做好這一面﹐另一面沒有處理好。所以﹐夏桀王和商紂王“因其修而擠之”﹐你認為你自己講究道德﹐我就拿道德殺掉你。中國的古代歷史上這類事很多﹐皇帝發了脾氣﹕“你想當忠臣呀﹐好﹗我就成全你了。”就這樣殺掉你。這些忠臣被殺的原因﹐就是“好名者也”。願意因道德而死﹐在歷史上留一個名。古代很多忠臣都是這個思想﹐死了不要緊﹐我要對歷史負責﹐在歷史上留個名。“好名”這個“名”﹐不一定完全是名譽的名﹐是認為我這樣就是正的﹐你那樣是錯的﹐為觀念而死。“好名者也”不是真的道德﹐還是不懂人生﹐不懂這個人世間。 　　譬如紂殺王子比幹﹐歷史上記載紂的武功之高﹐那不得了﹐九條牛一手就可以擋開﹐他又聰明﹐文也好武也好﹐作對都懂。你要曉得﹐凡是壞皇帝壞領袖﹐第一流的壞人﹐不論中國外國﹐都是絕頂聰明的人。聰明過度而又沒有道德的修養﹐就變成了壞人。世界上的人是很怪的﹐聰明人跟滑頭人是兩隔壁﹐老實人跟笨人也是兩隔壁﹐像從前的榻榻米隻隔一層紙。所以既老實又不笨﹐既聰明又不滑頭﹐那就是聖人。王子比幹是忠臣﹐給紂講這樣不可以那樣不可以﹐紂聽得很煩﹐就說﹕“叔父啊﹐你這樣子好象是聖人。我聽說普通人的心隻有七個竅﹐聖人多一個竅﹐你既然是聖人﹐那就把你的心拿出來讓我看看。”據說有道德的人的心窩子有一個洞﹐因為特別聰明所以多一個竅。就這樣把王子比幹的心挖出來給殺死了。 　　昔者﹐堯攻叢枝、胥敖﹐禹攻有扈。國為虛厲﹐身為刑戮。其用兵不止﹐其求實無已﹐是皆求名實者也﹐而獨不聞之乎﹖名實者﹐聖人之所不能勝也﹐而況若乎﹗ 　　上面講了歷史上的兩位大忠臣﹐這裡講到歷史上的兩位皇帝“堯”和“禹”。孔子告訴顏回﹐這兩位賢仁的皇帝也用過兵﹐換句話說也打過別人﹐侵略過弱小的民族。戰爭一發動了有什麼壞處呢﹖國家打窮了﹐老百姓死了很多。國家的戰爭連綿不絕﹐為什麼呢﹖因為他們有要打到天下一統這麼一鉬個觀念。這都是為觀念所蒙蔽﹐為思想所蒙蔽。歷史的經驗你難道不懂嗎﹖你沒有聽過嗎﹖“名實者﹐聖人之所不能勝也﹐而況若乎﹗”天地間的道理﹐是非善惡的觀念就是“名實”﹐“名”就是名理﹐邏輯的意思﹔“實”就是實際成果。歷史上的聖人明君﹐都不能完全做到道德的標準﹐何況顏回你呢﹗ 　　 　　端而虛 勉而一 　　孔子一渭庄螢垣J□蟾虐蜒棧匱檔沒柰坊枘緣模□還□鬃雍芑嶙隼鮮Γ□盜艘院蠡掛□哺□幌攏? 　　雖然﹐若必有以也﹐嘗以語我來。 　　上面孔子都是講人生作人的道理﹐現在孔子告訴顏回﹕你既然有勇氣去拯救人家﹐你一定覺得自已有所成就了﹐那麼把你的成就報告給我聽聽看。 　　顏回曰﹕“端而虛﹐勉而一﹐則可乎﹖” 　　顏回講自己的修養﹕“端”﹐形體一天到晚很端正﹐打坐已經得了定了。 “虛”﹐心裡沒有思想﹐空空洞洞的﹐達到空的境界﹔“勉而一﹐”隻有正念永無存在﹐專一。由開始心裡亂七八糟思想﹐然後慢慢勉強把它空掉以後就專一﹐隻有正念存在。其實﹐諸位學佛的隻有“阿彌陀佛”這一念﹔信上帝的隻有“主啊﹐上帝啊﹐你保佑我”這一念﹐就是“勉而一”。顏回修定的功夫已經到了這六個字的程度﹐了不起哦﹐很高了。顏回說﹐我憑這個修養去感化人﹐總行吧﹖顏回被孔子罵了一頓﹐心裡並沒有太服氣﹐我這個成就已經不錯了嘛﹐老師還不放心﹐不讓我出門。 　　曰﹕“惡﹗惡可﹗夫以陽為充孔揚﹐采色不定﹐常人之所不違﹐因案人之所感﹐以求容與其心﹐名之曰日漸之德不成﹐而況大德乎﹗將執而不化﹐外合而內不訾﹐其庸詎可乎﹗” 　　孔子嘆口氣說﹕這怎麼行啊﹗憑你這一點修養還不行。注意哦﹐這裡完全是講內在修養、打坐修道的功夫。顏回修養達到了“端而虛﹐勉而一”﹐四肢身心都端端正正﹐換句話講﹐氣都充滿了﹐煉精化氣煉氣化神﹐心裡隻有一個正念存在﹐這個正念是無念﹐空的。孔子說這是“夫以陽為充孔揚”﹐用陰陽來代表﹐這是陽極的境界﹐所以身上的氣機氣脈都亢起了﹐都在流通了。人的正念不能柔和下來﹐沒有亡形亡心﹐陽剛之氣不能轉為陰柔﹐身體沒有柔化﹐“孔揚”﹐充實更充實﹐越來越大﹐太陽剛了﹐過剛則折。這不是道﹐這個境界是一步過程。所以外面的氣色神采﹐一下好一下壞﹐還沒有定。隻有陽剛沒有陰陽和合﹐沒有達到中和的境界。孔子說﹐你達到了“夫以陽為充孔揚﹐采色不定”這個境界﹐還不是修道的究竟﹐沒有到達最高處。你這個境界看起來﹐好像比一般人有道﹐一臉的正氣﹐拿我們現在的話講﹕唉喲﹗打坐的人紅光滿面吶。實際上是血壓高了﹐再厲害一點就腦充血了﹐最後沒有病就死了。紅光滿面不一定是道哦﹐那就是“以陽為充孔揚”﹐太陽剛了﹐所以“采色不定”。但是和一般人比起來﹐你是有一點了不起﹐還可以打一分二分的健康。孔子說﹐你憑這一點修養﹐這一點本事﹐好像有了感通了﹐以為有道了﹐想去追求和人家心念上感通﹐想和人家心心相印﹐不行啊﹗你的功夫隻是初步的修養﹐拿後世來比方﹐這是漸修的功夫﹐而非禪宗的頓悟﹐你這樣漸修的小功小夫的小道德﹐想去感化別人﹐那怎麼行啊﹖而且漸修的功夫你都沒有完成﹐何況頓悟的大道呢﹖ 　　注意喲﹐達到顏回這一步修養的人﹐不管學瑜珈﹐學道﹐學佛的都很多﹐都在那裡“采色不定”﹐閉眉閉眼﹐煞有介事﹐做起一副很有道的樣子﹐然後都要去教化人。這一套就是孔子所寫的顏回走的路線。所以孔子說﹐你到這個程度固執而不變化﹐固執這個就是道﹐永遠不會進步了。這還是外道﹐外表上看起來像是有道之士﹐內在並不對頭。你憑這一點本事﹐也想出去為帝王之師啊﹖不行的。 　　 　　內直外曲 成而上比 　　顏回被孔子當場一罵﹐有點領悟了﹕ 　　“然則我內直而外曲﹐成而上比。 　　那麼我修道的功夫﹐修到不表現出來的程度﹐內在方直而外面曲成﹐這就中儒家所講的“外圓內方”﹐外面圓融一點﹐和人家接觸和譪一點﹐裡頭還是修我的道。慢慢地彼此向形而上道走﹐這樣總可以吧。顏回提出三個要點﹕“內直”﹐裡面修道﹐直心是道場﹔“矷慼憤O□餉嬖不□壞悖弧俺啥□媳取保□舜寺□□□□? 　　其實顏回進步很大喲﹐下面孔子又批駁他。孔子引導顏回進步﹐他就是莊子引導後人在修道上進步。 　　內直者﹐與天為徒。與天為徒者﹐知天子之與己﹐皆天之所子﹐而獨以己言蘄乎而人善之﹐蘄乎而人不善之邪﹖ 　　孔子說﹕“內直”是對﹐腦子裡面一天到晚空空洞洞﹐沒有雜念﹐沒有妄想。這是初步的功夫。儒家所講的“清明在躬”﹐永遠是清明﹔拿佛家來講﹐心裡是空的﹐清清靜靜﹐這就是“內直”。學佛第一步﹐直心是道場﹐這才叫修道。“內直者﹐與天為徒。”這樣才可以天人合一。“與天為徒者﹐”效法天了﹐就是老子說的“人法地﹐地法天”﹐那麼﹐看人世間一切平等。古代的皇帝叫天子﹐把皇帝和普通老百姓都看成平等﹐富貴貧賤都不相幹﹐隻曉得你也是一個人﹐我也是一個人﹐人都是天下的人。既然達到了人境界的平等﹐那內在的修養已經到萬緣都空了﹐等於佛家說“人無我”的境界。孔子接著說﹕“而獨以己言薪乎而人善之﹐蘄乎而人不善之邪﹖”那麼﹐你心裡既然常常是空的﹐又何必要人相信你的意見﹐聽你的話呢﹖你是要求人家認為你對﹐還是要求人家認為你不對呢﹖對與不對兩邊﹐都是落偏見了嘛﹐既然有了偏見﹐你內在修養就已經不“空”了嘛﹗就已經不“直”了嘛﹗ 　　孔子是真正的因明邏輯大師﹐他兩邊一論辯﹐顏回這個境界的缺點就暴露了。常常看到青年同學剛剛得了一點清靜境界﹐雖然在老師面前不敢多講﹐ 　　但我看那個“采色不定”﹐“洋洋然如有所得”的樣子﹐當著我的面裝出那個老實相﹐一背人的時候﹐他很想出去教化人家﹐想把這點空傳給人家﹐就是這個錯誤。你既然還有個東西要傳給人家的話﹐已經不空了﹐不空了那已經不對了嘛。注意啊﹗“若有所得者﹐不改作此想。”現在不是我說的ㄐ撚芊撕\檔摹? 　　若然者﹐人謂之童子﹐是之謂與天為徒。 　　如果是這樣的話﹐高明人的眼睛一看﹐隻不過是不懂事的小孩而已。猶如禪宗祖師罵的“得少為足”﹐得了一點點﹐以為自己了不起。等於窮人一得寶就發瘋了﹐中了一張獎券就進了精神病院﹐也就是這種味道。“是之謂與天為徒。”就是現代話轉了彎地罵人﹕老弟啊﹐你也太天真了一點。天真是好聽的了﹐天真的貶意就是幼椎了。有時候我們不好意思說人家幼稚﹕唉呀﹐你好天真﹗人家還聽得很高興。所以轉彎罵人的藝術有時是很好的。這是孔子批評顏回天真的一面。 　　外曲者﹐與人之為徒也。擎跽曲拳﹐人臣之禮也。人皆為之﹐吾敢不為邪﹖為人之所為者﹐人亦無疵焉﹐是之謂與人為徒。 　　怎麼叫“外曲”呢﹖自己有高度的修養﹐可是隻好外面將就一點﹐“外曲”也就是“與人之為徒”﹐和一般人一樣﹐“擎跽”就是皇帝上朝﹐見到人行禮鞠躬﹐“曲拳”就是學佛的人﹐見到人兩手合掌﹐學印度人的禮貌。因為人間世的這個禮貌﹐大家都是這樣﹐不能不做。你到一個地方﹐人家都是講這種禮貌﹐你不照著做就錯了﹐就有毛病給人家挑剔。有句俗話﹕“上了哪個坡﹐就要唱哪個歌。”到哪個環境就要跟著哪個環境學﹐你到美國去﹐隻好見到人就拉手﹐有些地方以吐舌頭為禮貌﹐你就隻好像吊死鬼一樣﹐把舌頭吐得長長的﹐雖然心裡不願意﹐那個壞境是這種禮貌﹐你就要照這個規矩。“是之謂與人為徒。”拿現在的觀念講﹐“與人為徒”就是社會上一般人走的路子。 　　《人間世》這一篇到目前為止﹐是講顏回要出來為王者師﹐所謂王者師﹐就是歷史上諸葛亮或者是姜太公這一類人物﹐要改變人主﹐改變領導人的思想作風﹐引發了孔子對顏回的一番教訓﹐孔子的教訓還沒有完﹕ 　　成而上比者﹐與古為徒。其言雖教﹐□之實也﹐ 　﹛蕷是孔子答復顏回上面提出的第三點問題。怎麼叫“成而上比”呢﹖彼此使人升華。“與古為徒。”專門效法古道而行。譬如說我們聽到提倡中國文化的口號﹐我常常講中國文化是什麼﹖是青菜炒蘿卜呢﹖還是故宮博物院的畫呢﹖還是孔子﹖都講中國文化﹐講的人莫名其妙﹐這等於是莊子在《齊物論》中講的“吹萬不同”﹐風吹到洞穴裡嗚嗚地叫﹐沒有什麼意義。中國文化是否鼻子斜眼睛的呢﹖還是正鼻子正眼睛的呢﹖大家誰能夠下一個定義﹖我看非常難下。 　　我們看通史上有很多人“成而上比”﹐拿許多現成的事實批評很難﹐所以要看歷史上的奏議、諫書。談到這裡﹐我們先岔過來啊﹐我們要了解中國文化﹐不是口頭說教似地拿一點孔孟之學﹐就代表了中國文化﹐這個問題差別很大。尤其我們想了解中國的歷史﹐《二十五聽》都念完了﹐還是不行的﹐沒有懂中國歷史﹐還必須要看歷史的反面文章才行﹐歷史的反面文章不是正史上所能看到的。反面文章看哪裡﹖就看歷朝的奏議、諫書﹐在當時是大臣提出的建議和報告。這些奏議、諫書相當於現代報紙的社論﹐像十九世紀初、中期英國《泰晤士報》﹐那種足以對世界政治有影響力的社論。歷代名臣一些嚴重的奏議諫書﹐就是和皇帝持反對意見。今天一邊寫報告﹐一邊寫遺囑﹐把棺材買好﹐第二天奏議一上去﹐算不定就要殺頭。這是中國知識分子的精神﹐為了國家﹐為了老百姓﹐為了對歷聽有一個交待﹐以一個知識分子應有的責任﹐用生命換取千秋﹐對天下國家負責﹐對歷史負責﹐這是中國文化史一個知識分子的教養﹐是非常特別的地方。尤其明朝以來﹐讀書人受宋朝理學的影響﹐到了國破家亡、社會變亂的時候﹐以生命換取千秋的特別多﹐我經常看明朝的歷史﹐但有意思的是﹐明朝自從朱和尚朱元璋當皇帝之後﹐他的子孫沒有一個夠得上當皇帝﹐現在想想﹐那唄蓍篔仄W淶驕頻昀□本票＃□芘藶房梢裕□灰□檔被實郟□崩習宓淖矢穸濟揮小﹖墑竊諉□□□磯嘀□鬥腫遊□斯□姨煜攏□□死□罰□□塹淖嘁櫞墑椋□酥了□□乃□魎□□□渲邑懼□□乇鴝唷Ｋ□悅□□槳倨呤□覬g的歷史﹐準確地代表了中國知識分子對生命的認識﹐對生命貢獻的精神。 　　現在回到莊子本文﹕“成而上比者﹐與古為徒﹐”古人上奏議﹐對一件既成的事實﹐要討論它的時候﹐怎麼寫呢﹖現在年青同學寫社論﹐寫批評的文章也要注意﹐“成而上比者”﹐引古証今﹐把過去的歷史事實﹐拿來作比喻和說明。所以莊子借用孔子的話教訓顏回﹐你假如出去當王者之師﹐說話“成而上比者﹐與古為徒﹐”這樣好不好呢﹖這種作法乃人臣之道。這裡又要岔進來了﹐在中國文化中有三道﹐君道、臣道、師道。中國的孔子﹐印度的釋迦牟尼佛﹐西方的耶穌﹐走的都是師道的路線﹔堯舜禹湯這些人﹐走的是君道的路線﹔歷代名臣走的是臣道的路線。這三道是中國文化教育人成就的目標。君道是領導的哲學與藝術﹐等於你現在赤手空拳白手起家當一個公司的大老板﹐如何領導人﹐如何包容人﹐如何能好人壞人一起用﹐有本事沒本事都使他們動起來﹐這是君道的修養。臣道包括了領導的藝術﹐不過﹐比較有承上接下的哲學與藝術。