第四篇 人间世 　　我们再强调一下﹐《庄子》内七篇是连贯的﹐第一篇是《逍遥游》﹐讲人如何解脱﹐如何变成一个超人。由解脱变成超人以後﹐说到形而上道的齐物﹐万物不齐不能平等﹐《齐物论》讲如何达到形而上的万物齐而平等。然後﹐才能够懂得做一个人如何养生﹐如何使这个生命有价值地活着﹐这是第三篇《养生主》。懂得了养生以後﹐可以作人﹐可以活在人世间。人世间这个名词﹐我们在文学上常常用到﹐它最早是由庄子提出来的。下面﹐我们就讲内七篇的每四篇﹕《人间世》。 　　颜回见仲尼﹐请行。曰﹕“奚之﹖”曰﹕“将之卫。”曰﹕“奚为焉﹖”曰﹕“回闻卫君﹐其年壮﹐其行独。轻用其国而不见其过。轻用民死﹐死者以国量乎泽若蕉﹐民其无如矣﹗回尝闻之夫子曰﹕‘治国去之﹐乱国就之。医门多疾。’愿以所闻思其则﹐庶几其国有瘳乎﹗” 　　仲尼曰﹕“嘻﹐若殆往而刑耳﹗夫道不欲杂﹐杂则多﹐多则扰﹐扰则忧﹐忧而不救。古之至人﹐先存诸己而後存诸人。所存於己者未定﹐何暇至於暴人之所行﹗且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉﹖德荡乎名﹐知出乎争。名也者﹐相札也﹔知也者争之器也。二者凶器﹐非所以尽行也。 　　且德厚信矼（音qiａng）﹐未达人气﹔名闻不争﹐帠匎硐w摹６□恳匀室迳□□□允醣┤酥□罢撸□且匀硕裼舋涿酪玻□□□辉秩恕Ｔ秩苏撸□吮胤丛种□Ｈ舸□□嗽址颉? 　　且苟为人悦贤而恶不肖﹐恶用而求有以异﹖若唯无诏﹐王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之﹐而色将平之﹐口将营之﹐容将形之﹐心且成之。是以火救火﹐以水救水﹐名之曰益多。顺始无穷﹐若殆以不信厚言﹐必死於暴人之前矣﹗ 　　且昔者桀杀关龙逢﹐纣杀王子比干﹐是皆修其身以下伛拊人之民﹐以下拂其上者也﹐故其君因其修以挤之。是好名者也。 　　昔者尧攻丛枝、胥、敖﹐禹攻有扈。国为虚厉﹐身为刑戮。其用兵不止﹐其求实无已﹐是皆求名实者也﹐而独不闻之乎﹖名实者﹐圣人之所不能胜也﹐而况若乎﹗虽然﹐若必有以也﹐尝以语我来。” 　　颜回曰﹕“端而虚﹐勉而一﹐则可乎﹖”曰﹕“恶﹗恶可﹗夫以阳为充孔扬﹐采色不定﹐常人之所不违﹐因案人之所感﹐以求容与其心﹐名之曰日渐之德不成﹐而况大德乎﹗将执而不化﹐外合而内不訾﹐其庸讵可乎﹗” 　　“然则我内直而外曲﹐成而上比。内直者﹐与天为徒。与天为徒者﹐知天子之与己﹐皆天之所子﹐而独以己言蕲乎而人善之﹐蕲乎而人不善之邪﹖若然者﹐人谓之童子﹐是之谓与天为徒。外曲者﹐与人之为徒也。擎跽曲拳﹐人臣之礼也。人皆为之﹐吾敢不为邪﹖为人之所为者﹐人亦无疵焉﹐是之谓与人为徒。成而上比者﹐与古为徒。其言虽教﹐谪之实也﹐古之有也﹐非吾有也。若然者﹐虽直而不病﹐是之谓与古为徒。若是则可乎﹖”仲尼曰﹕“恶﹗恶可﹗大多政法而不谍。虽固﹐亦无罪。虽然﹐止是耳矣﹐夫胡可以及化﹗犹师心者也。” 　　颜回曰﹕“吾无以进矣﹐敢问其方。”仲尼曰﹕“斋﹐吾将语若。有心而为之﹐其易邪﹖易之者﹐□（音hａo）天不宜。”颜回曰﹕“回之家贫﹐唯不饮酒不茹荤者数月矣。如晶箪E梢晕□□□俊痹唬骸笆羌漓胫□□□切恼□病﹗? 　　回曰﹕“敢问心斋。”仲尼曰﹕“若一志﹐无听之以耳而听之以心﹔无听之以心而听之以气。听止於耳﹐心止於符。气也者﹐虚而待物者也。唯道集虚。虚者﹐心斋也” 　　颜回曰﹕“回之未始得使﹐实自回也﹔得使之也﹐未始有回也﹐可谓虚乎﹖”夫子曰﹕“尽矣﹗吾语若﹕若能入游其樊而无感其名﹐入则鸣﹐不入则止。无门无毒﹐一宅而寓於不得已则几矣。绝迹易﹐无行地难。为人使易以伪﹐为天使难以伪。闻以有翼飞者矣﹐未闻以无翼飞者也﹔闻以有知知者矣﹐未闻以无知知者也。瞻彼阕者﹐虚室生白﹐吉祥止止。夫且不止﹐是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外於心知﹐鬼神将来舍﹐而况人乎﹗是万物之化也﹐禹、舜之所纽也﹐伏戏、几蘧之所行终﹐而况散焉者乎﹗” 　　 　　从谥法说起 　　 　　颜回见仲尼﹐请行。曰﹕“奚之﹖”曰﹕“将之卫。”曰﹕“奚为焉﹖”曰﹕“回闻卫君﹐其年壮﹐其行独。轻用其国而不见其过。 　　这个故事也是假托的寓言。颜回一度想到卫国去教化卫灵公﹐历史上有没有这个事实﹐查不到。我们知道﹐孔子同卫国关系非常好﹐非常深﹐孔子的大半生都是在卫国度过的。我们这个历史文化很妙啊﹐中国历史文化特殊的地方﹐有个名称叫“谥法”﹐一个人这一生做人对不对﹐死後公拟的谥号叫做“谥法”。这是一件很慎重的事﹐连皇帝都逃不出谥法的褒贬。这是中国历史文化特有的精神﹐现在不保留了。中国古代做皇帝、做官的最怕这个谥法﹐怕他死後留下万世的骂名﹐甚至连累子孙抬不起头。因为这个谥法﹐也就是死後的一字之定评﹔它永远都没有办法可以改变。皇帝死了就由大臣集议﹐或史官做评语﹐像汉朝的文帝、武帝﹐称谓“文”“武”﹐都是谥法给他们的谥号。“哀帝”就惨了﹐很悲哀﹔汉朝最後一裟S实圳趾拧跋椎邸保□□龅袅撕撼□□埠□邪烟煜孪壮鋈□说囊馑肌Ｕ馐遣懿俑□值摹０□巯椎鄣比徊皇钦庋□馐停□□且部梢哉庋□怠﹕撼□摹傲榈邸保□焦□蔽拦□摹拔懒楣□保□忠桓觥傲椤弊郑□械闵窬□赓獾摹Ｋ纬□摹吧袼巍保□趾庞蒙窬□纳瘢□□械闵窭锷衿出摹Ｏ窭□飞系闹□耐酢10何牡邸８莆淖塚□趾拍芄坏蒙弦桓觥拔摹弊郑□呛懿蝗菀椎摹８□葳址ｎ獾募窃兀□莆牡挠邢旅婕钢郑阂弧14□□车兀□□５赖虏┤牛□□３谘□梦剩□摹４然莅□瘢□濉19窕堇瘢□□４兔窬粑弧Ｈ缑□□耐跹裘髭趾拧拔某伞保□宄□脑□□□内趾拧拔恼□保□嵌际亲金训玫摹Ｋ篮□钠烙锕坏蒙铣莆□拔某伞薄拔恼□钡模□舷挛迩□昀□罚□莺□□蚶锕□粒□淙挥屑敢诘娜丝塚□渲腥词□怀隼醇父鋈耍□□嘁欢□□硕□选Ｕ馐侵泄□幕□汹址ｕ慕餮希□□灾泄□俗龉僖埠茫□鍪乱埠茫□□木□衲勘辏□惨□院蟠□涸穑徊坏□哉庖槐沧右□涸鹑危□院笫廊跃梢□涸鹑巍Ｒ蛭□□济挥邪旆ㄌ颖芾□返墓□剑□粤司投粤耍□欢跃褪遣欢浴Ｋ□灾泄□怂担□魅俗鍪乱□卸岳□犯涸鸬木□瘢□褪钦飧□馑肌? 　　我们现在通过卫灵公的谥号﹐就可以了解了卫灵公这个人﹐这位历史上的诸侯﹐用现在的话说就是卫国的皇帝﹐很不错﹐并不太坏﹐但就是本身有点吊儿郎当的。