至於師道又另當別論。孔子告訴顏回﹐你走的是臣道的路線﹐你引古証今﹐“其言雖教﹐”這個“教”讀效﹐意思是效果﹐你所建議的道理雖然發生效果﹐可是行不行呢﹖不行﹐“謫之實也。”你對於帝王﹐還是有諷刺﹐責備的意味﹐他還是受不了。 　　 　　唐太宗和魏征 　　近幾十年﹐台灣很多人喜歡看《貞觀政要》﹐大家看這本書津津有昧﹐很有興趣﹐可大家忘了﹐看這本書是要學會怎樣去做皇帝﹐怎麼樣去做領袖呀。《貞觀政要》記載中﹐唐太宗對於大臣的意見﹐不論正面反面隅恅迭憤鷵憛撥搿塉E□詰奈按蟆４蟪嘉赫鰨□約m正皇帝的錯誤而聞名﹐以唐太宗的英明有時候也受不了。據記載﹐唐太宗喜歡養鳥玩﹐一個大英雄到了天下無事的時候﹐精神沒有寄托﹐玩玩鳥﹐等於我們老百姓養白鴿玩玩﹐這也沒什麼。一天唐太宗正在玩鳥﹐魏征來了﹐唐太宗曉得魏征看見了一定要講﹐當皇帝怎麼能跟小孩子一樣玩這一套﹖就把鳥往懷裡一塞﹐魏征已經看到了﹐他也不講﹐本來有事幾句話就可以報告完﹐可他偏找些 　　國家大事來給皇帝講半天。等魏征走了﹐唐太宗拿出懷裡心愛的小鳥一看﹐早已魂歸奈何天了。唐太宗那個氣啊﹐回到後宮大發雷霆說﹕“我非得把這個田舍翁（鄉巴佬﹐指魏征）殺了不可。”獨孤皇後就問﹕“皇帝今天又受了哪一個大臣的氣啊﹖”“還有誰啊﹐就是那個魏征。”皇後一聽﹐不說話了﹐立即換了大禮服向唐太宗行禮道賀﹐唐太宗說有什麼可賀的﹖皇後說﹐唐朝有魏征這樣的好大臣﹐又有你這樣的好皇帝﹐這是有史以來沒有過好現象﹐國家的興盛是可期的﹐這還不可賀嗎﹖幾句好聽的話一說﹐於是唐太宗息怒不談了。以唐太宗這樣氣量寬宏的人﹐對魏征的意見﹐樣樣接受﹐尤其這一次﹐唐太宗還氣得要殺他﹐若不是唐太宗的皇後暗中救魏征一把﹐這個老頭兒的頭也是要保不住的啊﹗後來魏征死了﹐唐太宗還是借個題目把他的墓碑給推倒了。一直到唐太宗征高麗失敗後﹐才又想起魏征若在﹐必不會有此失。因此又樹立起他的墓碑。作一個領袖﹐能夠真正容人之量﹐除非是得道的人﹐達到了“空”的境界﹐不“空”做不到。所以孔子告訴顏回﹐你向皇帝引古喻今﹐雖然起到了效果﹐但他心裡面還是感到你在諷刺他。 　　 　　江水東流去不回 　　古之有也﹐非吾有也。若然者﹐雖直而不病﹐是之謂與古為徒。若是則可乎﹖” 　　顏回說﹕我拿歷史的經驗來說明現堋蛈輔v怠２皇俏業囊餳□□槍湃說囊餳□胰±從枚□選＠□飛蝦芏啻蟪冀不昂苡屑記桑□饈俏頤怯Ω醚□暗摹Ｈ綣□蟻裾庋□□淙喚不爸幣壞悖□□荒芩忝□“傘Ｄ敲匆哉庵職旆ｇ次□順賈□潰□剎豢梢裕? 　　有些人提倡中國文化﹐講復古﹐“與古為徒”﹐教化理論上對﹐但是這個話有毛病。歷史永遠向前延伸﹐時代不同﹐古人有的我們今天不一定做得到﹐而今天我們有的不是古人所有的。孔孟思想不是那麼復古的喲﹐大家一提到了孔孟思想好象就是復古﹐這是讀書沒有讀通嘛﹐你翻開孔子的孫子子思著的《中庸》看看﹐《中庸》上說﹕“生乎今之世﹐反古之道﹐”生在今世作現代人﹐你硬要復古走古人的道路﹐“如此者﹐災及其身也。”不是瘋子也要被送進神經病院﹐是要出毛病的﹐有災難的。孔子在《易經》中說﹕“時哉﹐時哉﹐於是協行。”要把握時代﹐跟著時代走呀。莊子也說﹕“古之有也﹐非吾有也。”歷史不是回頭的﹐“江水東流去不回”﹐像我們走路一樣﹐前面這一步不是後面這一步﹐不同的。所以﹐“是之謂與古為徒﹐若是則可乎﹖”這是要不得的。 　　仲尼曰﹕“惡﹗惡可﹗太多政法而不諜。雖固﹐亦無罪。雖然﹐止是耳矣﹐夫胡可以及化﹗猶師心者也。” 　　“惡﹗惡可﹗”第一個“惡”是形聲字﹐相當於嘆氣“哎﹗”“惡可”就是俗語“那裡可以呀﹗”你這樣的做法也是行不通的。 　　孔子在教顏回如何做人臣之道﹐如何行師道。為政之道﹐也就是我們工商業時代﹐領導一個公司﹐做一個事業﹐辦法不能太多﹐事情要簡化。老子也講過﹕“法令滋章﹐盜賊多有”﹐規章越多﹐法律越嚴密﹐人犯法的機會越多﹐漏洞越大﹐處理法律之間﹐沒有辦法周詳﹐這就是“太多政法而不諜”。“諜”不是間諜的意思﹐而是表示語言沒有辦法解釋得那麼周詳。“雖固亦無罪。”雖然說我依法辦事繫妥i裁創懟Ｎ頤強吹劍□械拇笱□□弦檔憊□袢嗽保□焓碌娜泛莧險媯□□疵□□莘□釤豕□窗焓攏□庵植桓涸鶉蔚淖鞣ａ□褪恰八涔桃轡拮鎩薄Ｎ冶舊□鴰岱阜ａ□□齏□聳攏□斑祝□業筆卑吹詡柑醯詡縛畎斕難健﹗鋇□敲揮芯︵奈□煜攣□□遙□蛔齙階約好揮蟹缸錚□皇薔≒矣詮□搖Ｋ淙蝗□耍□淦淞康幣桓齷旆鉤緣墓□袢嗽倍□選Ｄ媒袒□唇玻□獠皇譴笳□渭醫袒□煜輪□竦男形□□□戳私袒□煜碌腦□頡Ｒ桓齟笳□渭揖褪鞘Φ樂械拇蠼逃□遙□浣袒□淖饔茫□跋煲桓鍪貝□□跋煲淮□睦□貳﹗壩淌π惱咭病﹗筆裁唇小笆π摹蹦兀烤褪親約褐□□銜□約漢芨咼鰨□裁慈說囊餳□疾惶□﹕笫牢難□嫌玫摹笆π淖雜謾閉飧齔捎錚□械耐□□闖曬□降乃劍□鞘橇硪桓□饉劑耍□部梢雜茫□□捎鐫蚴恰笆Α保□褪嵌宰約盒睦□乃枷脛□凵先銜□芨咼鰲? 　　顏回本來想出去教化衛靈公﹐結果被老師罵得一無是處。 　　顏回曰﹕“吾無以進矣﹐敢問其方。” 　　顏回說﹕完了﹐我跟老師學的滿肚子學問﹐被這麼一批駁都沒有用﹐再進一步我就不懂了﹐請指示一個方向。 　　孔子下面從外用之學講到內養之學﹐由外王之道講到內聖修養。 　　仲尼曰﹕“齋﹐吾將語若。有心而為之﹐其易邪﹖易之者﹐□（音hａo）天不宜。” 　　孔子說﹕“齋﹗”我們大家知道這個齋﹐吃齋吃素。古代的禮貌﹐齋戒沐浴﹐要洗個澡換了衣服﹐外表上幹幹凈凈﹐衣服還要用香熏一下﹐包括了吃素。孔子說你要進一步學呀﹐先去“齋”﹐先清了心﹐然後我告訴你。你現在一叫我教﹐我就教你嗎﹖等於有人間佛法﹐匆匆忙忙地趕來﹐“老師啊﹐我要問你問題。”“我沒有空。”“老師那不行啊﹐我隻有那麼多時間﹐我要走啊。”或者﹐“我南部來的。”“我美國來的。”“下午兩點飛機要走啊。”好象我欠他似的。現在這種人很多﹐睿冀媢驉撬[且蠶骯比耍□□悄暱嗟氖焙穎□劬σ槐眨□緹屠磯疾煥□耍骸澳闋唚愕模□臀矣惺裁聰喔桑俊彼□裕? “有心而為之﹐其易邪﹖”以有為的心來求道﹐以功利思想功利主義來求道﹐那麼容易呀﹖ “易之者﹐嗥天不宜。” “嗥天”就是上天。太容易傳給你道呀﹐上天是不許可的﹐是違反天道﹐違反自然的規律的。 　　 　　心 齋 　　顏回曰﹕“回之家貧﹐唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此則可以為齋乎﹖” 　　顏回跟我們的觀念一樣﹐一聽就說﹕“老師呀﹐我家裡窮得不得了﹐不飲酒不吃葷已經幾個月了。我這樣不是天天吃齋嗎﹖”孔子自己也有這個經驗﹐“三月而不知肉味”。要知道﹐不吃葷不代表不吃肉喲﹐那是兩回事。葷是指五葷﹐又叫五辛﹐蔥、大蒜、大蔥、韭菜、辣椒。佛家五葷都戒。為什麼呢﹖這一類東西吃下去﹐刺激荷爾蒙的生長﹐尤其刺激性荷爾蒙的興奮﹐對修持很有妨礙。中國古禮和印度古代文化一樣﹐不吃葷是指這五種東西刺激太大﹐並不是講不吃肉。不過如果真持齋﹐當然包括了不殺生不吃肉。你們在座學佛的注意啊﹐真正的持齋是怎麼樣﹐現在孔子有個道理﹕ 　　曰﹕“是祭祀之齋﹐非心齋也。” 　　孔子說你這樣怎麼算持齋呢﹖這是宗教的形式﹐拜一拜用﹐外部擺樣子的﹐好象已經齋戒沐浴了﹐這是假的。真正的持齋﹐叫“心齋”。這個要注意了﹐學佛的人到戒定慧三學成就﹐不過是“心齋”而已。今天我們站在莊子的立場上﹐就等於當莊子的律師一樣替他辯護﹐把佛學儒家一概辯下去了﹐他們是被告﹐原告是莊子。莊子所代表的中國文化說的“心齋”﹐就是佛家的修戒、修定、修慧﹐乃至於修到九次第定﹐証得菩提﹐不過是“心齋”成就而已。 　　回曰﹕“敢問心齋。”仲尼曰﹕“若一志﹐無聽之以耳而聽之以心﹔無聽之以心而聽之以氣。 　　顏回間﹕什麼膜p靶惱□蹦兀靠鬃鈾擔骸叭粢恢荊□尢□□遠□□□□孕模□尢□□孕畝□□□雲闆﹗閉飧齜椒ｕ扔謔侵構鄯□牛□扔諉蘢諢平套誑Π痛笫λ□岢□模□叩納菽λ□１□派崮侵構鄣穆廢擼□簿褪侵泄□鸞燙焯ㄗ謚欽嘰笫μ岢□男≒構哿□蠲擰Ｑ芯懇幌戮禿芷婀至耍□□幽歉鍪焙穎□鸞嘆佽悅揮寫□脛泄□□□□切□卸際峭□桓齜□牛□餼褪恰讀兇印飛廈嫣岬降模骸拔鞣接惺□順鱍桑□□接惺□順鱍桑□誦耐□□死磽□﹗? 　　莊子借孔子的嘴傳止觀的法門﹕“若一志﹐”“若”就是你﹐你如果心念專一起來﹐不要亂。“無聽之以耳而聽之以心﹐”不要用耳朵來聽聲音﹐而用“心”來聽。如果借用佛法來做比較﹐就是《楞嚴經》上所講的﹐代表觀世音菩薩的觀音法門﹕“返聞聞自性﹐性成無上道。”耳朵習慣於聽外界的聲音﹐不用耳朵來聽﹐把它回轉來﹐“返聞聞自性”﹐聽自己內在的心聲﹐內在的心聲不一定是心臟血液流行之聲啊。你要曉得﹐我們靜下來﹐譬如打坐的人﹐你以為是在打坐呀﹐莊子下面都說了﹐那是心裡面在講話﹐在開討論會﹐“不曉得這樣對了沒有﹖”“嗯﹐剛才很像﹐可惜了﹐動了念頭。”“不動念頭﹐啊﹐差不多了﹐已經成佛了。”心裡頭都在講話﹐所以要回轉來﹐“無聽之以耳而聽之以心”。那麼“心”怎麼靜得下來呢﹖“無聽之以心而聽之以氣。”這個“氣”就是後世說的息﹐修止觀的數息。息是什麼﹖實際上我們一呼一吸之間﹐有很短的一段是不呼不吸的﹐這個之間很難把握住﹐這個叫息。莊子沒有用息這個名詞。 　　聽止於耳﹐心止於符。氣也者﹐虛而待物者也。唯道集虛。虛者﹐心齋也。” 　　“聽止於耳﹐”耳朵不起作用了﹐聽覺停止了﹐和外界脫離了關系﹐所以叫他也不聽了﹐入定去了。不像我們一般人﹐耳朵都向外面聽聲音。“心止於符﹐”心裡面什麼念頭也不動﹐自･w汀暗饋狽□狹恕Ｓ彌泄□龐械拿□剩□杏搿疤煨摹狽□狹恕﹗捌□艙擼□槎醜□□咭病﹗閉飧鍪焙穎□粑□□□強樟櫚模□扔諉揮瀉粑□耍□□哪諭庖黃□榱欏﹗靶欏筆悄諦男榱欏Ｊ裁唇小按□□摺蹦兀扛□餉嫖錮硎瀾緇故竅嘍雜寫□摹﹔瘓浠八擔□蛺□頤巧狹宋ㄊ犢尉橢□潰□飧鍪焙蛞饈渡系那寰玻□雌鵠春孟罌樟耍□饈悄鬩饈渡掀□誑樟耍□餉婊故敲揮鋅昭健Ｄ憧樟宋也豢眨□一拐駒諛愕那懊媯□□粽昭□傭□呱□鵠矗□鞅唄湎氯□６薊姑揮鋅昭健Ｋ□裕□淙簧□哪諭庖黃□榱椋□故歉□餉嫖錮硎瀾縵啻□摹５□牽□諞徊降男捫闢□卻□僥諦牡男榱橐簿投粵恕﹗拔ｕ蘭□欏﹗弊14猓□飧觥凹□弊治癖匾□ζ鵠礎﹗凹□本褪搶芻□□惆涯諦男榱櫚木辰紓□廢霸驕昧耍□芻□驕昧耍□敲創□叫味□系牡酪簿塗熗恕﹗靶檎擼□蹦諦男榱椋□隳芄蛔齙僥諦囊饈恫歡□□牧楹苣□ａ□□□幌蟯□□耍□耆□欠抵□讜諏耍□靶惱□病﹗閉飧霾攀悄諦惱嬲□某終□恕? 　　我們許多學佛的人受了“八關齋”戒﹐ “八關齋”的“齋”就是內心虛靈﹐達到內心虛靈叫“八關齋”的成就﹐這個樣子才叫真正的持齋。不是說過午不食就是持齋了﹐完全不是。為什麼“八關齋”是過午不食呢﹖過午不食使人身體的氣息容易虛靈﹐容易達到“心齋”的境界。所以莊子借用孔子的嘴所講的這一段﹐不論儒家、道家、佛家、密宗、天台宗、華嚴宗﹐隨便那一樣﹐你融會貫通了﹐一通而百通﹐同一個道理不同的表示而已。你到了“心齋”這個境界﹐初步的閉關可以了﹐不到這個境界不能閉關的啊﹐閉關會發瘋的。 　　孔子這一段講了“心齋”的道理﹐內聖修養的第一步傳了顏回。但是我們要注意啊﹐孔子傳給顏回“內聖之道”這一段﹐為什麼不放在第一篇《逍遙遊》裡面﹐也不放在《齊物論》和《養生主》﹐偏要放在內七篇的第四篇《人間世》裡面﹐什麼理由﹖很多同學想學禪宗參話頭﹐這就是禪宗﹐這就是個話頭。青年同學參話頭﹐喜歡打妄想用心思﹐參話頭就是要你打妄想用心思。你不妨在這裡用一下﹐去研究一下是為啥﹖我們出個題目放在這裡。 　　 　　波飛太液心無住 　　 　　顏回曰﹕“回之未始得使﹐實自回也﹔得使之也﹐未始有回也﹐可謂虛乎﹖” 　　顏回聽了孔子傳的方法﹐一定回去打坐做功夫了﹐不過文章沒有記載。顏回向孔子報告﹕老師教我的這個方法﹐我開始上坐時“未始得使”﹐很不習慣啊﹐那個呼吸和心合不攏來啊﹐耳朵叫它不聽它偏要聽﹐尤其流行音樂一響起來﹐我打坐不想聽﹐可心已經跳舞去了﹐肩膀都搖起來了﹐那時候還沒有入道﹐我還是我。慢慢我上了路﹐心和氣合一了﹐那時候心也沒有﹐呼吸也沒有﹐忘掉我自己了﹐這是不是達到空的境界了﹖ 　　夫子曰﹕“盡矣﹗吾語若﹕若能入遊其樊而無感其名。 　　孔子一聽顏回的報告說﹕你已經進門了﹐功夫達到無我的境界﹐但也隻是進門而已﹐但是還沒有到家﹐內心的感應還會有。雖然你很空靈﹐有個人逗逗你還會動念﹐這個清靜﹐這個空是靠不住的。你們諸位學佛、學道、學密的各路英雄、各路神仙﹐我想你們大家平常打坐﹐瞎貓撞著死老鼠的時候﹐這種小小境界偶然都經歷過﹐但是不能永恆﹐有時候碰到了就有﹐兩腿一放就沒有了。這是修腿不是修道。它來撞你你就有﹐你要找它就達不到這個境界﹐比男女愛情上的追求還痛苦﹐對不對﹖有時候身體健康時有這個境界﹐一生病就靠不住了﹐隻曉得痛苦﹐心裡就不曉得空靈了。所以不行啊﹐這叫做“入遊其樊而無感其名”﹐還是受外面這些名和物所牽引。“入遊其樊”﹐進了這個樊籬。這個“名”代表外面的事理。一切事一切理一切的外物﹐還能夠牽引動你。 　　入則鳴﹐不入則止。 　　外境界一來的話﹐引用佛學唯識學上的一句話﹕“境風吹識浪”﹐外境界的風一來﹐你的心波就動搖了。我們常常提到袁世凱兒子袁克文的詩﹕“波飛太液心無住﹐雲起魔崖夢欲騰。”袁克文也是學佛的﹐他講人的心念是“波飛太液心無住”﹐華池太液﹐是道家所說的神仙境界中的清涼池水。修煉家們﹐又別名它為華池神水﹐服之可以袪病延年﹐長生不老。袁克文卻用它來比一個人的清靜心腦中﹐忽然動了貪心不足的大妄想﹐猶如華池神水﹐鼎沸波揚﹐使平靜的心田永不安穩了。“波飛”就是“境風吹識浪”﹐外境界一來﹐把心裡面的波浪吹起來就不能停止了。那妄念一來是“雲起魔崖”﹐妄念本身就是魔﹐“夢欲騰”﹐那個夢啊﹐自己好象要飛起來了﹐自己都控制不住了。這兩句詩是講袁世凱想當皇帝是不對的。據說袁世凱一看兒子的詩氣死了﹐大罵許地山一幫人教壞了兒子。“波飛太液心無住﹐雲起魔崖夢欲騰。”同學們應背住這兩句詩﹐這是無上上咒﹐心裡動念的時候﹐把這兩句詩念念﹐大概可以降魔的。所以“無感其名”也就是這個道理﹐外界“境風”一吹﹐心中的定境﹐清靜境界沒有了。 　　“入則鳴﹐”外境界一進來﹐心就引起共鳴了。佛經上講﹐頭陀行第一的迦葉尊者﹐禪宗的第一祖師﹐他入滅盡定的時候﹐天人奏音樂﹐習氣深處貪愛音樂的根本發起了﹐他一邊閉眼盤腿打坐﹐一邊不自覺地打拍子﹐搖了起來﹐坐在那裡跳舞。我們同學中有許多打坐氣脈動了搖啊﹐算不定也是音樂聽慣了在點頭。迦葉尊者多生累積愛好音樂的習氣沒有改﹐這個習氣是帶入業力第八識阿賴耶識裡面的﹐滅掉很難。所以《維摩經》有天女散花的描述﹐天女把花撒下來﹐落在大阿羅漢身上就沾住了﹐落在大菩薩身上﹐粘不往就掉下來了。維摩居士說﹐一切大阿羅漢﹐八十八結使斷了﹐但余習未斷﹐剩余那個根根的一點習慣還沒有斷。雖然見色而不愛色﹐此習氣的根沒有拔﹐平常守齋硬是繃起來不敢動﹐目不斜視﹐好象已經空到家了﹐實際上那個習氣的根一爆發不得了﹐所以天花到身上都沾住了。到了大菩薩的身上那天花自然就掉下去了﹐因為習氣已經斷了。 　　外境界一來就引起共鳴﹐ “不入則止。”你在山頂上﹐外境清靜﹐不要說看不見人﹐也看不見鬼嘛﹐你覺得我現在好空啊﹗然後看世界上的人﹐這些眾生多愚痴啊﹐忙忙碌碌地﹐像我這樣多清靜啊﹗這是自欺欺人的空話﹐稍一引誘﹐你下山以後比普通人還壞。 　　 　　為而不為 　　無門無毒﹐一宅而寓於不得已﹐則幾矣。 　　內証的功夫修養要做到什麼﹖“無門無毒”。真正得道的人﹐沒有一個法門﹐什麼練氣啊﹐看光啊﹐觀想啊等方法都不需要了。所以釋迦牟尼佛在《楞伽經》上說到﹐佛法最高處是“無門為法門”。“無門”等於佛學講的“六根大定”﹐眼耳口鼻舌身都沒有了。“無毒”﹐這個“毒”是古代借用的字﹐同“治”﹐也不需要用一個方法來對治妄想﹐對治煩惱﹐什麼都沒有。我們的身體就像一個房子的空殼子一樣﹐而生命借住在這個空殼子裡遊戲﹐“不得已”﹐活得如此而已。能夠到這個樣子啊﹐修養功夫差不多了﹐但這還不是到家哦。莊子在這裡借用孔子的嘴說的話﹐當然是不是孔子的話不知道﹐至少在別的書上沒有﹐莊子記載下來。下面孔子再進一步講內証的修養﹕ 　　絕跡易﹐無行地難。 　　我們走路﹐走過的地面一定有腳印﹐有蹤跡的。作小偷的﹐為了不露指印可以戴手套﹐為了化驗不出腳印可以穿襪子﹐乃至功夫最高強可以像武俠小說一樣﹐飛行絕跡﹐踏雪無痕﹐走路在地下沒有痕跡﹐這當然很困難﹐也可以練得到﹐所以“絕跡易”。兩腳不踏著地在空中飛就很困難了﹐總是要有一個“行地”﹐等於總要在地上走。就是達到在空中飛還是埴S靶小卑。□跺幸Ｓ巍飛狹兇印壩□綞□小保□□鈾嫡庥惺裁戳瞬黃穡□□故且□誑佔菰圃誑罩蟹桑□圓歡裕克淙晃頤怯兇羈燜俚姆苫□□偃繾□鈧娣紗□母鮒油房梢曰酚問瀾繅恢埽□萑渙瞬黃穡□故且□□胗鈧娣紗□拍芊傘﹖贍闋□謖飫錚□荒鈧□淇梢曰酚問□絞瀾紓□遣皇歉□咼鰨克□裕□頤譴κ雷魅俗齙講蛔藕奐＃□褪欠鵂宜檔牟蛔畔啵□蛔畔嗷谷菀祝□齙攪瞬蛔畔嗷共皇親罡咼鰨□拔□械嗇選保□慊故竊謐觶□□耆□齠澂蛔觶□餼禿苣選３隼吹繳緇嶸希□蛘咦鏨□庖埠茫□舨艘埠茫□□□沖島茫□被實□埠茫□慍黽乙埠茫□黽乙彩峭庥彌□慌叮□還茉趺囪□隼矗□褪欽餛吒鱟鄭骸熬□Ｒ祝□□械嗇選﹗? 　　上面我們出了一個問題﹐現在莊子已經自己答復了。一個人要想大道的成功﹐必須在人間世裡去修道﹐不入世的磨練不行。出世是小乘法﹐入世磨練修出的道才能稱得上大乘道。大乘道修成功了還不是最高﹐也不過是“絕跡易﹐無行地難。”所以禪宗認為﹐成佛容易﹐成魔就很難了。當然並不是魔最高﹐真的叫你變成魔﹐要佛魔兩邊都不住﹐有時候隻是偶爾玩玩。 　　 　　自欺欺人 被人欺 　　為人使易以偽﹐為天使難以偽。 　　我們出來做事﹐假如做大臣﹐一人之下萬人之上﹐也是“為人使”﹐聽人家指揮﹐聽命辦事﹐“易以偽”﹐還容易做假﹐還容易有辦法推得掉﹐還可以用手段。明朝末年有一個讀書人﹐叫什麼名字我忘記了﹐他講人生的境界﹐那真是說絕了﹕“世界上任何一個人﹐活了一輩子隻做了三件事﹐不是自欺﹐就是欺人﹐再不然被別人欺。”你看世界上的人﹐能不能逃出這三件事﹐逃出了這三件事就跳出了三界外。你說我在山上隱居打坐﹐隻要有青菜蘿卜有吃的﹐什麼都不求﹐你以為對了﹖正在那裡自欺﹔或者像我們一樣坐在台上﹐又講《莊子》又講佛法﹐算不定就在欺人﹔再不然啦﹐上面兩樣都不幹﹐自己規規矩矩拿薪水吃飯﹐是被別人欺。換句話說﹐“為人使易以偽”就是自欺﹐欺人﹐被別人欺。 　　“為天使難以偽。”可是為天為道啊﹐沒有辦法做假。修道的人﹐自己對自己負責﹐不能自欺﹐也不能欺人﹐更不可以被人欺﹐即使是聖賢教主的話﹐也不能輕易附言﹐沒有求証到的﹐還要求証一番﹐究竟他是說對了還是沒有說對﹖就像宋儒說的話﹕“六經皆我巨注”﹐就是四書五經都是我的注解。一個真正學佛的人﹐三藏十二部﹐什麼顯宗密宗﹐不過是給我做注解而已。必須要自己求証到是真的﹐不然的話﹐你還是被人欺。 　　聞以有翼飛者矣﹐未聞以無翼飛者也﹔聞以有知知者矣﹐未聞以無知知者也。 　　孔子做個比喻﹕“聞以有翼飛者矣﹐未聞以無翼飛者也﹔”你應該聽到過﹐有翅膀的東西會飛﹐你總從來沒有聽到過﹐不要翅膀而能飛吧。不要翅膀而能飛﹐這個就是密宗了。我們沒有翅膀﹐大家都知道﹐你不要稀奇噢。我們有一個不要翅膀的﹐在心裡頭經常飛。剛才引用袁克文的詩﹕“雲起魔崖夢欲騰”﹐我們有時候心裡的妄念想登天﹐飛得好厲害啊﹐這個就是沒有翅膀會飛的。所以夢中的富貴﹐夢中的空花﹐愛怎麼想就怎麼想﹐這是很可怕的。到了最高處的境界﹐“聞以有知知者矣﹐未聞以無知知者也。”孔子說﹕你聽到過能夠透過知識學問而知道道理﹐你總從來沒有聽到過﹐到達了一切無知才是大智能的成就吧。所以我們要注意啊﹐以無知而知﹐才是大知。孔子在這裡﹐完全是講內在修養的功夫。 　　《莊子》這一段﹐影響中國文化產生了兩個東西。第一是影響了道家的隱士思想。我經常說﹐中國文化裡頭﹐真正發生作用的是道家的隱士人物。三代以來﹐一直到秦漢唐宋元明清﹐沒有哪一個時代沒有這種人物。時代到了撥亂反正的時候﹐他們出來了﹐但是做完了就走了﹐隱姓埋名﹐歷史上也看不見。這一類道家的隱士人物﹐就是受“絕跡易﹐無行地難”的影響﹐真正做到了“無行地”。第二是影響了許多近於隱士之間的名士。歷代有許多的名士﹐譬如像宋代陸放翁這些人﹐還出來做了事﹐而真正的名士派﹐有學問有修養﹐始終不出來。官也不要做﹐一輩子玩玩﹐清凈一生﹐這一類人受道家老莊的影響最大。這是中國文化另一面﹐因為有這一面﹐才產生了中國民族文化自然超脫的一種特性。我們經常發現社會上很多人﹐乃至沒有職業﹐沒有階級﹐像顯明法師講經的時候﹐有幾位老先生來﹐我非常注意那些人﹐幾十年我始終看到他隻穿那麼一件衣服﹐滿頭白發﹐怪裡怪氣﹐你們覺得怪裡怪氣﹐他的眼睛好象沒有光彩﹐就是誰都沒有看到﹐誰也不在他眼裡的那個味道。所以我拼命給這些人拍馬屁﹐因為怕他看不起我。（一笑）。中國文化的這一面﹐這一類的人非常多﹐這是民族的特性﹐所以研究我們中華民族很難。中國古代社會有很壞的一面﹐也有很高的一面﹐有很多人“絕跡易﹐無行地難”﹐都做到了。 　　 　　虛室生白 　　瞻彼闋者﹐虛室生白﹐吉祥止止。 　　孔子這個老師教顏回啊﹐已經把全部都傳完了。這是大密宗﹐也是大禪宗。“瞻彼闋者﹐”看到那個圓滿清凈的地方。“瞻”﹐就像我們看東西一樣﹐遠遠地看到了﹐“闋”﹐就是那個圓圈﹐這是形容雲“虛室生白﹐”“虛室”不一定是講房間﹐指內心裡頭﹐“生白”﹐閉上眼睛身體裡面一片亮光﹐都在光明中﹐所謂自性的光明發現。往往有許多人夜裡在房間打坐﹐電燈也沒有開﹐什麼亮光都沒有﹐突然﹐張開眼睛發光了﹐房間裡什麼東西都看得清楚﹐這一類也是“虛室生白”﹐但是還不究竟﹐要內在到了自性發光﹐身體內部五臟六腑每一部份﹐自己都看得很清楚﹐等於白骨觀修到了家的人。“瞻彼闋者﹐虛室生白”﹐自性的光明發生﹐空靈到了極點﹐這個時候得了四個字﹕ “吉祥止止。”造就是大止觀﹐大定。為什麼用兩個止呢﹖上面一個“止”是動詞﹐修止修定修到這裡﹐已經得止了。第二個“止”是名詞﹐真正得定了。“止止”才是定﹐還沒有談觀。所以修摩訶止觀的﹐學密、學禪、學道的注意﹐不到達這個境界妄念停止不了。“吉祥”就是大吉大利﹐而我們後來變成是“皇上吉祥”了。 　　夫且不止﹐是之謂坐馳。 　　我們大家打坐﹐內心沒有到達“止止”的境界﹐是坐在那裡開運動會﹐心裡頭在跑﹕“唉喲﹗這個念頭糟糕﹐我怎麼又想鈔票。”“某人欠我十塊錢﹐哎呀﹐想起來啦。”我們打坐坐禪﹐叫莊子來一看﹕嘿﹐你們坐在那裡﹐是心裡頭在開運動會啊﹐“是之為坐弛”。“坐弛”這個名詞是莊子提出來的。 　　 　　中國文化內聖的道統 　　夫徇耳目內通而外於心知﹐鬼神將來舍﹐而況人乎﹗ 　　我們平時修持修養﹐眼睛喜歡向外面看﹐耳朵喜歡向外面聽﹐真正修養做到了﹐眼睛對外見而不見﹐看到了跟我不相幹﹐用佛學的話來講﹐就是內心意識不起分別﹔耳朵聽到聲音﹐在鬧市中車鳴鳴馬嘯嘯﹐隨便你怎麼吵﹐沒有聽見。所以佛經上講﹐有一天佛在恆河邊打坐﹐一行做生意的商隊用車馬馱著貨品過河﹐那個車聲和馬叫的聲音很嘈雜﹐後來佛出定了﹐一看地下都是亂七八糟的水﹐就問弟子們﹕“這是怎麼一回事﹖”弟子說﹕“你不知道啊﹖剛才很多車馬經過。”“噢﹐我一點都不知道。”佛可不是昏沉﹐跟昏沉有差別﹐也不是睡著了﹐是“耳目內通”﹐眼睛不向外看﹐內觀﹔耳朵也不向外聽﹐內通。這是觀音法門﹐就是《楞嚴經》上說的“返聞聞自性”﹐用耳根修的“入流亡所”。注意了﹐你們要是年紀大一點﹐最好用觀音法門慧覺來修持﹐可以長壽。為什麼用耳根聽可以長壽﹖耳根管氣﹐耳礿u□＃□□□餐ㄉ齪﹗? 　　“返聞聞自性﹐性成無上道”﹐到達了“入流亡所”﹐眼識、耳根回轉來﹐進入法性、自性之法流﹐“亡所”﹐忘掉了所聽所聞的境界﹐即莊子所說的“吉祥止止”﹐這就是“耳目內通而外於心知”。怎麼叫“外於心知”﹖不要起心動念﹐不用第六意識。而能夠知道天上人間﹐無所不知。拿佛學的道理講﹐就是第八阿賴耶轉成大圓鏡智﹐照天照地。這個時候﹐把心能夠知道一切﹐能知之作用﹐能知之性﹐能知所知的都空掉了﹐那個出來的叫“般若”﹐佛學叫做大智能﹐大智能能通一切法。到達了這個境界﹐“鬼神將來舍﹐而況人乎﹖”鬼神都站在前面聽你的命令﹐而況人世間呢﹖“舍”﹐就是停止到這裡﹐站在你的前面。 　　是萬物之化也﹐禹、舜之所紐也﹐伏戲、幾蘧之所行終﹐而況散焉者乎﹗” 　　“是萬物之化也﹐”即《易經‧系辭》上所講的“參讚天地之化育”。這個娑婆世界是有缺陷的﹐人修道修養到了這個境界﹐人的生命功能﹐人的價值到了最高處﹐宇宙天地的缺陷就可以彌補了。