可是他用的干部﹐八成都是一流的﹐其中最有名的一位叫蘧伯玉﹐他是卫国的宰相。蘧伯玉也是孔子很佩服的﹐他和孔子是很好的朋友。孔子一生颠沛流离﹐可是在卫国住得很久﹐因为有蘧伯玉这一班人招呼照顾。齐国的贤相晏子﹐一位历史上有名的矮子﹐他和孔子也是很好的朋友﹐但孔子没有办法住在齐国﹐同时晏子也不想孔子住在齐国﹐想辨法要孔子走﹐这是历史上的一个秘密。为什麽呢﹖晏子怕孔子在齐国住久了要出问题﹐别人想谋杀孔子﹐晏子身为宰相也不能情Q□苋□Ｋ□钥鬃釉谖拦□〉氖奔□芏唷５□且蛭□拦□幕实□俏懒楣□□埠苣雅□? 　　 　　颜回想作王者师 　　孔子的学生﹐第一了不起的是颜回﹐庄子就借用孔子与颜回的对话来讲这个故事。 　　颜回有一天向孔子请假﹐他说我想不当学生了﹐要离开这里出国去。孔子问颜回要到哪里去﹖颜回说准备到卫国去。孔子和卫国交情很好﹐就问颜回﹕你到卫国去干什麽呢﹖颜回讲了个道理﹕我听人家说﹐卫国的皇帝卫灵公﹐“其年壮﹐”他四五十岁﹐正当壮年之时。一个人到中年﹐月有可为﹐这是壮年的可贵。“其行独”﹐但是﹐听说卫灵公的行为做法﹐非常独裁﹐自以为是。“轻用其国﹐而不见其过。”他对於国家﹐治理得很随便﹐因为他太聪明﹐又壮年﹐想到怎麽办﹐就怎麽办﹐而自己不反省自己的过错。 　　这里是说卫灵公﹐其实我们做人做事都是这样﹐只需要把国字改了就行了。有时时我们在家里﹐“轻用其家﹐而不见其过”。开公司﹐做事业﹐或做生意﹐“轻用其商﹐而不见其过”。不论大小都是一样﹐不考虑﹐想到怎麽做就怎麽做了﹐自己没有反省自己的过错。 　　轻用民死﹐死者以国量乎泽若蕉﹐民其无如矣﹗ 　　由於卫灵公正当壮年﹐壮年的人呀﹐有勇气﹐有冲劲﹐而智能若不够﹐经验不够﹐因此“轻用其国”。作为一个国家的领导人﹐封建独裁﹐凭着自己的意志决定一切﹐毫不考虑自己的错与不错﹐结果老百姓受罪、受难﹐死的人不知道有多少﹐卫灵君这样一搞下来﹐像火烧一样﹐把海洋的水也烧得干﹐这个国家太危险﹐“民其无如矣。” 　　回尝闻之夫子曰﹕‘治国去之﹐乱国就之。医门多疾。’愿以所闻思其则﹐庶几其国有瘳乎﹗” 　　颜回对孔子讲﹕老师呀﹐你平常教育我们﹕“治国去之﹐”好的国家就不要去了。为什麽﹖好的国家﹐去了光吃现成饭﹐当个公务人员﹐俪Q□剿□□挥幸馑肌﹗奥夜□椭□﹗贝舐业墓□乙□□□□问雷鋈恕Ｑ栈厮担□馐悄憬逃□颐堑难剑□衷谖拦□苈遥□□√□嗔耍□拦□睦习傩蘸芸闪□□胰□艘□人□堑墓□遥□阉□牟≒魏谩﹗耙矫哦嗉病﹗辈∪嗽谀睦锟吹玫剑磕闳□玫囊皆汉玫囊缴□趴塚□涂吹玫胶芏唷Ｋ□匝栈厮担□蚁氚汛永鲜φ饫□□降牡览恚□萌□竺婊□睾暄铩Ｄ梅鸾痰乃捣ａ□胰□戎谏□荒萌寮依唇玻□业侥抢锶□仁谰让瘛? 　　注意啊﹐颜回的思想﹐就代表了青年人的思想﹐我也是青年人过来的呀﹐我们青年人的思想﹐只要我一站出来﹐哇﹗天下事一定有办法。哪一点看不惯﹐哪一点不对﹐可惜了﹐我没站出来﹐只要我一站出来﹐早就有办法了。我们在座的青年男女呀﹐都有这个想法。这一段我们特别要注意﹐每一个知识分子﹐都有为国家、为天下的热情﹐尤其青年人的热情是很历害的。陆放翁有一首名诗﹕“早岁哪知世事艰﹐中原北望气如山。楼船夜雪瓜州渡﹐铁马秋风大散关。塞上长城空自许﹐镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世﹐千载谁与伯仲间。”这首诗现在的中学课本有没有﹐我没大留意到﹐过去我们在七八岁小学生的时候就念了﹐现在好象是中学、高中在念﹐将来恐怕要到研究所才念了。人在青年的心理都是这样﹐对人世间的艰难困苦一点都不了解﹐所以那个气宇呀﹐好象天下国家的事﹐只要我一出来﹐就有办法﹐是“北望气如山”啊﹐年青人的心理差不多每个时代都一样。陆放翁所处的那个时候﹐南宋正和金朝作战﹐国家处於战争时期﹐他於是有复国的思想﹐所以当海军﹐“楼船夜雪瓜州渡﹐”古代的“楼船”就是所谓的每军了。又想学陆军作战﹐“铁马秋风大散关”﹐“大散关”在中国靠近西北的高原。後面四句则说到年纪大了﹐头发白了﹐一无所成的感慨。陆放翁的这种报效祖国的心情﹐是一个乱世时代的儿女﹐蚋势彯T芄□逃□挠兄酒板15斜□旱那嗄辏□加姓庵制□拧９沤褚焕□□梢运倒沤裰型庖焕□? 　　那麽﹐这一段描写的颜回也是抱这种气概﹐这种心理﹐看到天下不安定﹐很想出来作为一番。庄子站在道家的立场﹐借用孔子的嘴巴就训话了﹐孔子教育颜回的这一段话﹐就是教训天下所有的人。 　　 　　道不欲杂 　　仲尼曰﹕“嘻﹐若殆往而刑耳﹗夫道不欲杂﹐杂则多﹐多则扰﹐扰则忧﹐忧而不救。 　　这个“嘻”﹐应该这样念﹕“嘻……”孔子拉长了声音幽默颜回。“若殆往而刑耳。”你去吧﹐你如果去一定被杀掉﹐不但教化不了卫灵公﹐而且你这条命还会送掉。 　　“夫道不欲杂﹐”这一句话很重要呀。这个“道”不是形而上的道﹐而是指人生的大原则。天地间不管做哪一行﹐做任何一种事都一样﹐处於人世之间作人的道理﹐不能乱﹐要精神专一﹐有始有终。打坐修行想得自在﹐想得果位的人﹐要一门深入﹐方法不要学多了。方法学多了﹐你没有那个智能﹐不能融会贯通﹐一样都无成。作人做事的道理也是一样。“杂则多﹐”欲望多了﹐一个知识分子懂得多了﹐而不专一﹐博而不专﹔“杂收多﹐多则扰﹐”困扰了自己﹐也困扰了人家﹔ “扰则忧﹐忧而不救。” 思想复杂了﹐烦恼太多了痛苦太大了﹐连自己都救不了﹐还能够救人家吗﹖还能够救天下国家吗﹖ 　　我们一般人﹐由年青到老年﹐都是犯了这个毛病。这是我们大家自己的经验﹐等到老年人的智能成就了﹐已经来不及了﹐不但没有勇气了﹐连躺下来睡觉的力气也没有了﹐所以不能做事﹐青年人是很有勇气﹐但那个莽撞﹐不懂事呀﹐真是毫无办法。如果说有代沟﹐这个代沟是没有办法的。我常常有个感想﹐假设能把这两种结合起来﹐一个人能具备了年青人的勇气﹐老年人的智能﹐那真是天下事不足为也。结果我们做不到﹐每个人的人生都犯了梮蜓陧戚@Ｇ□蜃14獍。□鬃咏逃□栈兀□暗啦挥□樱□釉蚨啵□□蛉牛□旁蛴牵□嵌澂唤獭﹗闭庖彩嵌源蠹业囊桓鼍□妗? 　　 　　存己而後存人 　　古之至人﹐先存诸己而後存诸人。