這就是我們中國傳統文化原始的道家﹐包括了儒家道家合一的道統﹐是堯﹐舜、禹三代傳行的法要。儒家道家所標榜的﹐上古三代內聖外王的帝王﹐內聖修養的關鍵就在這裡。“伏戲”﹐就是伏羲皇帝﹐我們的老祖宗﹐畫八卦的﹔“幾蘧”﹐上古的聖人﹐明王。佛經上說﹐做治世的轉輪聖王﹐出世法能夠變成越世的聖人。他們為什麼能夠天人合一﹐於世間法做帝王﹐就是因為內聖修養到達了“是萬物之化也”“參讚天地之化育”這個境界。這樣﹐你就懂了傳統文化的道統﹐內聖的道統。 　　我們的老祖宗“伏羲”“幾蘧”等都得到了這個道統﹐內聖而外王﹐其它的歷代的名臣名相﹐有功業留在歷史上﹐為什麼他們的成就那麼偉大呢﹖都是因為他們內聖﹐內在的修養做到了﹐然後出來外王。瘀Ⅹ摰滂鷅茪紡魽撰跳遞鷃ˍn饉季褪峭饌酢Ｇ□蠆灰□擔骸澳沭□懶宋依玻□脢齪彀□□遙□□夷鉅瘓滸19滯臃穡□矣侄攘艘桓雋恕﹗蹦閾︵模□氨疽□戎諫□□幢恢諫□取﹗閉饈俏蟻律揭院□較衷塚□甘□甓宰約旱慕崧郟□律嚼幢疽□戎諫□□較衷諼腋芯醯椒幢恢諫□攘恕Ｋ□圓灰□吒憬捕熱恕７悄謔□荒芡饌酢Ｄ謔□捫剷匭胍□齙秸庖歡巍? 　　《人間世》第一段故事到此為止。這個故事我們注意﹐顏回聽到衛靈公正當中年﹐辦事專斷﹐輕率地處理政事﹐輕率地役使百姓﹐使人民大量死亡﹐卻看不到自己的過失﹐就想去教育他﹐使他在政治上變成一代的明君。顏回想去做王者之師﹐就是相當於後世的諸葛亮穿個八卦袍﹐拿個鵝毛扇想去煽火去﹐因此向孔子請假。孔子說你去吧﹐去了之後你吃飯的家伙就掉了﹐你這一點點修養怎麼行﹖這就代表了一個人求學問也好﹐修道也好﹐犯了孟子所講的“得少為足﹐好為人師”的錯誤﹐“得少為足”﹐稍稍得了一點就滿足了﹐“好為人師”﹐等於我們一樣﹐被人一叫老師馬上就倒霉了﹐被眾生度了﹐所以千萬不要隨便當人師。這是第一段的道理。下面孔子跟顏回一系列的對話﹐就討論假設現在你去﹐應該怎麼講話怎麼辦。這是教育我們在人間世﹐不同的環境﹐不同的身份﹐應該是哪一種態度。接著孔子告訴顏回﹐你出去度人﹐對世界有所貢獻﹐對社會有所貢獻﹐必須要內聖的修養做到了聖人的境界﹐然後出來外用才能夠起作用。不然的話﹐隻看到現在的人生輝煌﹐很光明很燦爛。死後呢﹐五個字﹕ “與草木同腐”。所以我常常告訴青年同學們﹐歷史上多少皇帝﹐多少宰相﹐多少狀元﹐你報得出幾個來﹖他們在當時都是了不起﹐但過後被歷史遺忘了﹐就是因為他們沒有功德留在人間。這是內聖沒有做好﹐出來外用隻能爭取一時﹐不能夠爭取到千秋。所以事業是分兩條路的﹐這些聖人教主們﹐修道的人﹐說真的﹐也在爭哦﹕爭取千秋﹐不在一時。 　　葉公子高將使於齊﹐問於仲尼曰﹕“王使諸樑也甚重。齊之待使者﹐蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動也﹐而況諸侯乎﹗吾甚栗之。子常語諸樑也曰﹕‘凡事若小若大﹐寡不道以歡成。事若不成﹐則必有人道之患﹔事若成﹐則必有陰陽之患。若成若不成而後無患者﹐唯有德者能之。’吾食也執粗而不臧﹐爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰﹐我其內熱與﹗吾未至乎事之情而既有陰陽之患矣﹗事若不成﹐必有人道之患﹐是兩也。為人臣者不足以任之﹐子其有以語我來﹗” 　　仲尼曰﹕“天下有大戒二﹕其一命也﹐其一義也。子之愛親﹐命也﹐不可解於心﹔臣之事君﹐義也﹐無適而非君也﹐無所逃於天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者﹐不擇地而安之﹐孝之至也﹔夫事其君者﹐不擇事而安之﹐忠之盛也﹔自事其心者﹐哀樂不易施乎前﹐知其不可奈何而安之若命﹐德之至也。為人臣子者﹐固有所不得已。行事之情而忘其身﹐何暇至於悅生而惡死﹗夫子其行可矣﹗ 　　丘請復以所聞﹕凡交近則必相靡以信﹐遠則必忠之以言。言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言﹐天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言﹐兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄﹐妄則其信之也莫﹐莫則傳言者殃。故法言曰﹕‘傳其常情﹐無傳其溢言﹐則幾乎全。’ 　　且以巧鬥力者﹐始乎陽﹐常卒乎陰﹐泰至則多奇巧﹔以禮飲酒者﹐始乎治﹐常卒乎亂﹐泰至則多奇樂。凡事亦然﹐始乎諒﹐常卒乎鄙﹔其作始也簡﹐其將畢也必巨。言者﹐風波也﹔行者﹐實喪也。夫風波易以動﹐實喪易以危。故忿設無由﹐巧言偏辭。獸死不擇音﹐氣息勃然於是並生心厲。克核太至﹐則必有不肖之心應之而不知其然也。苟為不知其然也﹐孰知其所終﹗故法言曰﹕‘無遷令﹐無勸成。過度益也。’遷令勸成殆事。美成在久﹐惡成不及改﹐可不慎與﹗且夫乘物以遊心﹐托不得已以養中﹐至矣。何作為報也﹗莫若為致命﹐此其難者﹖” 　　 作者﹕憶佛念佛　回復日期﹕2005-7-9　18:44:05　 　　大使難當 　　《人間世》這一篇﹐上面講到顏回欲其入世﹐為帝王之師﹐想如何來糾正一個“人主”。“人主”是古代歷史上的觀念﹐古代所謂的帝王﹐一個最高的領導人﹐普通就叫“人主”﹐現在所謂講大老板。孔子告訴顏回﹐想改進這個老板是不可能的﹐還不如退而自修。孔子講入世的難﹐幾乎比出世修道還要難﹐所以自己要注重自修﹐這個做功夫的方法﹐就提出來“心齋”這一段。這是《人間世》的第一個故事。第二個故事﹐“葉公子高將使於齊”﹐莊子則引用積極入世的人﹐拿歷史的故事說明人生入世的許多道理。 　　葉公子高將使於齊﹐問於仲尼曰﹕“王使諸樑也甚重。齊之待使者﹐蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動也﹐而況諸侯乎﹗吾甚栗之。 　　莊子的筆下又寫出了孔子的故事。這一段故事是講外交官的學問﹐春秋戰國外交官的資料多得很﹐這是一段孔子教外交的辦法﹐我們將來假如寫一本書﹐就叫“外交官的修養”或“外交官的哲學”。 　　“葉公子高”是楚莊王玄孫尹成子﹐名諸樑﹐字子高。“葉”是地名﹐在民國是河南的葉縣。春秋時是一個諸侯﹐葉國。葉公子高將到齊國去當大使。大使在中國歷史上稱為“行人之官”﹐青年同學注意啊﹐看到古代歷史上說的“行人”﹐就是現在所謂外交官。我們都曉得中國文化有一句名言﹐弱國無外交。在一個動亂的時候當大使很難﹐尤其在古代﹐在敵我兩國之間處於戰爭狀態﹐互相為仇敵下當大使的人﹐反正這個頭啊﹐是提在手上玩的。莊子這個時代正是戰國時代﹐這個時候的外交﹐尤其是代表國家政治的外交官﹐就是第一線上的戰士﹐隨時有危險﹐有時候去了就不能回來﹐有時當場就被殺掉了。譬如五代時的馮道﹐幾次當大使﹐他的詩﹕“上下一行如骨肉﹐幾人身死掩風沙”﹐記載跟隨大使的辦事人員﹐半路死了﹐埋在荒沙野地就完了。中國外國都一樣﹐這種事例很多很多。 　　因此葉公子高就來問孔子﹐“王使諸樑也甚重。”古人有一個禮貌﹐名字有一個官名﹐有一個小名。譬如小名﹐父母可以叫﹐朋友是不應該叫。官名﹐老師﹐父母可以叫﹐譬如古代做官﹐皇帝也可以叫﹐部下就不好意思叫了。像葉公子高﹐一般都可以叫﹐他自己來給孔子講話﹐必須要稱自己的本名諸樑。他說大王派我去當大使﹐這個責任太重了。大家都知道蘇武的故事﹐蘇武牧羊十九年回來後﹐官職不過為典屬國﹐等於是現在的外交部的一個負責人﹐管理附屬的國家﹐還不是外交部長。所以在古代當大使﹐責任太重了。葉公子高說﹕我擔負了齊國大使這個任命﹐齊國在當時是一個強國﹐它對待大使很有禮貌﹐這還好辦﹐它並不重視代表一個國家的大使﹐那麼我要達到外交的任務﹐要說動齊王﹐“匹夫猶未可動﹐而況諸候乎﹗”“匹夫”就是一個普通人﹐一個普通人的意志﹐你想變動說服它都很難﹐何況一個國家的領袖。所以啊﹐我心裡頭很害怕。 　　子常語諸樑也曰﹕‘凡事若小若大﹐寡不道以懽成。事若不成﹐則必有人道之患﹔事若成﹐則必有陰陽之患。若成若不成而後無患者﹐唯有德者能之。’ 　　葉公子高說﹕老師啊﹐你平常已經告訴我的話﹐凡是作人做事﹐國家大事乃至朋友之間的個人小事﹐很少有一切事情的成功永遠是高興﹐是圓滿。這就是佛學說的道理﹕娑婆世界﹐萬事都有缺陷﹐沒有一個是圓滿的。孔子也講“寡不道以歡成”﹐“寡”﹐就是很少。“不道”﹐不合於一個法則﹐不合於一個什麼法則呢﹖“以歡成”﹐就是高興地、圓滿地完成任務。一個不平凡的時代﹐去完成任何一件任務﹐很少有圓滿完成的﹐都很痛苦地成功。所以人世間作人做事之難。如果擔負一個政治上的任務﹐外交的任務﹐或是做個公務員﹐事情如果不成功﹐任務達不到﹐則必有“人道之患”﹐或者給皇帝殺了﹐或者給敵人殺了﹐或者去坐牢﹐或者是其它禍害出來﹐或者路上被行刺﹐比如美國的總統給人打一槍。有時候﹐國家的大事成功了﹐你可以說﹐這下我成功了﹐在當時非常輝煌﹐而在歷史上是一件很糟的事﹐“則必有陰陽之患”﹐受冥冥中之天道﹐遭遇到很壞的果報。或者說一個任務給你辦成功了﹐就會被社會﹐被人所妒嫉。所以做人做事﹐不管你成功也好﹐失敗也好﹐能不管成功與失敗﹐做到沒有後患的﹐隻有最高道德﹐得道的人才能夠做到﹐普通人不容易做到。這就是人生住世的最高處。 　　 　　趙宋是第二個南北朝 　　我們中國人應該懂中國歷史。中國歷史﹐尤其是宋朝的歷史很有名。研究宋代歷史﹐有個最妙的事情﹐一個領袖﹐要麼是絕對的軍人出身好辨﹐要麼是絕對的文人起來也好辦﹐由軍人而變為一個讀書人﹐像趙匡胤兩兄弟就難辦﹐從好的方面來講﹐天性比較仁厚﹐雄長的氣魄就比較薄弱。自從宋太祖趙匡胤黃袍加身當了皇帝以後﹐因為曉得戰爭的痛苦﹐戰爭的殘酷和戰爭的冒險﹐所以把燕雲十六州在地圖上一劃﹐他不管了。宋朝的建國﹐版圖非常狹小﹐治權所及的地區﹐實在小得可憐。遼、金、元始終雄踞在北方﹐西邊有夏國﹐南邊有大理國。就這樣勉強維持了三百年。所以嚴格地講﹐至少我不承認宋朝算是一個朝代。如果我們從歷史統一大業的觀點來說﹐整個南北宋三百年間的政權﹐隻是與遼、金﹐乃至西夏等共天下﹐彼此分庭抗禮﹐等於東西晉以後第二個南北朝的局面。我們從歷史上看到﹐宋朝在文化的發展上﹐蠻光輝的﹐歷來的傳統歷史學者﹐秉承一貫的正統觀念﹐都以宋朝為主﹐但是以我們中華民族的歷史文化精神來看﹐南北宋與遼金元﹐都是服膺在中國文化的大纛之下﹐各有千秋﹐遼金的文治﹐比起宋朝﹐並無太大的遜色。這一觀點﹐也許是我對歷史的看法不同﹐但大致不會離譜。尤其希望青年同學們﹐不要忽略了當時遼金的文化與中國文化大系的關系。 　　從宋太祖趙匡胤開始﹐以及他的子孫﹐北方都沒有統一﹐而且實在也怕統一﹐不想統一。所以宋真宗﹐歷史後來給他的謚號叫“真宗”﹐這個“真”字﹐是很妙的﹐他也是搞宗教的。當時全國都想統一﹐他為了不想打仗﹐為了使老百姓乃至知識分子不提出來這個意見﹐就拼命提倡宗教來迷醉朝野﹐認為上天的意志﹐是要好好修道﹐不要再打仗。當時最大的顧忌﹐就怕宰相王旦不同意。開始是試探﹐結果沒有辦法溝通。宋真宗有一次請王旦吃飯﹐吃完了以後說﹕“我看你那個宰相府上啊﹐家用也很清廉﹐有一個小禮物﹐你帶回去。”王旦帶回來一看﹐是黃金。王旦考慮了一夜﹐實在睡不著。皇帝送紅包﹐就是叫自己不要反對﹐也隻好不說話。後來王旦就宣布﹐我老了﹐天命該退休了。 　　 　　名臣寇準 　　宋真宗那個時候﹐跟金國處在戰爭狀態。這段歷史是非常有趣的﹐我們讀歷史要看清楚。當時最有名的宰相寇準提出來﹐主張宋真宗到前方御駕親征﹐這是非常危險、非常冒險的事情。老實說﹐宋真宗並不願意去﹐好在他還是接受了寇準所堅持的決策。結果宋真宗到了最前線﹐看見金國精銳的部隊﹐與自己隻隔一條黃河﹐心裡很害怕﹐就派太監去看看宰相寇準在幹什麼﹖派去的太監回來稟告皇帝說﹐寇準在軍營裡和部下一起打麻將﹐而且一邊打麻將一邊喝酒﹐還在叫“哎呀﹐紅中哦﹗”他玩得高興得不得了。宋真宗一聽比較安心了﹐寇準還在玩呢﹐大概不危險。如果寇準是在那裡辦公﹐或者拿著前方的電話正在聽﹐那宋真宗心臟病就要發了。寇準也曉得皇帝有這麼一個心理﹐所以故意裝出很輕鬆的樣子。寇準的這一著﹐我們讀歷史知道﹐是很冒險的﹐那真是宋朝的大忠臣﹐是真為國家﹐真為天下。可以說寇準的這個做法﹐非常嚴重﹐如果搞錯了﹐不止一個人殺頭﹐全家都要殺光﹐而且還要滅九族﹐因此﹐“事若不成﹐則必有人道之患”。事情達到了成功﹐“事若成﹐則必有陰陽之患”。我們看宋朝的歷史﹐寇準在檀淵之役中﹐軍事﹐外交﹐政治﹐一手包辦了。檀淵之役是很光榮的一場外交勝利﹐拿現在的話說﹐是政治上的大勝利。可是勝利歸勝利﹐兩國訂的還是和平條約。結果事後﹐寇準還是始終遭遇宋朝政府一般人的妒嫉。 　　歷史上還有一件有名的故事。宋朝有一位了不起的文人﹐叫張詠﹐也是宋朝的名臣﹐是四川這一帶的地方首長。寇準當時在國際上聲望之高﹐不得了﹐但是事情一成功了就下台了。下台以後﹐有一次在陝西碰到張詠到中央來做述職報告。寇準就向張詠請教。張詠說﹕“相公啊﹐你太謙虛了﹐何必問我。不過﹐《漢書》的《霍光傳》不可不讀。”寇準奇怪了﹐《漢書》我又不是沒有讀過﹐怎麼講這個話﹖於是馬上回來把《霍光傳》一讀。霍光在漢朝功勞很大﹐劉家的天下等於是他一手救過來的﹐結果《漢書》把他一生功勞說完了以後﹐《漢書》的作者班固﹐最後對霍光下了一句評語﹕不學無術。寇準讀到最後結論﹐哈哈大笑﹐張詠在罵我不學無術。那麼這是個什麼學呢﹖講這些歷史的道理﹐是我們看了“事若不成﹐則必有人道之患﹔事若成﹐則必有陰陽之患”這四句。再加上“若成若不成而後無患者﹐唯有德者能之”就知道了。所以不管做人做事﹐成功或者失敗﹐而沒有後患的﹐隻有大德的人能做到。 　　 　　千古名將郭子儀 　　我們拿歷史古人來比﹐隻有唐朝郭子儀一個人做到了。研究郭子儀一生的歷史啊﹐那的確漂亮極了﹐對人事的處理高明極了﹐恐怕在《二十五史》裡頭找不出第二個人。我們歷史上講究一個出將、入相﹐郭子儀幾次當大元帥﹐後來唐德宗稱他尚父﹐這個尚父﹐隻有周朝周武王稱過姜太公﹐這稱呼在古代是很尊重的﹐當然不是現代所說幹爹的意思﹐但非常非常尊重﹐是對尊長一輩的人﹐才能稱呼的。由唐明皇開始﹐兒子唐肅宗﹐孫子唐代宗﹐乃至曾孫唐德宗﹐四朝都是郭子儀一手保駕的。有一次在唐代宗的時候﹐又同唐明皇一樣天下大亂﹐新疆的回教聯合西藏的回教造反﹐快要打到首都長安了﹐ 　　皇帝又下命令叫郭子儀出來。當時他一支部隊都沒有﹐跟在身邊的隻有老部下數十個騎士﹐一接到詔命﹐他隻好臨時湊合出發﹐勉勉強強把沒有經過訓練的後備兵﹐反正連退伍老弱都加以整編﹐也隻湊了伍千人﹐去抗拒敵人十萬雄兵。他到了前方跟隨軍的兒子講﹐這仗不能打﹐我一個人去敵營﹐或許還有點辦法。等他騎上馬要走時﹐兒子一把拉往馬說﹐爸爸你絕不能一個人去啊。郭子儀把馬鞭一拿﹐朝兒子拉往馬的手“啪”地一抽﹐去﹗就是說你滾開﹐我非一個人去不可。他告訴兒子﹐五千人打十萬雄兵﹐打也是打敗﹐不打又不行﹐我去死也隻死一個人﹐如果一打﹐大家統統都沒有了。郭子儀一個人到了前線﹐向敵人說﹐郭令公來了。敵人看見這麼一個老頭子﹐就問郭令公在哪裡﹖郭子儀就把軍帽一拿﹐又把身上的衣服解開﹐手上的武器丟下來﹐敵人一看﹐果然是令公。然後兒子不放心﹐帶幾百人的部隊跟過來。郭令公回頭把手一揮﹐你們滾回去。就一個人進敵營去了。進去以後﹐兩個大元帥一拉手﹐又喝酒又什麼的﹐幾句話一講﹐還打什麼﹖就不打了。不止一次﹐多少次危急的時候﹐靠他化解了。當然﹐皇帝等天下沒事了﹐又叫他回家。你要知道﹐朝中的文臣武將﹐都是郭子儀的部下﹐可是皇帝懷疑他﹐要罷免他時﹐他就馬上移交清楚﹐規規矩矩回家﹐臉色都不會改一下的。等國家有難﹐一接到命令﹐不顧一切﹐馬上行動。所以屢黜屢起﹐國家不能不有他。 　　所以我常常告訴學軍事的﹐學政治的同學們﹐應該以郭子儀為榜樣﹐他的一個很大的長處﹕肚量大。乃至在皇帝面前最紅的有權位的太監魚朝恩﹐用各種花樣專門來整他﹐他都沒有記恨﹐都包容了﹐最後魚朝恩沒有辦法﹐派人暗地挖了他父親的墳墓﹐他明知道是魚朝恩搞的﹐也不動聲色。這個就很難了﹐這是一般人所不能做到的。結果皇帝為了這件事﹐特別吊唁慰問﹐郭子儀卻哭著說﹐我帶兵幾十年﹐士兵們在外面破壞別人墳墓的事情﹐我無法完全照顧得到﹐現在我父親的墳墓被人挖了﹐那是果報﹐誰挖了﹐就不要問了。你看﹐有這樣的肚量﹐量大福大。 　　史載郭子儀年八十五歲而終。他所提拔的部下幕府中﹐有六十多人﹐後來皆為將相。他有八個兒子﹐七個女婿﹐幾十個孫子。家裡的人口有三千﹐孫子叫爺爺好﹐他也不認得是哪一個孫子﹐反正小孩子來問好﹐他都點頭而已。王府怎麼進來怎麼出去﹐他都搞不清楚。他生前享有令名﹐死後成為歷史上富貴壽考四字俱全的絕少數名臣之一。所以歷史對郭子儀的評議﹕“功蓋天下而主不疑﹐”他的功勞比皇帝偉大得多了﹐而上面沒有懷疑﹔“位極人臣而眾不嫉﹐”郭子儀出將入相幾十年﹐唐朝當時的高級幹部都是他的學生﹐而他自己沒有驕傲﹐這兩點一般人做不到﹔第三點更難﹐“窮奢極欲而人不非之。”他私人生活很奢侈﹐但上至政府﹐下至民間﹐沒有一個人批評他不對﹐第三點多數人不能做到﹐而郭子儀做到了﹐古今往來第一人。 　　凡事若大若小﹐寡不道以歡成。事若不成﹐則必有人道之患﹔事若成﹐則必有陰陽之患。若成若不成而後無患者﹐唯有德者能之。莊子並非講出世思想﹐這些都是告訴我們作人處事的道理。這一段話﹐是葉公子高回憶孔子平常教他的。他說老師啊﹐你平常是這樣教育我們要“見危受命”﹐自己的國家在艱難危險的時候﹐國家需要你﹐你就要去擔當重任。葉公子高現在“見危受命”﹐但是他私人也很難過。 　　吾食也執粗而不臧﹐爨無欲清之人。 　　他說我平常生活很簡樸﹐吃的飲食很簡單﹐“執粗”﹐等於說有一點素菜﹐吃兩個饅頭就夠了﹐而不要求吃好。下一句話﹐問題來了。古人的解釋﹐“爨”字是廚房裡燒火。“無欲清”﹐不想清涼。燒火燒起來不想清涼﹐這是什麼意思﹖古人解釋這句話﹐說莊子文章的意思就是﹕我隻想生活清淡﹐並不想火燒得那麼熱﹐連人家來“燒冷灶”都不需要的﹐乃至一天沒有人來看我﹐我都很高興﹐隻想清靜﹐不求名﹐不求利。古人這樣解釋﹐我不同意。莊子是講“吾食也執粗而不臧﹐”我的生活很簡樸﹐粗茶淡飯就夠了。“爨無欲清之人。”我雖然做官﹐廚房做飯﹐都是我跟太太自己來﹐也不想找一個幫忙清潔的人。就這麼簡單一句話﹐給他們東解釋西解釋﹐越弄越不懂了。“爨”﹐做飯的。“無欲清之人”﹐不要求人家來清潔﹐一切都是自己幹。現在很多公務員的生活﹐你自己非幹不可﹐請人請不起啊。 　　今吾朝受命而夕飲冰﹐我其內熱與﹗吾未至乎事之情而既有陰陽之患矣﹗事若不成﹐必有人道之患﹐是兩也。為人臣者不足以任之﹐子其有以語我來﹗” 　　葉公子高說﹕我並不執著於功名富貴﹐皇上讓我擔任這個艱難的外交官﹐這個地位是太高了﹐可是這個任務多危險呀。我早晨接到這個命令﹐急得我肝火發了﹐眼睛也紅了﹐血壓也高了﹐沒有辦法﹐隻好到冰淇淋店買一塊冰片來吃一吃﹐“飲冰”﹐因為心裡急得發燒啊﹐要吃一點冰水清涼清涼。我們要知道﹐樑啟超寫了一本書﹐取名叫《飲冰室文集》﹐就是這樣來的。我還沒到齊國去擔任這個任務﹐自己先生病了﹐萬一任務沒有達到﹐則“必有人道之患”。我這叫做進退兩難。我雖然是臣子部下﹐可是我挑不起這個擔子﹐體能吃不消﹐情緒吃不消﹐任務太重了﹐老師有什麼樣的教導呢﹖葉公子高向老師求助。等於你們辦事一樣﹐有一點事情就回來找老師﹐哎呀﹐我倒是常常想吃冰淇淋﹐煩死了﹐一點小事也要問。人家葉公子高是拿這樣的大事來問孔子。 　　 　　天下二大戒 　　仲尼曰﹕“天下有大戒二﹕其一命也﹐其一義也。 　　孔子說﹐天底下有兩條大戒律﹐“其一﹐命也﹐其一﹐義也。”這兩條大戒律﹐不管出家在家都要遵守。第一條大戒﹐“其一﹐命也”﹐解釋這個“命”字就很麻煩﹐不是算八字那個命﹐也包含算八字那個命。人生的價值就是這樣﹐你要知道天命。第二條大戒﹐“其一義也”﹐義所當為的這個義﹐包括兩個意思﹐隻要合於真理﹐即使頭掉下來﹐都義無反顧。所以像文天祥﹐岳飛﹐該掉頭的時候就掉﹐毫不客氣。第二個意思﹐就是人與人之間道義的義。中國這個義字的寫法﹐上面是羊字﹐下面是我字﹐上面這個羊代表什麼﹖吉祥﹐大吉利。義﹐我的吉祥﹐我雖然把生命賣了﹐但心裡非常平安﹐非常吉利。所以中國講仁義﹐這個仁字﹐人旁邊一個二﹐就是人與人之間。推已及人﹐想到我﹐也想到你﹐我需要什麼﹐你也需要什麼﹐這是仁。義就是我的吉祥﹐我要到最高處﹐要求自己最好。 　　子之愛親﹐命也﹐不可解於心﹔臣之事君﹐義也﹐無適而非君也﹐無所逃於天地之間。 　　孔子說﹐你要知道作人的道理﹐作兒女的要愛父母﹐愛父母就是孝。爸爸媽媽把我們這一堆又細又嫩的臭豆腐生下來﹐連屎帶尿一起養大。像我最愛幹凈的人﹐當抱著孩子玩時﹐孩子大便、尿“嘩”一下淋下來﹐這時也不講究幹凈了﹐也不罵﹐這就是父母愛兒女之心﹐古人今人的經驗都是如此。反過來﹐父母到了老年﹐你也如此回轉來愛他們﹐這就是孝。孝的內涵就是愛﹐愛隻是很簡單的解釋。所以很多同學說自己孝不起來﹐反正你是愛不起來嘛。中國古人講“求忠臣必於孝子之門”﹐注意﹐大家天天叫中國文化﹐這就是中國文化。一個人對父母家庭有真感情﹐他如出來為天下國家獻身﹐就一定有責任感。凡是天下的大忠臣﹐必然是大孝子。換一句話講﹐忠是什麼呢﹖就是孝的發揮﹐就是擴充了愛父母的心情﹐愛別人﹐愛國家﹐愛天下。佛家也一樣﹐佛經有《父母恩重難報經》﹐佛也講孝道﹐並不是學佛的不講孝道。“子之愛親﹐命也﹐”兒女愛父母﹐這是天性﹐是沒有道理可講的。假如這個兒女對父母不覺得愛﹐而覺得很討厭呢﹖也是“命也”﹐他的天性稟賦是壞根器的人﹐那簡直不可救藥了。 　　有一個學生告訴我﹐父母將他生出來有多少的痛苦﹐所以他現在一看到爸爸找他要錢﹐就煩得很。當時我都聽得快掉眼淚了﹐我心裡頭有一句評論﹕你父母就不是一對好父母。但是我不能當著學生的面講這個話哦﹐要注意﹐這有分寸的﹐父母再壞也是父母啊﹐我隻好“唉﹐唉”嘆了兩句﹐隻告訴這個學生一句話﹕“但是你要知道﹐你爸爸也是可憐啊。”這個可憐包含的意思就很多了。他聽了一聲不響。一二年後﹐我問這個學生﹕“你爸爸最近還找你嗎﹖”“還找啊。”“那你現在對爸爸怎麼樣﹖”他回答﹕“那次跟老師談過話以後﹐老師的話影響了我。爸爸也是個可憐人﹐所以我還是對爸爸好了﹐爸爸總歸是爸爸嘛。”這就對了。孔子講過的﹐“子之愛親﹐命也﹐不可解於心”﹐這就是人性﹐沒有理由的。 　　古代是君主時代﹐所謂中國的五倫﹐天地君親師。為什麼古代臣對於君要盡忠呢﹖因為君主在中國文化是民族國家的一個代表﹐愛君盡忠﹐也就是愛國家愛民族。所以孔子講﹕“臣之事君﹐義也﹐無適而非君也。”我們生在這個世界﹐生在自己國家的土地上﹐“無適”﹐哪一個地方都是我的國家﹐“無所逃於天地之間”啊﹗你逃避不了﹐你就是出國去了﹐你說我不愛我的國家﹐看不慣﹐我逃到別的國家﹐老實講﹐你的心裡還是認為自己是中國人。我交了很多朋友﹐有許多是蒙古的朋友﹐那個蒙古的沙漠有什麼快樂﹐當然沒有我們江南好﹐山靈水秀﹐魚米之鄉﹐山是青的﹐水是綠的﹐水底下有幾條魚在遊﹐都看得清清楚楚。可是生在沙漠裡面的蒙古朋友﹐講了半天﹐一想起家鄉的烤肉﹐騎在馬上﹐一臉的油一臉的灰沙進來﹐那個味道真好啊﹐還是愛自己的家鄉。你要知道﹐每個國家的人都一樣﹐自己生長在哪裡﹐還是愛哪裡。“無所逃於天地之間”﹐就是把自己身體逃到別的地方﹐這個鄉土的感情﹐還是沒有辦法改變。這是人性﹐必然的。 　　是之謂大戒。 　　孔子告訴葉公子高﹐這兩條是大戒。 　　是以夫事其親者﹐不擇地而安之﹐孝之至也﹔夫事其君者﹐不擇事而安之﹐忠之盛也﹔自事其心者﹐哀樂不易施乎前﹐知其不可奈何而安之若命﹐德之至也。 　　作兒女的孝敬父母﹐“不擇地而安之”﹐不等時間﹐不等空間﹐不等環境﹐盡我的力量。我今天住草棚﹐那就住草棚孝敬父母﹐隻能買得起一根油條﹐我想吃﹐爸爸媽媽也想吃﹐我不敢吃﹐拿給爸爸媽媽吃。我隻有這個力量﹐就盡到這個力量﹐這也就是“孝之至也”。而不是說﹐哎喲﹐爸爸媽媽﹐我現在不管你噢﹐等到我到台北賺了錢﹐蓋了三十層洋樓的時候﹐我再來孝敬你們。那已經等不及了﹐他們已經入土了。 　　既然是為國家就要盡忠﹐什麼叫盡忠呢﹖上面有一個任務交待給你了﹐不管是什麼艱難的任務﹐沒有選擇的余地﹐你都要做到﹐“忠之盛也﹔”這就是盡忠於職守。等於說你做人家的伙計﹐做人家的職員﹐老板交待了一個任務﹐那你就要規規矩矩辦事。你為什麼要做他的職員﹖做他的職員就要聽令。既不聽令﹐又不能令﹐自己又不能當老板﹐光在那裡理想﹐這種人是廢人﹐沒有用。所以大家要認清楚﹐人生就是這麼一個人生。 　　孔子對葉公子高說﹐你入世去做人行事﹐要明心見性。