所存於己者未定﹐何暇至於暴人之所行﹗ 　　中国传统文化的这一点非常重要﹕“先存诸己而後存诸人”。注意呀﹐各位青年同学﹐孔子这里讲的是青年人的修养哲学。先能够自救﹐自己先站起来﹐再辅助别人站起来。等於学佛的人先求自度﹐然後来度人。你自己度自己﹐救自己都救不了﹐怎麽能够救别人﹖可是人年青的时候总犯一个毛病﹐自己还不会爬﹐就想去辅助别人站起来﹐觉得自己很高明有很多的主意。我几十年经常跟年青的同学在一起起﹐很怕自己老了不懂事﹐因为跟不上年青人就会不懂事落伍了﹐所以拼命跟着年青人学习。几十年的经验觉得﹐年青人永远跟不上我们﹐问题是什麽﹖因为我们把他们的长处已经学到了﹐他们还没有把我们的经验学走。所以年青人能够“存诸己”而站起来的﹐非常难。还是有这种人﹐那是非常特殊的﹐智能、能力都非常强的人。中国的传统文化﹐在庄子笔下写出来就是“古之至人﹐先存诸己而後存诸人。”这个原则﹐不只道家有﹐儒家孔孟思想主张“立己而後立人”﹐这个立﹐先求自己站起来﹐然後辅助别人站起来﹔道家是“存己而後存人”﹔佛家呢﹐“先求自度﹐然後度他”。所以古今中外圣贤的哲学是同一个路线﹐没有两样的。 　　“所存於己者未定﹐何暇至於暴人之所行﹗”这个“未定”要特别注意﹐我经常同许多老年朋友或青年朋友谈了大半天﹐我告诉他们﹐你有个大问题﹐尽管活了几十岁﹐你自己的人生观没有定下来﹐没有人生的方向﹐没有确定自己活着究竟要做一个什麽人﹐究竟要做一个什麽。很少有人一辈子确定了方向﹐都是跟着环境在转﹐这就犯了庄子所说的“所涌Q诩赫呶炊ａ钡拿□　Ｒ桓鋈硕杂谧约喝松□姆较蚨济挥腥范ａ□鞘侨松□畋□□氖隆Ｈ松□姆缴恚□布词侨松□恼苎□Ｆ┤缢滴乙□□桓鏊□醯娜耍□灰□芯跛□秃昧耍□渌□裁炊疾还埽□沧芩闳范□艘桓龇较颉Ｄ呐旅挥蟹钩裕□□枚鏊懒耍□菜悴淮砺铮□蛭□笕实萌事铩Ｄ强梢运篮蟾□□桓鲒趾牛□渤莆□傲楣□保□蛘叱莆□吧窆□卑伞＞团铝□庋□窬□缘娜松□鄱济挥腥范ａ□□呕肪匙□□馐呛鼙□□氖隆? 　　譬如选择一个职业﹐不管哪个职业﹐反正为了自求生存﹐当皇帝也是职业﹐讨饭也是职业﹐皇帝和讨饭相去那麽远﹐只是职业的不同﹐不是事业的不同。中国文化的事业是什麽呢﹖孔子在《易经‧系辞》上讲的﹕“举而措之天下之民谓之事业”。“举而措之天下之民”﹐即自度度他。“举”就是你所做的工作﹐“措之天下之民”﹐使老百姓能够得到你的福利﹐受到你的恩惠﹐从而天下社会有一定的安定﹐这样的成就叫做事业。所以一部《二十五史》里面﹐虽然有许多帝王将相状元﹐现在我们脑子里记不住二十个﹐原因是什麽﹖他们没有事业在人世间。当皇帝几十年马马虎虎就过去了﹐也就是个职业而已。尤其古代那些太子当皇帝﹐我对历史上这类皇帝有个专门的名称﹐我叫他们“职业皇帝”。他们天生就是要当皇帝的﹐那没有办法﹐谁叫他们“七字”不好“八字”好呢。在清朝有个笑话﹐一个人去做县长﹐却字都不认识﹐有一次写七这个字﹐七字应该身右边弯﹐他身左边弯﹐站在□的卫兵说﹕“大老爷□﹐七字写错了﹐七字向这边弯﹐你怎麽向那边弯﹖”大老爷听这当兵的说他写错了﹐这下受不了啦﹐把笔一丢﹕“格老子﹐七字不好﹐八字好啊﹐你还是当兵﹐我还是做官。我写错了字﹐没有关系。”那些职业皇帝就是“八字”好﹐可他们在历史上没有贡献。 　　为什麽一个人对历史没有贡献呢﹖即﹞K□嬗诩赫呶炊ａ保□□娜松□勖挥腥范ａＲ桓鋈说娜松□□范ㄒ院螅□还笃肚□济挥泄叵担□械匚晃薜匚唬□蟹钩晕薹钩裕□星□耷□家谎□□松□匀挥凶晕掖嬖诘募壑怠Ｋ□钥鬃痈嫠□栈兀骸八□嬗诩赫呶炊ａ□蹦愣杂谧约旱娜松□鄱蓟姑挥腥范ａ□约旱难□实赖滦扪佽蓟共还唬□约憾蓟姑挥姓酒鹄矗□昂蜗局劣诒┤酥□□校　蹦隳睦镉锌罩苯尤□├侗鹑说拇砦蟀。? 　　 　　德荡乎名 知出乎争 　　且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉﹖德荡乎名﹐知出乎争。 　　孔子对颜回说﹕“且若亦知夫”﹐这几个字看起来毫不相关﹐好象古文乱七八糟﹐翻译成白话文就是﹕并且你也知不知道﹖“且”﹐并且﹔“若”﹐就是你﹔“亦”﹐也﹔这个“夫”就是起问号的作用了。“德之所荡而知之所为出乎哉﹖”并且你也知不知道﹐道德的过份﹐过份的道德﹐就不是道德了。等於说一个杯子装水﹐把水装得太满了就溢出来了。所以道德有个范围﹐超过了这个范围﹐就叫“荡”得过份了。你认为自己有学问﹐有智能﹐你聪明过头了﹐聪明过头就是笨﹐真聪明不会太过头。凭你一点点聪明就去教训人家﹐那你太笨了。 　　在上古﹐道德两个字是分开的﹐不是合用的﹐比如《道德经》﹐上篇讲道﹐下篇讲德﹐道是体﹐德是用。魏晋南北朝以後﹐到唐宋之间﹐才把两个字连起来﹐变成一个名词叫“道德”。古人所讲的德和现代人道德两个字连用﹐其内涵是有差别的。後世人﹐尤其现代人﹐一提道德﹐就和窝囊差不多。所以讲道德的人﹐你打我左脸﹐我右脸还要送过去﹐好象这下才合於道德。这个道德用得不好﹐就变成了窝囊﹐用得好就是最高的道德﹐这很难讲。古人所讲的道与德的用法﹐不是後世这种观念﹐那是非常有分寸有范围的。这个德字和得到的得字一样﹐为什麽呢﹖所以说读中国古书很困难了﹐假如按中国古书的说法﹕“德者﹐得也。”看了半天﹐不要注解还好些﹐越注解越糊涂﹐怎麽“德者”就是“得也”呢﹖这就要思考了﹐德就是表示好的行为的成果和作用。譬如说﹐有人口口声声讲仁义道德﹐那就得拿点仁义道德的成果出来﹐不然就是空话﹐空话 　　没有用。用一句古诗来讲﹕“事到有功方是德”﹐一件事情做到最高处﹐劳苦功高有成果了就德﹐所以称为功德。所以﹐你说我要做好人﹐做好人不要讲﹐你做出来﹐“事到有功方是德”﹐这就是道德。那麽我们现在对德字就有这麽一个了解了。 　　“德之所荡”﹐“荡”就是超过了﹐讲道德没有错﹐不过不要超越道德的范围。我常讲一个故事﹐有一位同学﹐夜里开计程车﹐看到路上有人打架出了事情﹐因为他又吃素又学佛﹐讲道德的﹐看到那个被打的人躺在路上好可怜﹐想到这个社会好乱啊﹐想着想着就开过去了﹐忽然转念一想﹐这不是学佛的心肠﹐马上就把车倒退回去﹐把那个被打的人弄上车﹐送警察局送医院。当时他这一段事情是记在日记上的﹐（因为我规定同学们写日记﹐记录自己每天做了些什麽事。）