你了解了人生的價值﹐對於自己的心性之道懂了﹐也沒有什麼叫悲哀痛苦﹐也沒有什麼叫快樂﹐人生該做的事去做了﹐不因環境的好壞﹐任務的輕重而影響你的心情﹐這就是真理。“知其不可奈何”﹐換句話說﹐現在派給你這個任務﹐沒有別的話講﹐隻有一個字打發﹐去﹗沒有什麼理由的﹐你去就是了。明知道無可奈何﹐算不定去了就送命﹐“而安之若命”﹐把腦袋就提在皮箱裡上飛機了﹐毫不客氣。明知無可奈何而必須這樣做﹐孔子本身就是如此﹐孔子一生要救世救人﹐明知道挽救不過來﹐還是一生去救﹔釋迦牟尼佛也是這樣﹐要度盡一切眾生﹐明知道眾生度不盡的﹐他非要度不可。“德之至也。”這就是道德啊。 　　為人臣子者﹐固有所不得已。行事之情而忘其身﹐何暇至於悅生而惡死﹗夫子其行可矣﹗ 　　一個為國家天下擔任公職的人﹐有時候的任務是自己並不願意的﹐實在是“不得已”而為之。因為“不得已”﹐不能不做﹐“而忘其身”﹐把自己生命身體都奉獻出去了﹐這是為國家為天下擔任公職的人應當如此的。所以在這個真理之下﹐沒有時間﹐沒有工夫給你想著貪生怕死。這就是把生死看空了﹐在行為上的了生死﹐這是大乘的了生死。不是說你靠打坐﹐然後了了生死﹐死的時候沒有痛苦﹐打一個盤腿﹐人家給你拜一拜﹐阿彌陀佛﹐我走了。那還是小乘的了生死。禪宗達摩祖師講的兩門﹕一個是理入﹐就是參証﹐打坐用功﹔一個是行入。莊子借用孔子的嘴在這裡所講的﹐也就是從行門而入﹐真正做到了﹐這也是了生死﹐因為他對生死已經不在乎﹐把這命布施出去了﹐也就是其它宗教所講的奉獻。 　　“夫子其行可矣﹗”孔子講完了﹐對學生客氣一番﹐到這個時候還有什麼可考慮的﹐你就趕快給我走吧。 　　 　　外交的哲學 　　丘請復以所聞﹕ 　　孔子說﹕並且我告訴你一個道理。念這個“丘”要注意了﹐我們小的時候﹐不敢這麼念﹐念了以後﹐頭上準備起個湯圓了﹐老師的戒尺一下子朝你頭上敲下來﹐不管你痛不痛﹐什麼腦震盪﹐沒有這種考慮的。聖人的名字是可以念的啊﹖你要念“丘”﹐先給你頭上揪一下再說。那時念“丘”﹐要念成“某”來代表。寫到這個“丘”字﹐最後這一筆﹐下面一橫就不敢寫。聖人嘛﹐要忌諱。那時對父母的名字也不敢叫。現在民主時代﹐我也很大膽地念。現在孔子告訴葉公子高外交政治的哲學了﹕ 　　凡交近則必相靡以信﹐遠則必忠之以言。言必或傳之。 　　辦外交的人要注意﹐我們中國外交的歷史經驗有句名言﹐“遠交近攻”﹐這可以說在中國的歷史上﹐國與國之間發生敵對行為的時候﹐差不多是個不能變更的大原則。不過不一定﹐看在什麼時候用。孔子現在講的是純粹外交理想的大原則。鄰近的國家相交﹐彼此互相要忠實、忠信。“相靡以信”﹐指私人之間感情相處得非常好﹐在公事上彼此也能夠達到比較的坦白。當然﹐在必須為國家守秘密的時候﹐那並不是對朋友不坦白﹐那是不得已。遠交呢﹖拿感情勸告﹐但是處處要有信用﹐要“必忠之以言”。外交是代表國家﹐外交官的說話很難﹐“言必或傳之”有幾個含義﹐一是意會國家元首的命令﹐把元首的意見、意志要表達到。但是有時元首的心情不好﹐對國事發了脾氣以後﹐隨便罵另一個國家的元首是混蛋﹐外交官就不能向對方講﹐我們元首罵你是混蛋﹐那就很笨了。另一個含義﹐就是要把美意、善意轉達到。我們特別要注意﹐一個外交官的說話﹐代表了國家﹐在歷史上負責任的﹐兩個國家都有記錄的﹐說話要特別小心﹐因為馬上就會傳開了。所以大使和大使的夫人﹐一點笑話不能鬧哦﹐有一點缺點人家就傳開了﹐傳開了不是他們兩個丟人﹐那是代表國家啊。今天正好田夫人在這裡﹐知道很多痛苦的經驗。所以﹐“或傳之”三個字還有這一層意思。 　　夫傳兩喜兩怒之言﹐天下之難者也。 　　你在兩邊調和事情﹐譬如張家跟李家吵架﹐你在中間傳話﹐很難傳的。張家說李家﹕他的老子就是混蛋。而你跑到李家﹕嘿﹐張家說你的老子是混蛋。那麼李家一聽﹕哎呀﹐張家他祖宗就是混帳。所以“兩怒之言”不能傳。“兩喜之言”呢﹖也不能傳﹐過分的希望要求﹐明知道辦不到﹐也不能傳。這中間的裁定﹐非常難。所以第一流外交官的那個嘴巴﹐那個腦筋﹐大概是從上帝那裡選來的﹐講話之漂亮﹐之美﹐之動聽﹐發了脾氣都像聽音樂一樣好聽﹐這才是可以當外交官的嘴巴。所以﹐“夫傳兩喜兩怒之言﹐天下之難者也”﹐是最痛苦的﹐不容易做到的﹐這個隻有當過外交官的人﹐或者沒有當過外交官﹐也當過現在叫做公共關系室主任的人。就有這個經驗。 　　夫兩喜必多溢美之言﹐兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄﹐妄則其信之也莫﹐莫則傳言者殃。 　　兩邊都說好話﹐如過去的媒婆一樣﹐“必多溢美之言”。譬如說我們元首對你是欽佩到極點了﹐這個話很難講﹐太過分了﹐有時候收不回來的。過分捧人家﹐將來不兌現﹐要命的。“兩怒必多溢惡之言。”兩邊討厭的心理不能表達﹐隻要稍稍加減了一分﹐已經很討厭了﹐在外交上絕對有妨礙。總而言之﹐做外交官在中間替人家傳話﹐一字不能改。“溢”就是過分了一點﹐過分的話不能講。講過分的話就是打妄語﹐犯了佛家的妄語戒。“妄則其信之也莫﹐”“莫”不是完全否定﹐是仿佛不真實的意思。人都有靈感的哦﹐你不說真話﹐打了一點妄語﹐別人不會相信你的﹐最後倒霉的是你在中間當外交官的人。 　　孔子多會外交啊﹐你們學外交的﹐看一看這一段外交哲學。現在外交大學講了半天﹐這一段你拿去就夠寫博士論文了﹐再加上心態學啦﹐言語學啦﹐第六感什麼的﹐就是一篇好論文﹐包你外交官考第一名。現在寫文章並不難﹐做論文﹐小題大做﹐抓到兩句話﹐寫個幾十萬字﹐嗯﹐蘇格拉底怎麼說的﹔嗯﹐丘吉爾怎麼說的﹔啊﹐這個是孔丘那樣說的﹐都把它寫上去﹐學問淵博的樣子。因此現在天下的文章就是那麼假。 　　故法言曰﹕‘傳其常情﹐無傳其溢言﹐則幾乎全。’ 　　老子不用“法言”﹐用“建言”。所謂“建言”“法言”是什麼呢﹖中國文化上古人的觀念﹐古人的名言﹐可以做格言。什麼叫格言呢﹖話說到了頭謂之格﹐格言就是永遠不能變的一個標準。 　　孔子說﹐外交官傳達兩方面意見的時候﹐做翻譯官也一樣﹐“傳其常情﹐”很正規﹐很平常﹐“無傳其溢言﹐”過分的話不能傳﹐好壞都不能加一點﹐你能夠做到這樣﹐能保全自己﹐也能夠完成了使命。 　　這是一段外交官的修養﹐外交官的態度﹐辦外交的哲學。我們光盯住這一段是講外交﹐那就搞錯了﹐這是告訴我們作人應該怎麼做﹐平常作人就是如此﹐你說過分的話﹐過分的結果﹐倒霉的是你。不要聽完了﹐哦﹐這是外交官用的﹐我不需要這樣學﹐那你就白學《莊子》了。 　　下面講一個人生的道理。 　　且以巧鬥力者﹐始乎陽﹐常卒乎陰﹐泰至則多奇巧﹔ 　　什麼叫“以巧鬥力”呢﹖就是謀略學。所謂兵法都是“以巧鬥力”﹐以寡擊眾﹐以弱擊強﹐這個就是最高的謀略﹐也是最高的兵法。這個“巧”也代表智能﹐搞政治也好﹐外交、軍事也好﹐總而言之﹐人在社會上相處﹐都是要用巧﹐以智能來“鬥力”。用智能用謀略﹐開始是陽面的﹐後來必然會走到用陰謀。所以對用謀略的人﹐我們中國文化始終講是陰謀家。從歷史上看﹐陳平幫助漢高祖統一了中國﹐萬古留名﹐他一輩子也不過六出奇計﹐所謂奇計就是陰謀﹐漢高祖劉邦有六次關系到成敗的決策﹐都是采用陳平的奇計而成功的﹐但是我們拿司馬遷的《史記》看看陳平的傳記。陳平自己說﹐“我多陰謀﹐道家之所禁﹐其無後乎﹖”足見道家是最忌諱用陰險的辦法的﹐“吾世即廢﹐亦已矣﹐終不能復起﹐以吾多禍也。”他說自己將沒有後代﹐至少後代是不會昌盛的。後來果然如此﹐據漢代史書記載﹐陳平的後人﹐到他孫子這一代﹐所謂功名富貴﹐一刀而斬﹐就此斷了﹐後來他的曾孫陳掌﹐以衛氏親貴戚﹐要求續封而不可得。注意﹐現在很多青年喜歡學謀略學﹐都想學鬼谷子﹐要學就學好的嘛﹐為什麼跟鬼學呢﹖不要亂學﹗所以莊子也說﹕“且以巧鬥力者﹐始乎陽﹐常卒乎陰﹐大至則多奇巧。”用謀略□智的﹐挖空心思想搞了半天﹐想故意騙人家整人家﹐好話說給人家聽﹐最後害了人家﹐自己還在那裡笑。越聰明的人﹐鬼心思越多﹐最糟糕了﹐最後總是害了自己。這還是從陽面上來講﹐以佛家來講﹐這種人最後隻有下地獄去。 　　為什麼孔子提出來這一段呢﹖我們大家要注意﹐人生有一點聰明的人﹐最容易犯的毛病是玩巧﹐自己以為聰明﹐專門在那裡玩聰明。你要曉得你玩巧﹐碰到一個誠懇的人你就完了﹐這個人直直的﹐笨笨的﹐你怎麼玩還是那一套﹐你巧來巧去﹐像猴子一樣蹦來蹦去﹐一拳頭就把你打死了﹐討厭嘛。 　　以禮飲酒者﹐始乎治﹐常卒乎亂﹐泰至則多奇樂。 　　你看喝酒的人就知道了﹐開始喝酒都很有禮貌﹐哎呀﹐我們倆好久都沒喝一杯了﹐然後你哥子﹐我兄弟﹐你不喝﹐我嘔氣﹐那個感情好得很喲。喝到後來喝醉了﹐媽啊娘啊﹐十八代祖宗都會翻出來﹐然後變成冤家。所以酒肉朋友不能交﹐就是這個道理。“大至則多奇樂。”你看那些喝酒喝醉了的人﹐越喝越高興﹐進入了瘋狂的狀態﹐瘋狂叫“奇樂”﹐那個樂不是正常的快樂啊﹐神經受了酒精的麻醉﹐那是奇怪的快樂﹐最後還是不好。 　　孔子講人生的哲學﹐人生的境界﹐第一﹐不能玩巧﹐第二﹐不能懷“奇樂”。你自己認為這兩天很得意﹐很高興﹐用自己的花樣蹦呀跳呀﹐樂極生悲﹐說不定你倒霉就在明天。上帝早給你看牢在那裡﹐閻王更給你登記起來﹐菩薩是不管事的﹐閉目在那裡打坐。 　　凡事亦然﹐ 　　孔子告訴你﹐一句話﹕“凡事亦然。”不僅是外交官要注意﹐作人做事都是這個原則。學佛的人請注意﹐你們以為這是世法﹐這都是佛法﹐屬於哪一部份﹖“普賢行願品”。這都是真的哦﹐你們懂了莊子﹐才懂得“普賢行願品”。你以為“虛空有盡﹐我願無窮”﹐光念一遍就可以呀﹖願要起行的﹐行就要懂這些道理﹐這些都是在行。 　　始乎諒﹐常卒乎鄙﹔其作始也簡﹐其將畢也必巨。 　　所以作人做事﹐你要看到一個原則﹕人與人之間交朋友﹐開始好得很﹐“哎呀﹐你這個人真好啊﹐我就想和你做個朋友。”“我這個人脾氣壞。”“沒有關系﹐脾氣壞﹐我讓你一點就好了。”尤其男女談戀愛﹐開始話講得好聽得很﹐“啊﹐我就是喜歡你脾氣壞﹐你正好管我一點。”什麼騙人的話都拿了出來。後來啊﹐當初認為最美麗最漂亮的﹐現在想起來就恨﹐“哼﹐當年我看到他（她）那一點就討厭。”你原諒他（她）﹐反過來認為你是窩囊相﹐感情跨了就是這樣。開始是多種原諒﹐最後是多種鄙視。做事情也這樣﹐開始沒有關系﹐隻要你哥子出來擔任這個事﹐你就隨便﹐都聽你的﹐簡單得很。到最後﹐是越來越艱難了。 　　這就是外交哲學﹐也是人生哲學。這一段話﹐當然孔子不隻告訴做外交官的人﹐也是告訴我們大家。為什麼這一段要放在外交裡來講﹖凡是一個人﹐從爬出了媽媽肚子的這一天起﹐已經開始外交了。嬰兒第一個外交的辦法就是哭﹐我們就曉得要奶吃了﹐接著就是笑﹐一哭一笑﹐都是外交的工具。人一生出來就辦外交﹐對不對﹖問我們外交官（指在坐的）﹐他同意了噢﹗（一笑）。人一生出來就辦外交的﹐就哄人的﹐外交官也哄人﹐一哭一笑之間﹐都是辦法﹐這就是人生。所以莊子把人生的內幕都拉開了給我們看了。然後告訴我們﹕ 　　 　　言者 風波也 　　言者﹐風波也﹔行者﹐實喪也。夫風波易以動﹐實喪易以危。 　　風一來﹐平靜的水面就起波浪﹐所以叫“風波”﹐這是講動態。一句話說出來﹐一句話說不對了﹐人與人之間就挑出問題來。一言可以興邦﹐一言可以喪邦。有時候世界的戰爭就是因為一句話﹐或者做領袖的講一聲﹐打呀﹗大戰就打起來了。講話特別要注意﹐一句話是兩面刃﹐害自己也害人家﹐你以為自己會玩嘴巴﹐你倒霉統統是自己玩嘴巴玩出來的。莊子明白告訴你﹕“言者﹐風波也。”不要說犯了口禍下地獄﹐下地獄誰看見了﹖你下了地獄我又看不見﹐你又不發個無線電來﹖當時就可以看到﹐話講得不對馬上就起風波﹐不要等到下地獄。儒家道家佛家都現身說法﹐所以口業之重要。人的行為﹐這一個是事實。事實的結果﹐對與不對﹐馬上可以結帳的。一個行動錯誤了﹐這個事實很危險的。所以要懂得《易經》的道理﹐《易經》講人生的境界﹐隻有四樣﹕“吉兇悔吝﹐生乎動者”。隻講一句話就是動﹐做一件事一個行為就是動﹐動的裡頭﹐四分之三都是倒霉﹐四分之一勉勉強強是好。 　　故忿設無由﹐巧言偏辭。 　　大家注意﹐這是莊子的格言。一個人說話﹐對方聽了為什麼發脾氣﹖本來人的心底都是很平靜的﹐因為某一句話不對了﹐“忿設無茬坅O□睦□姆□□兔揮欣磧桑□揮欣從傻乇惶舳□恕Ｎ□裁幢惶舳□四兀俊扒裳雲□恰薄Ｄ歉黿不埃□惺焙蚱□□□□鵒吮鶉說姆□□１鶉頌盅崮閌竊趺蠢吹模磕悴灰□秩思遙□詞︿闋約海□悄闋約旱摹扒裳雲□恰幣□鸕摹﹗捌□本褪槍□幀９□值墓□□歡裕□□值吶□酪膊歡浴Ｖ悄芨叩娜瞬幌不短□扒裳浴保□鬩□Ｐ╚ㄑ□□□□□□耍□□惶□橢□蘭倩埃荒闥擋幌不豆□□揖吐睿□揮Ω寐畹囊猜睿□貌緩茫懇蔡□□耍□□砸桓鋈瞬灰□媲傘? 　　