我看到这一段﹐就拿起红笔写上﹕你不懂道德的做法﹐有毛病了。他下一段日记里果然出毛病了﹐被打的人的家属找到这位同学﹐说人是你打伤的……後来麻烦透了。所以这位同学说好事难做啊﹗我说这是你不懂嘛﹐好事不是这样做的﹐好事有好事的做法﹐尤其是今天的社会﹐做好事是应该﹐但要有智能地去处理。“德之所荡”就是这个意思。道德也有它的标准﹐也有它的做法﹐你超过了这个范围﹐道德就变成了不道德﹐或者是非道德。不道德太严重了﹐非道德认不清楚究竟是道德还是不道德。不字就太肯定了﹐非字还有商量余地。这是个逻辑问题。 　　所以孔子说﹐并且你知不知道“德之所荡而知之所为出乎哉﹖”智能太过份﹐太聪明﹐聪明过了头就是笨了。等於刚才举的例子﹐那位开计程车的同学﹐经常做好事﹐结果找来麻烦﹐给我骂了以後﹐做好事小心一点了。他本来做好事很热心﹐结果弄得烦恼生气﹐气得一塌糊涂。“德之所荡而知之所为出乎哉”。 　　“德荡乎名﹐”反过来说﹐一个人的道德修养﹐为什麽不能守本份呢﹖受一个心理的影响﹐争求虚荣的知名度。为了一个名﹐可以不择手段去做﹐超过了道德的范围﹐这就是“德荡乎名”。读书人想立大功成大业﹐心理上因为有求名的心﹐所以超越了道德的范围﹐把人生行为的标准都破坏了。这种故事在历史上是太多太多了。中国人有句话﹕“读史书而流泪﹐替古人担忧。”我们有时候读史书真的读得流眼泪﹐替古人着争呀﹐古人当时不这样做就好了﹐可他偏要这样做。其原因呢﹖“德荡乎名”﹐因为名心的趋使。 　　“知出乎争﹐”“争”就是好胜。智能越高﹐知识越高的人呀﹐意见越有害。我们真懂了历史﹐懂了人生﹐读了《庄子》这一段就看得很清楚﹐不要看读书人教育受得多﹐学问越高﹐意见越多﹐有时候越难办。越是知识分子﹐越要争名争意见﹐固执得很有害。所以古人说﹐普通没有受过教育的人﹐常常为欲望而吵架﹐欲望满足了﹐就不吵了﹐知识分子不是为欲望﹐欲望满足了也要吵﹐意见之争﹗为了意见的不同﹐而彼此间不得了。用现代的说法就是﹕知识意见的战争比什麽都可怕。历史上历代的“党祸”﹐看了令人伤心呀﹐统统狠了“德荡乎名﹐知出乎争”这几个字的毛病。这里面就牵涉到名心的问题﹐名心并不一定是在报上有个知名度﹐这个名包括了战国时期的名理这学﹐也就是逻辑意见和观念的差别。 　　名也者﹐相札也﹔知也者争之器也。二者凶器﹐非所以尽行也。 　　人为了求名﹐不择手段去做﹐为名所困。人类自己的知识技巧﹐成了斗争的工具。所以为了榜上有名﹐不是为了真正的学问读书﹐这就是争斗心理的开始。我们看到﹐历史上真有学问的人﹐不是为了考功名出来的﹐他为了自己读书﹐为了自己求道﹐所以他成就了﹐名留千古。从唐朝以後考试制度流行了﹐明朝清朝的七八百年间﹐一般人读书人只晓得八股文章﹐已经不晓得真正的学问﹐所以到了清朝末年﹐有个真实的事情﹐有个考取功名的举人﹐突然有一天问朋友﹕“孔子当年是哪一科的举人﹖”还有一个人﹐已经考取了举人﹐跑到同年家去﹐（过去同一年考取功名的叫同年﹐不叫同学）同年的书桌上摆了一部《史记》﹐他就问﹕“这个《史记》﹐我没看过呀﹐是司马迁着的吗﹖司马迁是哪一科的进士呀﹖”所以这种学问知识呀﹕“知出乎争”。 　　所以庄子借孔子的嘴说﹕“名也者﹐相轧也﹔知也者﹐争之器也。”这是人生的名言。我们看看人类的历史﹐尤其是中国的历史﹐数千年来每个朝代﹐在皇帝面前党派意见的纷争﹐都犯了这两句话的毛病。人最高的道德﹐已经把名心抹平了﹒无所谓名不名﹐这个很难。庄子下面会提到﹐“一以己为马﹐一以己为牛”﹐人家叫我是牛﹐很好﹐叫我是马﹐也好﹐人把虚荣心去掉了﹐呼牛呼马而能依人呼﹐随便你叫。所以清人刘悟元有一首很有名的诗﹕“勘破浮生一也无﹐单身只影走江湖。鸢飞鱼跃藏真趣﹐绿水青山是道图。大梦场中谁觉我﹐千峰顶上识迷徒。终朝睡在鸿蒙窍﹐一任时人牛马呼。”到了这个境界﹐才算没有名心。我们看到中国佛家和道家﹐把名看破了﹐那麽名字也不要了﹐只取个法名来代替﹐结果有的人自己名字上不争了﹐为了法名争得好有害﹐这个就是名心之难去。 　　“二者凶器﹐非所以尽行也。”所以为了求名成功﹐为了好胜而求知识﹐这两样都是杀生的武器﹐它杀人不见血﹐破坏自己的生命。这不是道德的行为﹐不是真正地懂得人生﹐不是真正人生生命的尽头。 　　孔子骂颜回的话还没有完﹕ 　　且德厚信矼（音qiａng）﹐未达人气﹔名闻不争﹐未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者﹐是以人恶有其美也﹐ 　　“德厚信矼﹐”人很容易犯这个字的毛病﹐尤其知识分子﹐受了教育有了知识﹐把道德的规范看得很严重﹐根基深厚。“信”就是自信太强。佛学中有五种见﹐见就是观念﹐有一种叫禁戒取见﹐自己牢牢地立了一个戒条﹐认为违反了这个戒条就不符合道德。譬如﹐有个旁门左道的“鸭蛋教”﹐是光吃鸡蛋不吃鸭蛋﹐还是光吃鸭蛋不吃鸡蛋﹐我记不得了﹐反正是认为吃了别的就怨了戒。这就是把自己以为是道德的东西﹐固执地抓得很牢﹐他自己以为的道德﹐其实是错误的。这叫邪见﹐也叫禁戒取见。“未达人气﹔”许多人的道德修养很好﹐所谓方刚的人﹐很方正﹐很刚强﹐觉得道德是不能碰的﹐方者就是方者﹐圆者就是圆者。道理讲得非常对﹐可是他实在是“未达人气”﹐对人生的气味﹐生命的气息都不懂﹐他自己虽然也是个人﹐但不通人情﹐不懂得做人的道理。 　　颜回是孔子学生中道德第一的﹐他“一箪食﹐一瓢饮﹐在陋巷。人不堪其忧﹐回也不改其乐。”当然道德很好。不过孔子讲他“德厚信矼﹐未达人气”。其实孔子没有讲这样的话﹐是庄子借孔子的嘴讲的﹐也许是孔子讲过﹐只有庄子听到﹐我们没有听到﹐那不管了﹐反正庄子是借题发挥﹐道理是有错的。 　　孔子说﹕颜回你这个家伙呀﹐自己认为学问好﹐人方正得比木头还要方﹐比冰块还要冷冰冰的﹐个性又那麽倔﹐自信得很﹐这是你不通人情世故。颜回你不过二十几岁﹐“名闻不争﹐未达人心﹐”也就是现代人讲的你电视都没上过﹐报纸上也没登过你﹐没有知名度﹐社会上谁也不知道你﹐你以为你算老几呢﹖谁晓得你有什麽了不起呢﹖你突然□去把仁义道德这套学问说给卫灵公听﹐要教化卫灵公﹐勉强用“仁义绳墨之言”﹐这一套理论﹐这一套方法﹐暴露卫灵公的缺点错误﹐你不是当面让他下不了台吗﹖你想想着﹐他还会喜欢你吗﹖绝不会认为你是对的呀。所以﹐孔子告诉颜回﹐你这样搞不但不讨人喜欢﹐没有一个人认为“其美也”﹐都讨厌你﹐不赞扬你﹐这种事情太糟糕了。 　　这种莫名其妙的人很多呀﹐我常常就碰到。先不讲别的﹐我常常被学生教训了﹐以前在大学时有﹐最近也有。在大学上课时﹐有同学下课了﹐跑到我面前一站﹕“老师﹐怎麽怎麽……”讲了一大堆理论﹐我说你讲得都对﹐让我想想看﹐过几天答复你。等到过作天课上完了﹐他也不讲了﹐我也不问了﹐因为他慢慢懂了。最近还有个学生跑来告诉我﹕“老师啊﹐你这个地方那麽多听众﹐你要加以科学地管理。”我说﹕“是是是﹐你看怎麽管理﹐你帮我设计一下好不好﹖”“好﹗我帮你认计。”几天後我让同学请他来﹐然後告诉他﹐这里有年纪大的﹐有年纪轻的﹐有怎麽怎麽的﹐请你计划一下﹐那麽多听众怎麽科学管理﹖他最後告诉我﹐这个地方好象没有办法﹐不是管理的地方。我说﹕“哦﹗看来我还是没有错﹐大概你还要慢慢学吧。”这都是事实啊﹐这些就是典型的人。 　　很多年青人并不完全都错的﹐也有很多好的意见﹐但是没有多大用处﹐因为好意见只有那麽一点﹐不能成其为整个的全体。等於年青人写的文章﹐有时候“有好句无好文”﹐好的几个句子有﹐但构成全篇都好就难。写文章做诗﹐我扪每个人脑子里都有灵感﹐不管有没有受过教育﹐经常能冒出几句很美的话﹐但写一篇好文章、做一首好诗就不行了﹐学力不够﹗年青人有好意见要贡献给社会﹐注意不要犯一个错误﹕“人微言轻”﹐自己没有知名度﹐很重要的话变得没有份量了﹐话说出去起不了作用﹐这是需要知道的。当然这样会把人学滑头了﹐其实这是要知道处世的方法。这一篇《人世间》﹐庄子告诉我们为人处世的方法﹐只要不向坏的方向研究﹐你就得到一个好处﹕人生的艺术﹐即作人做事的方法。 　　命之曰灾人。灾人者﹐人必反灾之。若殆为人灾夫。 　　“菑人”是什麽﹖倒霉鬼。孔子说﹕颜回你去见卫灵公一定要倒霉。为什麽﹖你讲他的不对嘛。“菑人”也就是上海话的“触霉头”﹐你去把他倒霉的事都抖出来了﹐触了人家的霉头﹐你也变成倒霉鬼了。“菑人者﹐人必反菑之。”回转来是你霉﹐不是卫灵公倒霉。你愿意去做个倒霉鬼吗﹖ 　　且苟为人悦贤而恶不肖﹐恶用而求有以异﹖ 　　并且你去了以後﹐你当然喜欢好的忠臣﹐卫国的坏人你一定攻击得很厉害。我告诉你﹐你这样“恶用而求有以异”﹐这样的作法和普通人没有什麽两样。人谁不喜欢好的一面﹐讨厌坏的一面。你叫任何一个人来问﹕你喜欢交好人做朋友﹐还是喜欢交坏人做朋友﹖一个小孩子都可以告诉你﹐我喜欢交好人做朋友﹐决不愿交坏人做朋友。 　　 　　皇帝也为难 　　我们看了历史就懂﹐皇帝面前的奸臣﹐在历史上看来是奸臣﹐在当时看不是奸臣﹐奸臣是那麽容易看出来的﹖看出来还叫奸臣﹖所有的奸臣在当时做得比忠臣还要好﹐奸臣不是都做坏事的哟﹐也要做好事的。历史上奸臣本事大﹐拿唐朝来讲﹐唐明皇很了不起﹐他前面用的宰相都是第一流的人材﹐後来用了一个坏宰相叫李林甫﹒用了十九年﹐唐明皇逃难﹐杨贵妃吊死﹐安禄山造反﹐等於说是李林甫害的。唐明皇逃难骑在马上的时候﹐当然皇帝逃难像慈禧太後一样很可怜了﹐肚子饿了老百姓给她一点红薯吃﹐吃了以後问﹕“这是什麽东西呀﹖这麽好吃﹖﹗”唐明皇也有过这种事﹐当时身边左右没有人﹐只有一个故臣跟着﹐这个半大的大臣就问﹕“皇上﹐你也做了几十年皇帝﹐哪几个宰相是好人﹖”唐明皇就说哪个哪个是好人﹐跟在旁边的臣子一听﹐皇上一点都不糊涂﹕“皇上你都很清楚呀﹖”“我当然清楚了﹐李林甫这个家伙是个坏透了的人。”“皇上你也知道他坏啊﹖那你怎麽还用他呢﹖用得把国家都亡了。”唐明皇说﹕“你不懂﹐不用他我用谁呀﹖”这句话大家不懂了﹐当了领袖就会懂。譬如干隆用和珅﹐大家都说皇上不该用这个人。干隆也实在了不起﹐只有这麽一个坏人在身边﹐皇上也要玩啊﹐也有不好办的地方﹐譬如皇上想吃香蕉﹐这种事总不好叫大臣、将军去办吧﹔下一个条子﹐算不定今天集市上就要爆炒﹐五十块才能吃到一根香蕉。跟和珅一讲﹐一毛钱就买到了。皇上偷偷一吃﹐也没有人看见。皇上吃东西也是不能当着大家随便吃的﹐当皇上很苦的。所以大家讲和珅的不对﹐干隆明知道和珅是坏人﹐但他说﹕“你们真是不懂﹐皇上不好当﹐好人我都用了﹐你们总要留一个坏蛋给我玩玩吧。”当皇帝的说这个话﹐真是说绝了﹐你们老是叫我一天到晚当皇帝﹐坐在那里作菩萨﹐这个日子很不好过呀﹗ 　　 作者﹕忆佛念佛　回复日期﹕2005-7-9　18:43:17　 　　难堪人情 　　孔子继续训话﹕ 　　若唯无诏﹐王公必将乘人而斗其捷。 　　颜回你跑去见卫灵公﹐写个报告拿个名片﹐在门房那里登个记﹐见不见得到还不知道呢。除非皇帝有诏书﹐命令你去见他。“诏”就是皇帝的命令。皇帝没有下诏书要见你﹐你跑去见皇帝﹐皇帝左右的这一班政治上的大臣﹐现在不是什麽“长”﹐就是什麽“员”﹐古代的官职是尚书﹐大夫等等﹐左右大臣看到你这个年青人﹐尤其晓得你是我孔老二的学生﹐妒忌心就来了﹐“王公必将乘人而关其捷”﹐乘机会就斗争你﹐就整你﹐这是必然的。譬如孔子周游列国都被挤走了﹐孟子去见梁惠王也被挤跑了﹐就是“王公必将乘人而关其捷”。所以古人有句名言﹐也是我常告诉同学们人生哲学的道理﹕“士无论贤愚﹐入朝则必遭谗﹕”一个知识分子、读书人﹐不管你好与坏﹐贤人或者愚人﹐只要你进朝来﹐大家就妒嫉。等於现在青年同学﹐刚刚大学毕业进入公司﹐你一个新的小职员进来﹐老的同事一定“斜眸而视之”﹐眼睛斜着看人一看﹐总要整你两下的﹐虽然不整你呀﹐也要看看你﹐称称你的份量。“女无论美丑﹐入宫则必遭嫉。”女性不论漂亮不漂亮﹐只要到了皇帝面前﹐皇帝一宠幸她﹐其它宫女就妒嫉了﹕这要命了﹐给她抢走了。 　　古今历史上这类事例很多。宋朝历史上有个宰相叫吕蒙正﹐他没有得志的时候﹐两夫妻穷得一塌糊涂。过年祭灶神﹐所谓一柱清香一缕烟﹐什麽什麽送灶神上西天就是他作的﹐他说现在的文章不值钱﹐所以菩萨上天你尽管上天﹐我也只有点一柱香来送送你﹐因为没有钱来拜你。那个时候他自己去砍柴谋生﹐带点便当带个斗笠﹐碰上下雨就接点雨水泡便当吃。後来当了宰相﹐有一次下雨出门﹐□的参谋雨伞没打好﹐雨滴到手上﹐手就贵了﹐他就骂参谋怎麽这麽不小心﹐回到家都还在发脾气。