青年同學記住了﹐古今中外﹐天下最成功的人﹐就是老實人。我常常說﹐你們不要玩手段啊﹐幾百年來﹐人類歷史的經驗教訓﹐玩聰明﹐玩手段﹐玩花樣的﹐一個高過一個﹐哪一個都不笨﹐連小孩都不笨﹐聰明手段都比我們高明。將來這個世界上全人類都太聰明﹐太高明﹐都會玩手段了。但是最後成功的人﹐因為老實﹐就成功了。尤其是我﹐就喜歡那個笨笨的老實人﹐你說他笨﹐我就是喜歡他的笨。我們太聰明了﹐自己唯一的缺點是太不老實了。我們同時也想想﹐問問自己﹐你喜不喜歡老實人﹖嘿﹐每一個人都喜歡老實人﹐可見老實人一定成功。這是真理。所以頭腦聰明的人﹐自己要反省了﹐要清醒了。 　　獸死不擇音﹐氣息茀然﹐於是並生心厲。 　　這就叫我們不要殺生喲。那些雞啊、牛啊、豬啊﹐被殺的時候﹐不管什麼聲音地拼命亂叫﹐它也不管這是不是音樂。等於我們人一樣﹐被人欺負要被打死的時候﹐媽啊﹗娘啊﹗救命啊﹗什麼怪聲音都出來了。殺生時﹐任何一個生物﹐被欺凌到死的時候都非常憤怒﹐你要曉得﹐一憤怒那個血都會變成藍色了﹐當時馬上把血抽出來一化驗﹐血裡頭就有毒。所以發憤怒的心﹐嗔心是有毒的。人平常討厭人家恨人家﹐就是心裡毒的習氣很重。所以﹐“貪嗔痴”稱為三毒。“氣息茀然﹐於是並生心厲。”最後死的時候﹐那一個“郱聢換O□且荒睿□涑衫□恚□準□恕? 　　為什麼講這一段﹖一個人﹐你無禮地逼迫欺負弱小的人﹐那個受欺負的人﹐雖然沒有辦法抵抗﹐這條生命已經交給你要死﹐但是臨死的時候﹐要發嗔恨心﹐嗔恨心一發起來﹐有沒有鬼﹖就有鬼﹗變成厲鬼﹐要你的命。同學們就要問了﹐到底有沒有鬼啊﹖你研究孔子寫的《春秋》﹐看一看《左傳》﹐裡面記載鬼神的事好多好多啊。曹操這些大姦大惡的人﹐臨死的時候﹐看到以前被他殺的人來索他的命﹐都求饒了。這是真的哦﹗鬼神之事就是這樣﹐你以為偷巧害了別人啊﹐臨死的時候﹐“並生心厲”。所以人不會給人家騙的﹐最笨的人不過被你騙了一輩子﹐到了斷氣的時候﹐他忽然聰明了﹐“哎呀﹐我上了當。”這個時候﹐一念之間“並生心厲”﹐因果報應就這樣建立了。 　　克核太至﹐則必有不肖之心應之﹐而不知其然也。苟為不知其然也﹐孰知其所終﹗ 　　一個人的心理﹐不要刻薄。歷史上有許多領袖﹐譬如明朝最後一個皇帝崇禎﹐他曾說過這樣的話﹐朕非亡國之君﹐臣乃亡國之臣。但是老實講﹐崇禎是亡國之君﹐為什麼﹖刻薄﹐多疑。一個當領袖的﹐刻薄多疑就完了。所以刻薄多疑太過了的人﹐有不值一談的那種怪心理就起來了﹐就變成了心理變態。學佛、修道、學宗教的人就是這樣﹐對自己要求嚴格﹐對別人要求也嚴格﹐都犯了“克核太至”這個毛病。因此﹐宗教心理病是很難醫的﹐在西方醫學裡頭﹐宗教心理病幾乎沒有辦法治療。研究心理學的人﹐或者研究心理行為的人﹐或者有研究心理醫學的人﹐千萬注意。“克核太至﹐則必有不肖之心應之﹐而不知其然也。”甚至於你自己都還莫名其妙地心理變態起來。 　　你們修道、學佛、出家的同學﹐看起來像個修行人﹐嚴重地告訴你們﹐平常我不大講﹐你們會發現自己常常有一種“克核太至”的心理。你看歷史上晢\曬Φ娜耍□加瀉老樂□闆＞拖衷詰睦□罰□卸□娜醜鍰卣飧雋煨淥懶耍□揖途醯盟□蕓砂□□□目砂□筒皇恰翱撕頌□痢保□□辛髏□闢□□攪髏□□褪竅榔闆Ｄ憧此□不氨勘康模□□牽□盜司退閌□模□遣皇羌僮暗模□□砂□謖飫鎩Ｗ誚碳遙□蚊骼硌□遙□寮業娜耍□釗菀追浮翱撕頌□痢閉飧雒□　Ｒ虼四忝親14飭耍□鋈耍□且□□寮業腦□恚□荒苧□蚊骼硌□業奶□齲□嵌際巧窬□　Ｑ□鷚彩且謊□□□□佬藿湫校□□牆湫惺且□笞約翰荒堋翱撕頌□痢保□□荒芤□筧思搖翱撕頌□痢薄Ｋ□醞□□媒湫幸□筧思遙□庋□歡閱茄□歡裕□閽緹妥約翰歡粵耍□丫□□氡涮□睦磣純齷共恢□潰□屯炅恕Ｕ嫻模□壞愣疾黃燮□忝橋叮□蟻衷謔恰罷嬗□擼□滌□擼□纈□擼□悔坑□擼□灰□□摺保□□俏也皇欠穡□饈俏醫裉旖駁暮芴谷壞睦鮮禱啊Ｔ詿笮郾Φ睿□鵡歉銎佽榷喙食□。□閽倏純捶鸕囊簧□□睦鏘衲忝欽庋□【易悠闢? 　　所以我們讀歷史常常發現﹐歷代秦漢唐宋元明清﹐有些皇帝那真不是個東西﹐犯了“克核太至”的毛病﹐毛澤東也犯了這個毛病。這三個月以內﹐我從夜裡一二點鐘開始﹐到三四點鐘﹐一夜不過用二個鐘頭﹐把《二十五史》重讀了一遍。但是以我頭發白了﹐也快要入土之人看來﹐有時候禁不住感嘆﹐替有些皇帝﹐有些古人著急﹕“怎麼那麼笨啦﹐不要那樣就好了嘛﹗”結果歷史上﹐他還是那麼做了。那真是“讀史書而流淚﹐替古人擔憂”啊﹗實際上讀歷史、演兵書而流淚﹐不是替古人擔憂哦﹐往往會替未來的人擔憂﹐讀歷史讀通了的人會替未來擔憂。所以《莊子》這一段文章﹐又可以寫一篇博士論文﹐同學們說寫論文找不到題目﹐其實太多了﹐從中國文化的垃圾裡頭都可以抓出來好題目。 　　故法言曰﹕‘無遷令﹐無勸成。過度益也。’ 　　作人做事的道理﹐尤其做官的﹐做負責人的ㄐ慼撬[欽飫□醢喑□家□14猓□拔耷□睿□閉飧觥扒□睢筆裁匆饉寄兀俊堵塾鎩飛嫌幸瘓浠敖兇觥安磺ㄅ□保□鬃詠慚棧刈詈玫男捫□褪恰安磺ㄅ□□薅□□保□趺唇小扒ㄅ□保科┤縊□□誆桓□酥校□□錘□□不埃□□□罡媚愕姑梗□疤盅幔□闋嚦□壞愫貌緩謾﹗彼□糾刺盅岬氖潛鶉耍□２皇翹盅崮恪＝□□□扒ㄅ□鋇攪四愕納砩稀４尤鬆□□櫓兄□潰□笥閻□洌□酥良彝□懈改浮７蚱拗□湟彩欽庋□□□詼苑講蝗繅獾氖焙穎□□岢鑫侍飫刺福□比壞姑梗□饈鞘被□歡浴Ｋ□劍骸氨⊙醞□擼□甌酥□□﹗彼□裕□芄蛔齙健安磺ㄅ□焙苣選﹗拔薅□□保□噶艘淮未砦螅□詼□尉霾輝俜福□□解慊謖擼□褪恰安歡□□薄２幌裼械耐□□□耍□鞍□劍□鮮Γ□意慊諏恕﹗泵魈□植歡裕□襖鮮Γ□矣肘慊諏恕﹗彼□澇對□慊謚校□腔菇鏽慊塚磕鞘腔讜□隳懍恕Ｎ頤淺３﹖吹槳焓碌模□齬□裨鋇摹扒□睢薄Ｆ┤縹曳11鐘懈□易鍪碌耐□□□宜擔骸扒□惆鏤野嚴旅婺且槐臼檳蒙俠礎﹗苯□□□攪訟旅娑粵硪蝗慫擔□澳襯橙耍□鮮□心惆涯潛臼檳蒙先□﹗閉餼徒小扒□睢保□丫□歡粵恕Ｗ鋈艘□安磺□睢薄? 　　“無勸成﹐”不要勉強人家的成功。光要求人家而不要求自己﹐這就是“過度益也。”過度地要求是不行的。學宗教的人﹐往往對自己很慈悲﹐對別人卻過度地要求﹐很“克核”﹐“克核”就變成刻薄了。像我們有個佛家師父一樣﹐為了讓弟子過午不食﹐到晚上連鍋巴都鎖在櫃子裡了。我就講他﹐“你這樣不對了﹐萬一有人餓得胃出血怎麼辦呢﹖”那就要放鬆一點﹐裝著看不見了﹐就是這個道理。因此﹐ 　　遷令勸成殆事。美成在久﹐惡成不及改﹐可不慎與﹗ 　　做事作人不能“遷令”﹐自己當主管不能“勸成”﹐這是兩點不能犯的錯誤。不然的話﹐做事情就非常危險了。我們不曉得這是莊子說的話﹐還是孔子說的赫J□薹塩賈□烤故悄母鏊檔牧恕﹗懊萊稍誥茫□本褪俏頤瞧絞彼□駁模□檬虜輝諉Α３刪禿玫氖慮椋□皇且皇弊齙玫降摹﹔檔氖慮槿慈菀壯刪停□懷刪土艘醞□□床患案惱□Ｋ□宰魅舜κ亂□髦氐乜悸恰? 　　且夫乘物以遊心﹐托不得已以養中﹐至矣。何作為報也﹗莫若為致命﹐此其難者﹖” 　　這個故事講到這裡﹐孔子把最後的結論告訴葉公子高。一個真正有道德的人﹐在物質的世界當中﹐“乘物以遊心”﹐抱一種超然物外遊戲人間的心理﹐就是現在講的一種比喻﹐“以出世的心做入世的事”。遊戲人間不是吊兒郎當﹐是自己心境非常輕鬆﹐做人非常本份﹐該做就做了。也就是佛學說的解脫﹐不被物質所累。那麼既然做了一個人﹐對於人世之間人道之間﹐“托不得已以養中”。孔子前面講天下有兩大戒﹐一個是命﹐這個命不是八字的命﹐是天命。一個是義﹐義所當為﹐理所當為﹐如理而為﹐如實而為。就是說﹐人生有它的價值﹐為了國家為了天下﹐乃至宗教所說的為救人救世﹐明知道這條命要賠進去﹐如耶穌被釘上十字架﹐文天祥被殺頭等等﹐他們認為很坦然﹐是“托不得已”﹐是命之所在﹐義之所在﹐不得已而為之。 “以養中”這個“中”﹐就是內心的道﹐自己修的道。所以誠心修道的人﹐不一定打坐﹐他掌握了為人處世之間的原則﹐就是真正的有道之士。 　　上面兩個故事﹐莊子都是以孔子的嘴巴來講的﹐一個是孔子答復顏回﹐一個是孔子答復葉公子高。第三個故事又來了﹐轉了一個方向。 　　顏闔將傅衛靈公大子﹐而問於蘧伯玉曰﹕“有人於此﹐其德天殺。與之為無方則危吾國﹐與之為有方則危吾身。其知適足以知人之過﹐而不知其所以過。若然者﹐吾奈之何﹖”蘧伯玉曰﹕“善哉問乎﹗戒之﹐慎之﹐正女身哉﹗形莫若就﹐心莫若和。雖然﹐之二者有患。就不欲入﹐和不欲出。形就而入﹐且為顛為滅﹐為崩為蹶﹔心和而出﹐且為聲為名﹐為妖為孽。彼且為嬰兒﹐亦與之為嬰兒﹔彼且為無町畦﹐亦與之為無町畦﹔彼且為無崖﹐亦與之為無崖﹔達之﹐入於無疵。 　　汝不知夫螳螂乎﹖怒其臂以當車轍﹐不知其不勝任也﹐是其才之美者也。戒之﹐慎之﹐積伐而美者以犯之﹐幾矣﹗ 　　汝不知夫養虎者乎﹖不敢以生物與之﹐為其殺之之怒也﹔不敢以全物與之﹐為其決之之怒也。時其饑飽﹐達其怒心。虎之與人異類﹐而媚養己者﹐順也﹔故其殺者﹐逆也。 　　夫愛馬者﹐以筐盛矢﹐以蜃盛溺。適有蚊虻僕緣﹐而拊之不時﹐則缺銜毀首碎胸。意有所至而愛有所亡。可不慎邪﹖” 　　顏闔將傅衛靈公大子﹐而問於蘧伯玉曰﹕ 　　“顏闔”是個人名﹐這位先生奉命要做衛靈公太子的老師。衛靈公的太子在歷史上﹐是一個並不高明的人物﹐也是很暴戾的人。古代帝王的時代﹐做為太子的老師﹐那就是輔助一個新的皇帝出來﹐責任很大。比如到清朝末年﹐距今七八十年前的清末﹐當時還有些官名﹐如太子太保﹐太子少保等。當然那些太保不是現在的太保﹐那是很大的太保。當官做到了太子太保﹐太子少保﹐就到了極點﹐講功名位置﹐有時候比宰相還大。所以顏闔擔任了這個任務﹐心裡很害怕﹐就去請教孔子的一位好朋友﹐衛國人“蘧伯玉”。孔子有幾位好朋友﹐一個是齊國的矮子宰相晏嬰﹐一個是衛國的賢人蘧伯玉。當時衛國很亂﹐而春秋的時候﹐衛國不至於亡國﹐在國際上還站得住﹐就因為衛國有蘧伯玉等好幾個賢人在輔佐。 　　“有人於此﹐其德天殺。與之為無方﹐則危吾國﹐與之為有方﹐則危吾身。 　　顏闔講﹐有一個人﹐就是講衛國的太子﹐個性兇殘粗暴﹐動輒發脾氣要殺人。他天然是要當皇帝的﹐誰叫他是太子呢﹖如果我隻做掛名的太子老師﹐開開會﹐看看報﹐抽抽煙﹐聊聊天﹐萬事不管﹐你好我好大家好﹐這麼一來﹐使他“無方”﹐不向正路上走﹐將來國家危險﹐會亡在他手裡。如果我用正規的教育﹐有方法有方向地去要求他改進他﹐他將來恨我﹐我本身危險﹐要被殺掉。在中國歷史上﹐很多大臣名人教育太子﹐最後都是危險的。這一段故事所講的道理﹐古今都是一樣。現在的民主時代﹐幾乎我們每一個做人家伙計的﹐做人家幹部的﹐差不多都遭遇過這種心理﹐你有好一點的意見貢獻給老板﹐同老板意見相反﹐他又不高興﹐還會討厭你﹐但是這個意見不提出來﹐光拿薪水﹐良心上又過不去。所以作人做事很難辦。 　　其知適足以知人之過﹐而不知其所以過。若然者﹐吾奈之何﹖” 　　這位太子很聰明﹐聰明到“足以知人之過”﹐他看別人的缺點毛病看得很清楚﹐但他永遠沒有辦法看清自己的缺點毛病。這幾句話﹐我們看了很簡單﹐《二十五史》上﹐這樣的皇帝領袖﹐這樣的皇後皇太後﹐多得要命。同時這是社會上一般做小領袖的人的通病。差不多也可以說是每個人的通病。顏闔問蘧伯玉﹐現在遭遇到這樣一個問題﹐碰到這樣一個老板﹐我怎麼辦﹖ 　　蘧伯玉曰﹕“善哉問乎﹗戒之﹐慎之﹐正女身哉﹗ 　　“善哉問乎﹗”我們要知道﹐後來佛經翻譯的“善哉﹐善哉”﹐都是套用《莊子》上來的。蘧伯玉是衛國的老臣。很清楚這個太子﹐他說顏闔你問得好﹐這個任務太難了﹐你必須要“戒之﹐慎之”。兩個字﹐一個“戒”字﹐一個“慎”字﹐“之”是拉長語氣的﹐是虛字。就是說﹐你隨時要警戒自己﹐隨時要講話處事謹慎。這一篇是《人間世》哦﹐處處要言行“戒之﹐慎之”﹐這是很簡單的人生處事﹐但是我們一輩子做人做事﹐就是這兩個字做不到。“正女身哉﹗”你自己要站得正﹐就是普通說的思想要純正﹐要做一個正人君子。怎麼是“正”呢﹖難道哪個人還是歪著做人啊﹐誰都是很正的﹐而且誰也不會承認自己歪的。尤其在顏闔所處的這麼一個復雜的政治環境裡﹐要做一個正人君子﹐還要把事情做好﹐非常難。 　　 　　