夫人就说﹕相公啊﹐想当年你在山上砍柴的时候﹐雨水泡便当吃﹐手都不会青﹐怎麽现在一点雨就滴青了﹖夫人一讲﹐吕蒙正傻了﹕啊﹗人不能富贵﹐富贵会堕落﹐自己已经堕落了。吕蒙正当宰相第一天上朝﹐宰相是皇帝之下第一人了﹐所谓一人之下﹐万人之上﹐文官武将排成两排站好了﹐他最後再走进来﹐旁边有人骂﹕“什麽穷小子﹐倒当起宰相来了。”吕蒙正听到了也不管﹐一直朝前走过去﹐後面跟着的人听到了﹐对他说﹕“谁讲的﹖看看。”“不回头看。”开会下来那个人就问﹕“人家骂你﹐你怎麽叫我不要回头看﹖”“第一次上朝嘛﹐人家总是有点不高兴﹐骂一句也是有的。我们修养没有那麽高﹐你回头一看知道是什麽人骂的呀﹐心里就忌恨了﹐将来在一起做事就不好办了。所以是什麽人骂的﹐就不要管了。”这就是道德的修养﹐年青人要记住。所以吕蒙正在宋朝始终做太平宰相﹐国家的事治理得好好的。 　　所以说﹐一个人到了某一个阶段﹐不要说是做官﹐你到公司做一个小职员﹐老职员都还要看看你的﹐“必将乘人而关其捷﹐”跟你斗一斗﹐看看你敏捷不敏捷﹐灵光不灵光。 　　而目将荧之﹐而色将平之﹐口将营之﹐容将形之﹐心且成之。 　　孔子说颜回你一到建国呀﹐卫灵公左右的人一定找机会跟你斗一下。“而目将荧之﹐”每个人看到新来的﹐那个眼睛怎麽样呢﹖瞄他一下﹐看别人过去了﹐眼睛一眨一眨的表示怪相﹐‘哼’的一声﹐“而色将平之﹐”色就是态度﹐表面上的样子还很好看﹐“啊﹐老兄好﹐请坐嘛。”心里头两样﹐眼睛也两样。表面上对你讲得很好听﹐转过来就讲﹕“老王啊﹐你看那家伙怎麽怎麽……”一定是“口将荧之”。“容将形之﹐”然後下来以後﹐大家就批评开了﹐今天一个新签到的﹐这个家伙楞头楞脑的﹐不知道他耍什麽宝。“心且成之﹐”心里面成见就来了。这里写社会上人与人之间﹐真是写得透顶了﹐连细节都描写出来了。处在人世间这个社会环境里﹐经庄子这麽一描写啊﹐皮都剥掉了﹐这些内容好难看啊﹐这就是人情。 　　是以火救火﹐以水救水﹐名之曰益多。顺始无穷﹐若殆以不信厚言﹐必死於暴人之前矣﹗ 　　所以你到了卫灵公面前结果是什麽呢﹖孔子好象有神通似的早已经看到了﹐等於以火去救火﹐火越烧越大﹐用水去救水﹐水越流得厉害。拿现代话来说﹐颜回你太多事了。孔子说我告诉你﹐上面形容的大家对你“而目将荧之﹐而色将平之”﹐眼睛斜看看你﹐表面上的颜色好象还客氧﹐“口将荧之﹐容将形之﹐心且成之”﹐嘴里评论你﹐心里产生成见﹐最後形成一个很不好的书面﹐这对你有什麽好处呢﹖没有好处。这样顺着发展下去﹐你的前途有限﹐後患无穷。如果你不信我这个老师的好话﹐你必定死於暴虐的皇帝面前。“暴”不是暴露﹐是暴虐的意思。 　　我们要知道﹐孔孟儒家的话等於是幕前的。譬如今天我们开会﹐或者结婚的礼堂﹐戏剧的前台﹐幕前一定是弄得好好的﹐要庄严肃穆﹐这是儒家。道家不是这样﹐道家专门拉开幕後给你看﹐幕後一拉开不能看啊﹐什麽垃圾啦﹐杂物啦都在里面﹐所以道家老庄的话就等於幕後。那麽道家讲的道理对不对呢﹖也全对。幕前幕後我们都要懂﹐如果不懂的话﹐学道家会学坏了。懂了幕後﹐才知道站在幕前应该怎麽站。所以儒道两家一定要透彻了﹐才懂得人生。 　　 　　活不长的忠臣 　　且昔者桀杀关龙逢﹐纣杀王子比干﹐是皆修其身以下伛拊人之民﹐以下拂其上者也﹐故其君因其修以挤之。是好名者也。 　　孔子说历史的经验。夏朝的忠臣关龙逢﹐因为遇到了桀这个暴君﹐被杀了﹔纣杀了王子比干﹐王子比干还是纣的叔父呢。这两个人在我们历史上称为大忠臣﹐为什麽忠臣都保不住命呢﹖因为“是皆修其身以下伛拊人之民﹐以下拂其上者也。”他们自己本身道德好得很﹐对於部下都很爱护﹐对老百姓也好﹐但是﹐对下面好﹐就违反了上面的意见﹐所以这一条命就送掉了。可以说﹐这都是不通﹐只晓得做好这一面﹐另一面没有处理好。所以﹐夏桀王和商纣王“因其修而挤之”﹐你认为你自己讲究道德﹐我就拿道德杀掉你。中国的古代历史上这类事很多﹐皇帝发了脾气﹕“你想当忠臣呀﹐好﹗我就成全你了。”就这样杀掉你。这些忠臣被杀的原因﹐就是“好名者也”。愿意因道德而死﹐在历史上留一个名。古代很多忠臣都是这个思想﹐死了不要紧﹐我要对历史负责﹐在历史上留个名。“好名”这个“名”﹐不一定完全是名誉的名﹐是认为我这样就是正的﹐你那样是错的﹐为观念而死。“好名者也”不是真的道德﹐还是不懂人生﹐不懂这个人世间。 　　譬如纣杀王子比干﹐历史上记载纣的武功之高﹐那不得了﹐九条牛一手就可以挡开﹐他又聪明﹐文也好武也好﹐作对都懂。你要晓得﹐凡是坏皇帝坏领袖﹐第一流的坏人﹐不论中国外国﹐都是绝顶聪明的人。聪明过度而又没有道德的修养﹐就变成了坏人。世界上的人是很怪的﹐聪明人跟滑头人是两隔壁﹐老实人跟笨人也是两隔壁﹐像从前的榻榻米只隔一层纸。所以既老实又不笨﹐既聪明又不滑头﹐那就是圣人。王子比干是忠臣﹐给纣讲这样不可以那样不可以﹐纣听得很烦﹐就说﹕“叔父啊﹐你这样子好象是圣人。我听说普通人的心只有七个窍﹐圣人多一个窍﹐你既然是圣人﹐那就把你的心拿出来让我看看。”据说有道德的人的心窝子有一个洞﹐因为特别聪明所以多一个窍。就这样把王子比干的心挖出来给杀死了。 　　昔者﹐尧攻丛枝、胥敖﹐禹攻有扈。国为虚厉﹐身为刑戮。其用兵不止﹐其求实无已﹐是皆求名实者也﹐而独不闻之乎﹖名实者﹐圣人之所不能胜也﹐而况若乎﹗ 　　上面讲了历史上的两位大忠臣﹐这里讲到历史上的两位皇帝“尧”和“禹”。孔子告诉颜回﹐这两位贤仁的皇帝也用过兵﹐换句话说也打过别人﹐侵略过弱小的民族。战争一发动了有什麽坏处呢﹖国家打穷了﹐老百姓死了很多。国家的战争连绵不绝﹐为什麽呢﹖因为他们有要打到天下一统这麽一钼个观念。这都是为观念所蒙蔽﹐为思想所蒙蔽。历史的经验你难道不懂吗﹖你没有听过吗﹖“名实者﹐圣人之所不能胜也﹐而况若乎﹗”天地间的道理﹐是非善恶的观念就是“名实”﹐“名”就是名理﹐逻辑的意思﹔“实”就是实际成果。历史上的圣人明君﹐都不能完全做到道德的标准﹐何况颜回你呢﹗ 　　 　　端而虚 勉而一 　　孔子一渭庄萤垣J□蟾虐蜒栈匮档没柰坊枘缘模□还□鬃雍芑嶙隼鲜Γ□盗艘院蠡挂□哺□幌拢? 　　虽然﹐若必有以也﹐尝以语我来。 　　上面孔子都是讲人生作人的道理﹐现在孔子告诉颜回﹕你既然有勇气去拯救人家﹐你一定觉得自已有所成就了﹐那麽把你的成就报告给我听听看。 　　颜回曰﹕“端而虚﹐勉而一﹐则可乎﹖” 　　颜回讲自己的修养﹕“端”﹐形体一天到晚很端正﹐打坐已经得了定了。 “虚”﹐心里没有思想﹐空空洞洞的﹐达到空的境界﹔“勉而一﹐”只有正念永无存在﹐专一。由开始心里乱七八糟思想﹐然後慢慢勉强把它空掉以後就专一﹐只有正念存在。其实﹐诸位学佛的只有“阿弥陀佛”这一念﹔信上帝的只有“主啊﹐上帝啊﹐你保佑我”这一念﹐就是“勉而一”。颜回修定的功夫已经到了这六个字的程度﹐了不起哦﹐很高了。颜回说﹐我凭这个修养去感化人﹐总行吧﹖颜回被孔子骂了一顿﹐心里并没有太服气﹐我这个成就已经不错了嘛﹐老师还不放心﹐不让我出门。 　　曰﹕“恶﹗恶可﹗夫以阳为充孔扬﹐采色不定﹐常人之所不违﹐因案人之所感﹐以求容与其心﹐名之曰日渐之德不成﹐而况大德乎﹗将执而不化﹐外合而内不訾﹐其庸讵可乎﹗” 　　孔子叹口气说﹕这怎麽行啊﹗凭你这一点修养还不行。注意哦﹐这里完全是讲内在修养、打坐修道的功夫。颜回修养达到了“端而虚﹐勉而一”﹐四肢身心都端端正正﹐换句话讲﹐气都充满了﹐炼精化气炼气化神﹐心里只有一个正念存在﹐这个正念是无念﹐空的。孔子说这是“夫以阳为充孔扬”﹐用阴阳来代表﹐这是阳极的境界﹐所以身上的气机气脉都亢起了﹐都在流通了。人的正念不能柔和下来﹐没有亡形亡心﹐阳刚之气不能转为阴柔﹐身体没有柔化﹐“孔扬”﹐充实更充实﹐越来越大﹐太阳刚了﹐过刚则折。这不是道﹐这个境界是一步过程。所以外面的气色神采﹐一下好一下坏﹐还没有定。只有阳刚没有阴阳和合﹐没有达到中和的境界。孔子说﹐你达到了“夫以阳为充孔扬﹐采色不定”这个境界﹐还不是修道的究竟﹐没有到达最高处。你这个境界看起来﹐好像比一般人有道﹐一脸的正气﹐拿我们现在的话讲﹕唉哟﹗打坐的人红光满面呐。实际上是血压高了﹐再厉害一点就脑充血了﹐最後没有病就死了。红光满面不一定是道哦﹐那就是“以阳为充孔扬”﹐太阳刚了﹐所以“采色不定”。但是和一般人比起来﹐你是有一点了不起﹐还可以打一分二分的健康。孔子说﹐你凭这一点修养﹐这一点本事﹐好像有了感通了﹐以为有道了﹐想去追求和人家心念上感通﹐想和人家心心相印﹐不行啊﹗你的功夫只是初步的修养﹐拿後世来比方﹐这是渐修的功夫﹐而非禅宗的顿悟﹐你这样渐修的小功小夫的小道德﹐想去感化别人﹐那怎麽行啊﹖而且渐修的功夫你都没有完成﹐何况顿悟的大道呢﹖ 　　注意哟﹐达到颜回这一步修养的人﹐不管学瑜珈﹐学道﹐学佛的都很多﹐都在那里“采色不定”﹐闭眉闭眼﹐煞有介事﹐做起一副很有道的样子﹐然後都要去教化人。这一套就是孔子所写的颜回走的路线。所以孔子说﹐你到这个程度固执而不变化﹐固执这个就是道﹐永远不会进步了。这还是外道﹐外表上看起来像是有道之士﹐内在并不对头。你凭这一点本事﹐也想出去为帝王之师啊﹖不行的。 　　 　　内直外曲 成而上比 　　颜回被孔子当场一骂﹐有点领悟了﹕ 　　“然则我内直而外曲﹐成而上比。 　　那麽我修道的功夫﹐修到不表现出来的程度﹐内在方直而外面曲成﹐这就中儒家所讲的“外圆内方”﹐外面圆融一点﹐和人家接触和譪一点﹐里头还是修我的道。慢慢地彼此向形而上道走﹐这样总可以吧。颜回提出三个要点﹕“内直”﹐里面修道﹐直心是道场﹔“矷戚愤O□饷嬖不□坏悖弧俺啥□媳取保□舜寺□□□□? 　　其实颜回进步很大哟﹐下面孔子又批驳他。孔子引导颜回进步﹐他就是庄子引导後人在修道上进步。 　　内直者﹐与天为徒。与天为徒者﹐知天子之与己﹐皆天之所子﹐而独以己言蕲乎而人善之﹐蕲乎而人不善之邪﹖ 　　孔子说﹕“内直”是对﹐脑子里面一天到晚空空洞洞﹐没有杂念﹐没有妄想。这是初步的功夫。儒家所讲的“清明在躬”﹐永远是清明﹔拿佛家来讲﹐心里是空的﹐清清静静﹐这就是“内直”。学佛第一步﹐直心是道场﹐这才叫修道。“内直者﹐与天为徒。”这样才可以天人合一。“与天为徒者﹐”效法天了﹐就是老子说的“人法地﹐地法天”﹐那麽﹐看人世间一切平等。古代的皇帝叫天子﹐把皇帝和普通老百姓都看成平等﹐富贵贫贱都不相干﹐只晓得你也是一个人﹐我也是一个人﹐人都是天下的人。既然达到了人境界的平等﹐那内在的修养已经到万缘都空了﹐等於佛家说“人无我”的境界。孔子接着说﹕“而独以己言薪乎而人善之﹐蕲乎而人不善之邪﹖”那麽﹐你心里既然常常是空的﹐又何必要人相信你的意见﹐听你的话呢﹖你是要求人家认为你对﹐还是要求人家认为你不对呢﹖对与不对两边﹐都是落偏见了嘛﹐既然有了偏见﹐你内在修养就已经不“空”了嘛﹗就已经不“直”了嘛﹗ 　　孔子是真正的因明逻辑大师﹐他两边一论辩﹐颜回这个境界的缺点就暴露了。常常看到青年同学刚刚得了一点清静境界﹐虽然在老师面前不敢多讲﹐ 　　但我看那个“采色不定”﹐“洋洋然如有所得”的样子﹐当着我的面装出那个老实相﹐一背人的时候﹐他很想出去教化人家﹐想把这点空传给人家﹐就是这个错误。你既然还有个东西要传给人家的话﹐已经不空了﹐不空了那已经不对了嘛。注意啊﹗“若有所得者﹐不改作此想。”现在不是我说的ㄐ捻芊撕\档摹? 　　若然者﹐人谓之童子﹐是之谓与天为徒。 　　如果是这样的话﹐高明人的眼睛一看﹐只不过是不懂事的小孩而已。犹如禅宗祖师骂的“得少为足”﹐得了一点点﹐以为自己了不起。等於穷人一得宝就发疯了﹐中了一张奖券就进了精神病院﹐也就是这种味道。“是之谓与天为徒。”就是现代话转了弯地骂人﹕老弟啊﹐你也太天真了一点。天真是好听的了﹐天真的贬意就是幼椎了。有时候我们不好意思说人家幼稚﹕唉呀﹐你好天真﹗人家还听得很高兴。所以转弯骂人的艺术有时是很好的。这是孔子批评颜回天真的一面。 　　外曲者﹐与人之为徒也。擎跽曲拳﹐人臣之礼也。人皆为之﹐吾敢不为邪﹖为人之所为者﹐人亦无疵焉﹐是之谓与人为徒。 　　怎麽叫“外曲”呢﹖自己有高度的修养﹐可是只好外面将就一点﹐“外曲”也就是“与人之为徒”﹐和一般人一样﹐“擎跽”就是皇帝上朝﹐见到人行礼鞠躬﹐“曲拳”就是学佛的人﹐见到人两手合掌﹐学印度人的礼貌。因为人间世的这个礼貌﹐大家都是这样﹐不能不做。你到一个地方﹐人家都是讲这种礼貌﹐你不照着做就错了﹐就有毛病给人家挑剔。有句俗话﹕“上了哪个坡﹐就要唱哪个歌。”