馮道的故事 　　看了《莊子》這一段﹐我們想起有一個人﹐永遠在歷史上留下了罵名﹐就是五代之間的馮道。我很替他不平﹐如果有姓馮的朋友在這裡﹐應該替他申申冤。馮道一生經過唐末五代八十余年政治﹐五代五次亡國﹐他每一次都是站在最高位置﹐最後還封王。每一個朝代變動﹐都非請他出來輔政不可﹐他成了不倒翁。後來宋朝的歐陽修寫歷史﹐把他罵得一塌湖塗﹐說他是中國讀書人裡最不要臉的東西﹐叫無恥之極。他曾事四姓、相六帝﹐所謂“有奶便是娘”﹐沒有氣節。因為中國讀書人愛講氣節﹐而且中國讀書人的氣節﹐最後最高明是白養了一個頭﹐這個頭最後一定要割下來。如果這個頭還連在脖子上﹐不行。這是中國文化很特殊的地方﹐專門教人耍頭的﹐對與不對﹐這是人生哲學的問題。結果馮道後來活到很大年紀﹐自稱為“常樂老人”。我們年青時受老前輩的影響﹐都知道馮道把中國讀書人的氣節喪盡了。後來﹐人生的境界經過了﹐尤其在我們這一代活了七八十年﹐所看的太多了﹐我想起來﹐現在找一個馮道很不容易﹐再一讀歷史﹐發現馮道真了不得。如果說太平時代﹐這個人能在政治風浪中屹立不搖﹐倒還不足為奇。但是﹐在那麼一個大變亂的八十余年中﹐他能始終不倒﹐這確實不是個簡單的人物。那個時候﹐一個政治的變動中間﹐豈隻領袖被殺。旁邊左右大臣都要殺掉﹐可是這個刀鋒決不會到馮道旁邊來﹐每一個政權更替﹐每一次大動亂﹐還非請他出來不可﹐當然得有他本身的條件﹐第一點﹐他本身的行為沒有缺點﹐至少做到不貪污﹐使人家無法攻擊他﹔而且其它的品格行為方面﹐也一定爐火純青﹐以致無懈可擊。歷史上﹐社會上﹐不管是上至皇帝﹐下至挑夫﹐凡是被人攻擊的﹐歸納起來﹐不外兩件事情﹕一個是男女之間﹔一個是錢財。這兩件事很難有對証的事﹐譬如說他貪污﹐你看到了﹖看到不叫做貪污。但是馮道大概這兩種毛病都沒有﹐沒有缺點抓在任何人手裡。他本身非常正﹐冰清玉潔﹐沒有嗜好﹐真的是學佛的。乃至他的兒子買了一條活魚﹐他一看到﹐把兒子叫過來﹐就把活魚放生了。 　　你們要研究研究五代的馮道﹐在亂世中間撥亂反正要做到這樣一個人﹐太難太難。他一生著作很少流傳﹐隻有幾首詩﹐像其中的兩句﹐“但教方寸無諸惡﹐虎狼叢中也立身。”他說自己隻要心地好﹐站得正﹐思想行為光明磊落﹐那麼“狼虎叢中也立身”﹐就是在一群豺狼虎豹裡頭﹐也可以屹然而立﹐不怕被野獸吃掉。從他的著作上看﹐他並沒有把五代時的那些皇帝當皇帝﹐他對那些皇帝們視如虎狼。看到這裡﹐我覺得馮道真是了不起﹐大家要他盡忠﹐中國的知識分子讀書人﹐最高就是盡忠道﹐五代這一段八十余年的歷史﹐這個上來當皇帝﹐那個上來當皇帝﹐搞了幾年十幾年又下去了﹐都是野蠻民族外國人來當中國的老板﹐他為誰去盡忠啊﹗所以他說“虎狼叢中也立身”﹐他自己認為站在狼虎叢中﹐這是真的下地獄的精神。在五代這八十余年大亂中﹐他對於保存中國文化、保留國家的元氣﹐都有不可磨滅的功績。為了顧全大局﹐背上了千秋的罪名。所以後來蘇東坡同王安石都讚嘆他﹐蘇東坡講馮道﹕“菩薩﹐再來人也。”王安石講馮道﹐“佛位中人”。說他是活佛。都是宋朝的三個人﹐歐陽修那麼罵他﹐蘇東坡王安石讚嘆他﹐在這點上﹐我投了蘇東坡和王安石的票﹐不但投了這一票﹐而且我在講《論語別裁》時為他伸冤﹐把這個歷史案子徹底翻了。因此我發現﹐人有許多隱情﹐蓋棺不能論定﹐歷史上很多人的冤枉帶到棺材裡頭的。像馮道﹐我總算替他翻案了﹐辯護了。我一輩子做了三次辯護人﹕一次替馮道﹔一次替孔子﹐就是講《論語別裁》﹔還有一次替關公﹐在關公的傳記上寫了一篇文章。 　　還有一個很有名的故事。馮道當宰相時﹐有一位青年才子﹐在他手裡考取﹐考取了來見老師﹐馮道衣冠穿得很整齊地出來見這位學生。馮道坐在那裡﹐把腿那麼翹起﹐大概地問了一下﹐結果之間沒有什麼話談了﹐因為馮道話也很少。這位學生就沒有話談找話談﹐他因為剛才低頭跪下來行禮﹐看到老師腳上穿的鞋子同白己剛剛買的新鞋子一樣﹐就問﹕“老師啊﹐你這雙皮鞋﹐”手一指腳上﹐“多少錢買來的﹖”馮道說﹕“五百。”“糟糕﹐我上當了﹗我的買成一千啦。現在商人好沒有信用﹐好可惡。”馮道把腿一換﹐另一隻腿又抬上來﹐說﹕“這一隻也五百。”你看這個教育之妙﹐這位青年才子﹐懷抱救國之志﹐你認為自己有本領有學問﹐性情那麼急躁﹐脾氣那麼壞﹐沒有定力﹐沒有耐心﹐你何以處世啊﹗就這雙鞋子上﹐馮道就很輕微地教育了他。當然還對這位青年說﹕“天下事﹐不要那麼急﹐問話也清楚﹐做事也弄清楚。”這麼一說﹐光是五百還不夠﹐就變成二百五了﹐就糟糕了。所以我們現在看這一段話﹐從歷史上找出一個人物﹐就是馮道﹐那真是得了莊子的秘訣。 　　 　　曲則全 枉則直 　　形莫若就﹐心莫若和。雖然﹐之二者有患。就不欲入﹐和不欲出。 　　顏闔要去做太子少保﹐蘧伯玉告訴他做大事業的人﹐處於雜亂的局面的修養。你形體外表的形狀﹐跟他接觸在一起﹐要很親近﹐“形莫若就﹐”將就他﹐可是你的內心要外圓內方。“心莫若和﹐”你內心要很和平﹐自已要調和﹐不能隨便。不能他要做壞事﹐你讚成做壞事﹐那就不對了。這兩句話的意思就是﹐要想改變一個人很難﹐你外表隻好跟著他﹐心裡呢﹐你不能夠隨便﹐不能跟著他改變﹐要內方﹐外圓。這兩句話任何人都很難做粥楷插撞o□飭驕浠澳闋齙攪耍□故怯忻□　Ｍ廡胃□□□骱銜郟□□□趺囪□□乙哺□□躚□□□曷榻□□茫□闥□蛄餃Γ□□□筒煥矗凰□□染疲□槐□梢裕□獎□筒恍辛恕﹗熬筒揮□搿保□荒萇釗耄□〉膠麼Α﹗昂筒揮□觥保□約耗讜諦牡匾□餉骼諑洌□□蘇□□貢３窒楹禿推健５□牽□獗聿荒芄宦凍隼矗□乙□庋□哦裕□徽庋□緩系覽恚□愕惱□闌共荒芄槐├對諭狻? 　　形就而入﹐且為顛為滅﹐為崩為蹶﹔心和而出﹐且為聲為名﹐為妖為孽。 　　蘧伯玉說﹐處於這樣一個環境﹐碰到這樣一個人物﹐你的外形跟他要永遠在一起﹐就是學佛的菩薩道裡有個名稱﹐四攝法裡頭的“布施愛語﹐利行同事”。“利行”﹐行為幫助別人﹐“同事”﹐譬如這個人打牌的﹐拿普門品來講﹐應以打牌身說法而得度者﹐就現打牌身而度之﹔應以跳舞身而說法得度者﹐就現跳舞身而為之說法。應以何身得度﹐就現何身而為說法﹐造就是“同事”的道理。“形就而入”就是“同事”。但是形態上是“同事”﹐你不要真的同進去了﹐你本來是陪他打牌的﹐結果你上了癮﹐你的癮比他還大﹐那麼你完蛋了﹐他也完蛋了﹐你的外表雖然跟人家一樣﹐但內在有道德的標準。然後表現出來﹐他愛打牌﹐不得已﹐我隻好陪他玩玩。他愛打牌﹐我愛打坐﹐我這一打同他那一打不同﹐不過呢﹐我現在沒有辦法﹐隻好在牌桌上陪著他。但是﹐你如果為了求知名度﹐向人家宣傳自己﹐表示自己有學問有道德﹐那你招搖的結果就是“為妖為孽”﹐你變成外道﹐妖怪了。本來你是正道﹐為一點名利之心所驅使﹐遭遇的後果﹐你吃飯的家伙就要落地了。 　　彼且為嬰兒﹐亦與之為嬰兒﹔彼且為無町畦﹐亦與之為無町畦﹔彼且為無崖﹐亦與之為無崖﹔達之﹐入於無疵。 　　蘧伯玉說﹐你去這樣的環境﹐教育這麼一位太子﹐必須要做到這四點。就是說﹐他這眵屆敵憛樂Q□陌俗趾茫□□匆歡ㄒ□敝耙禱實鄣模□鬩□逃□□晌□桓齪沒實郟□怨□乙□興□畢祝□□字桑□壩□□貝□磧字桑□鬩慘□□潘□字桑□荒鼙人□咼鰲２還□閽謨字衫□吩躚□斕妓□兀科┤縊□怯錐□暗囊荒曇叮□憔褪怯錐□暗畝□曇叮□人□嶄蘸靡壞愕悖□耆□□□謊□土斕疾黃鵠戳恕Ｋ□島俸□□憔凸□□□蠹也畈歡啵□還□冶饒閾Φ煤靡壞悖□餼凸渙恕Ｋ□島俸□□□匆桓齬□□笮Γ□炅耍□餼筒恍辛恕﹗氨飼椅□□□瑁□嚶脛□□□□瑁弧薄拔□□琛本褪敲揮蟹較穎□揮新肪叮□裉□匾謊□□囈綞濟揮械摹＞褪撬擔□□巧擋渙□說陌壯找桓觶□悄鬩簿鴕□□壯眨□還□惆壯瞻椎煤靡壞愕悖□惺焙蚯逍巖幌攏□庋□湍芄渙斕肌﹗氨飼椅□捫攏□嚶脛□□捫隆﹗薄把隆本褪且桓鏨窖攏□幸□□壤□Ｓ幸桓霰曜跡□鏡煤芨摺Ｕ庖煥嗟娜嗣壞帽曜嫉模□桓摺Ｃ□□煸□暗暮蟠□鈾鍤嗆茉愀獾模□衩□□眉父齷實□凰□□濬□櫳吹帽日飧鑫懶楣□奶□踴乖悖□緱魑渥謖□祿實郟□褂斜人□□畹摹Ｋ□拔捫隆保□揮斜曜跡□鬩哺□潘□揮斜曜肌? 　　你這三點做到了﹐“達之﹐入於無疵。”作人做事要通達﹐要圓融﹐不要古板﹐可是一個人太圓融太圓滑﹐會出毛病的﹐太圓太滑了﹐就變成滑頭了。一個人不能變成滑頭﹐又要做到沒有一點暇疵﹐這就難了。我們在座的很多人當過領導﹐當過長官﹐你把莊子這一套法寶拿到手上﹐在哪個時代都無往而不利。做到這樣﹐才能夠不是叫滑頭﹐才能在這個混亂的局面﹐混亂的社會﹐混亂的時代中﹐把壞的領導人帶上了正道﹐撥亂而反正。你要懂得﹐這是莊子傳的作人的密宗哦。這是大學問﹐很難做到。打坐成佛並不難﹐老實講﹐處亂世作人﹐做到把壞人改正了﹐尤其是把壞的皇帝老板帶上正道﹐比成佛還難。所以佛在佛經上﹐再三讚嘆治世的轉輪聖王的功德﹐同痳瑭嚏慰埭霂椄侁芋撚⑤B桓鑫虻潰□桓霾晃虻饋Ｄ悴灰□暈□鵓□飩渤鍪潰□鵓□蟪朔ㄖ髡湃朧饋Ｗ□質□躒朧佬械潰□鴣鍪牢虻萊傻潰□灰歡□母齜椒ｎ褪切械潰□朧樂□欄□選Ｋ□苑鷦淞痘□暇□飛纖擔□ㄓ惺□匾隕系鈉腥闢□拍蘢齟□淖□質□□□飧雒孛芫褪侵溉朧樂□選? 　　 　　螳臂擋車 　　汝不知夫螳螂乎﹖怒其臂以當車轍﹐不知其不勝任也﹐是其才之美者也。戒之﹐慎之﹐積伐而美者以犯之﹐幾矣﹗ 　　中國文學上有個名言﹐“螳臂擋車”﹐就是從這個故事裡出來的。我們在座的有些青年是在都市長大的﹐恐怕沒有看見過螳螂﹐那就可以到小動物園﹐或者到昆蟲協會去看看。我們小的時候﹐在鄉下常看到。那時做小孩子不會像現代人這麼可憐﹐螳螂啦﹐小螃蟹啦﹐都是最好的玩具﹐但都是把它們玩死了的。蘧伯玉說﹐你知不知道螳螂﹐“怒其臂以當車轍﹐”“怒”就是憤怒。我們看到﹐螳螂在路中間﹐聽到車子嘎嘎嘎響著過來了﹐那個螳螂發脾氣了﹐就站起來﹐把兩個膀子舉起來﹐那個精神﹐像力氣很大一樣﹐要想把車子擋住﹐哪裡擋得住﹐車輪過去﹐它就變成肉漿了。它這樣自己不估量自己﹐叫做自不量力。雖然如此自不量力﹐但它還是有勇氣。其實螳螂不一定是有這個勇氣﹐這是動物本能的反應。 　　我們都知道﹐歷史上越王勾踐臥薪嘗膽復國﹐十年生聚﹐十年教訓﹐經過了二十年的痛苦。歷史 　　上記載﹐越王勾踐有一次出來﹐看到路上有個癩蛤蟆﹐越王乘坐的車子過來的時候﹐這個癩蛤蟆生氣了﹐就把肚子鼓得好脹好脹﹐那個威風好大。越王勾踐立刻停車下去﹐向這個癩蛤蟆行了一個禮﹐左右大臣就問越王這是什麼意思﹐越王說﹐我們為了復國﹐當效法這個蛤蟆的這股英雄氣概。所以﹐不要看到“螳臂擋車”很愚笨可笑﹐“是其才之美者也”﹐這個勇氣還是很難得。造句話插在殍挪瀞撐竷^饉跡可廈嬉歡無靜□窀嫠□浙兀□愀ㄖ□□晃攔□奶□櫻□Ω迷趺囪□魅舜κ攏□笤□蚪餐炅耍□旅娼玻□綣□悴徽照庵址椒ㄈ□觶□且□俠韉匕閹□惱□□矗□扔淞綁□鄣渤怠幣謊□□詈笞約和炅恕２還□曄峭炅耍□誒□飛匣故橇糲鋁艘桓雒□＞腿縊緯□焙穎□幸桓齷侍□笄肜鮮□逃□□櫻□飧鎏□詠□詞腔實叟叮□崩鮮Φ木鴕蛭□□槊揮卸樑茫□際醞ｕ還□□痛蛄慫□氖中模□虼頌□硬豢先□峽瘟恕Ｕ餳□祿侍□籩□懶耍漢擼∥頤羌依□暮19櫻□醒□實被實郟□揮醒□室駁被實郟□媸瞧裼寫死懟﹔侍□笠幌倫雍□苛耍□筒蝗錳□尤□潦榱恕＠鮮□□□瞬煥炊潦椋□吐砩轄刑□喔嫠□侍□蟆﹔侍□竺□□啻□諦懦隼矗□頤羌業暮19櫻□還蓯槎戀煤貌緩茫□家□被實郟□人□繃嘶實郟□共皇前涯愕耐芬□車艟塗車簟Ｕ飧齙崩鮮Φ木腿錳□嗷馗椿侍□螅□醒□首鍪□鴕７匆謊□幕實郟□揮醒□首鯊鈰□齬□幕實邸Ｌ□喟顏飧齷罷瞻□□□□侍□笠惶□鹽蛄耍□園。□吞□映鋈□潦椋□陀Ω錳□鮮Φ幕啊４褥□□笠哺曬□庖煥嗟氖隆Ｋ□運擔□故怯小綁□鄣渤怠閉庖恢質攏□庵腫齜ㄖ荒蘢□桓鮒頁跡□□桓雋沂吭蠆恍小? 　　所以蘧伯玉對顏闔說﹕你要小心啊﹐要謹慎啊。你慢慢地獎勵他﹐對他多鼓勵﹐“哎呀﹐這句話說對了。”“嗯﹐這個也對了。”然後﹐他都聽得很順耳的時候﹐有時告訴他﹐“這個有九分九好。隻差這一點不好﹐你把這一點改一改﹐就十分了。”你如果照這樣的方法﹐去教育他改正他﹐那麼﹐你就成功了。這一點﹐就是我一輩子學不到的﹐看到有不對了就訓話﹐哪還會給你慢慢獎勵﹐實在沒有等的工夫。 -- 笑古笑今﹐笑東笑西﹐笑南笑北﹐笑來笑去﹐笑自己原本無知無識﹔ 觀事觀物﹐觀天觀地﹐觀日觀月﹐觀上觀下﹐觀他人總是有高有低。 ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 61.149.139.*]