到哪个环境就要跟着哪个环境学﹐你到美国去﹐只好见到人就拉手﹐有些地方以吐舌头为礼貌﹐你就只好像吊死鬼一样﹐把舌头吐得长长的﹐虽然心里不愿意﹐那个坏境是这种礼貌﹐你就要照这个规矩。“是之谓与人为徒。”拿现在的观念讲﹐“与人为徒”就是社会上一般人走的路子。 　　《人间世》这一篇到目前为止﹐是讲颜回要出来为王者师﹐所谓王者师﹐就是历史上诸葛亮或者是姜太公这一类人物﹐要改变人主﹐改变领导人的思想作风﹐引发了孔子对颜回的一番教训﹐孔子的教训还没有完﹕ 　　成而上比者﹐与古为徒。其言虽教﹐□之实也﹐ 　﹛蓣是孔子答复颜回上面提出的第三点问题。怎麽叫“成而上比”呢﹖彼此使人升华。“与古为徒。”专门效法古道而行。譬如说我们听到提倡中国文化的口号﹐我常常讲中国文化是什麽﹖是青菜炒萝卜呢﹖还是故宫博物院的画呢﹖还是孔子﹖都讲中国文化﹐讲的人莫名其妙﹐这等於是庄子在《齐物论》中讲的“吹万不同”﹐风吹到洞穴里呜呜地叫﹐没有什麽意义。中国文化是否鼻子斜眼睛的呢﹖还是正鼻子正眼睛的呢﹖大家谁能够下一个定义﹖我看非常难下。 　　我们看通史上有很多人“成而上比”﹐拿许多现成的事实批评很难﹐所以要看历史上的奏议、谏书。谈到这里﹐我们先岔过来啊﹐我们要了解中国文化﹐不是口头说教似地拿一点孔孟之学﹐就代表了中国文化﹐这个问题差别很大。尤其我们想了解中国的历史﹐《二十五听》都念完了﹐还是不行的﹐没有懂中国历史﹐还必须要看历史的反面文章才行﹐历史的反面文章不是正史上所能看到的。反面文章看哪里﹖就看历朝的奏议、谏书﹐在当时是大臣提出的建议和报告。这些奏议、谏书相当於现代报纸的社论﹐像十九世纪初、中期英国《泰晤士报》﹐那种足以对世界政治有影响力的社论。历代名臣一些严重的奏议谏书﹐就是和皇帝持反对意见。今天一边写报告﹐一边写遗嘱﹐把棺材买好﹐第二天奏议一上去﹐算不定就要杀头。这是中国知识分子的精神﹐为了国家﹐为了老百姓﹐为了对历听有一个交待﹐以一个知识分子应有的责任﹐用生命换取千秋﹐对天下国家负责﹐对历史负责﹐这是中国文化史一个知识分子的教养﹐是非常特别的地方。尤其明朝以来﹐读书人受宋朝理学的影响﹐到了国破家亡、社会变乱的时候﹐以生命换取千秋的特别多﹐我经常看明朝的历史﹐但有意思的是﹐明朝自从朱和尚朱元璋当皇帝之後﹐他的子孙没有一个够得上当皇帝﹐现在想想﹐那呗蓍篔仄W涞骄频昀□本票＃□芘苈房梢裕□灰□档被实郏□崩习宓淖矢穸济挥小﹖墒窃诿□□□矶嘀□斗肿游□斯□姨煜拢□□死□罚□□堑淖嘁橼墒椋□酥了□□乃□魉□□□渲邑惧□□乇鸲唷Ｋ□悦□□桨倨呤□觊g的历史﹐准确地代表了中国知识分子对生命的认识﹐对生命贡献的精神。 　　现在回到庄子本文﹕“成而上比者﹐与古为徒﹐”古人上奏议﹐对一件既成的事实﹐要讨论它的时候﹐怎麽写呢﹖现在年青同学写社论﹐写批评的文章也要注意﹐“成而上比者”﹐引古证今﹐把过去的历史事实﹐拿来作比喻和说明。所以庄子借用孔子的话教训颜回﹐你假如出去当王者之师﹐说话“成而上比者﹐与古为徒﹐”这样好不好呢﹖这种作法乃人臣之道。这里又要岔进来了﹐在中国文化中有三道﹐君道、臣道、师道。中国的孔子﹐印度的释迦牟尼佛﹐西方的耶稣﹐走的都是师道的路线﹔尧舜禹汤这些人﹐走的是君道的路线﹔历代名臣走的是臣道的路线。这三道是中国文化教育人成就的目标。君道是领导的哲学与艺术﹐等於你现在赤手空拳白手起家当一个公司的大老板﹐如何领导人﹐如何包容人﹐如何能好人坏人一起用﹐有本事没本事都使他们动起来﹐这是君道的修养。臣道包括了领导的艺术﹐不过﹐比较有承上接下的哲学与艺术。至於师道又另当别论。孔子告诉颜回﹐你走的是臣道的路线﹐你引古证今﹐“其言虽教﹐”这个“教”读效﹐意思是效果﹐你所建议的道理虽然发生效果﹐可是行不行呢﹖不行﹐“谪之实也。”你对於帝王﹐还是有讽刺﹐责备的意味﹐他还是受不了。 　　 　　唐太宗和魏征 　　近几十年﹐台湾很多人喜欢看《贞观政要》﹐大家看这本书津津有昧﹐很有兴趣﹐可大家忘了﹐看这本书是要学会怎样去做皇帝﹐怎麽样去做领袖呀。《贞观政要》记载中﹐唐太宗对於大臣的意见﹐不论正面反面隅恅迭愤鷵憛拨搿塉E□诘奈按蟆４蟪嘉赫鳎□约m正皇帝的错误而闻名﹐以唐太宗的英明有时候也受不了。据记载﹐唐太宗喜欢养鸟玩﹐一个大英雄到了天下无事的时候﹐精神没有寄托﹐玩玩鸟﹐等於我们老百姓养白鸽玩玩﹐这也没什麽。一天唐太宗正在玩鸟﹐魏征来了﹐唐太宗晓得魏征看见了一定要讲﹐当皇帝怎麽能跟小孩子一样玩这一套﹖就把鸟往怀里一塞﹐魏征已经看到了﹐他也不讲﹐本来有事几句话就可以报告完﹐可他偏找些 　　国家大事来给皇帝讲半天。等魏征走了﹐唐太宗拿出怀里心爱的小鸟一看﹐早已魂归奈何天了。唐太宗那个气啊﹐回到後宫大发雷霆说﹕“我非得把这个田舍翁（乡巴佬﹐指魏征）杀了不可。”独孤皇後就问﹕“皇帝今天又受了哪一个大臣的气啊﹖”“还有谁啊﹐就是那个魏征。”皇後一听﹐不说话了﹐立即换了大礼服向唐太宗行礼道贺﹐唐太宗说有什麽可贺的﹖皇後说﹐唐朝有魏征这样的好大臣﹐又有你这样的好皇帝﹐这是有史以来没有过好现象﹐国家的兴盛是可期的﹐这还不可贺吗﹖几句好听的话一说﹐於是唐太宗息怒不谈了。以唐太宗这样气量宽宏的人﹐对魏征的意见﹐样样接受﹐尤其这一次﹐唐太宗还气得要杀他﹐若不是唐太宗的皇後暗中救魏征一把﹐这个老头儿的头也是要保不住的啊﹗後来魏征死了﹐唐太宗还是借个题目把他的墓碑给推倒了。一直到唐太宗征高丽失败後﹐才又想起魏征若在﹐必不会有此失。因此又树立起他的墓碑。作一个领袖﹐能够真正容人之量﹐除非是得道的人﹐达到了“空”的境界﹐不“空”做不到。所以孔子告诉颜回﹐你向皇帝引古喻今﹐虽然起到了效果﹐但他心里面还是感到你在讽刺他。 　　 　　江水东流去不回 　　古之有也﹐非吾有也。若然者﹐虽直而不病﹐是之谓与古为徒。若是则可乎﹖” 　　颜回说﹕我拿历史的经验来说明现堋蛈辅v怠２皇俏业囊饧□□枪湃说囊饧□胰±从枚□选＠□飞虾芏啻蟪冀不昂苡屑记桑□馐俏颐怯Ω醚□暗摹Ｈ绻□蚁裾庋□□淙唤不爸币坏悖□□荒芩忝□“伞Ｄ敲匆哉庵职旆ｇ次□顺贾□溃□刹豢梢裕? 　　有些人提倡中国文化﹐讲复古﹐“与古为徒”﹐教化理论上对﹐但是这个话有毛病。历史永远向前延伸﹐时代不同﹐古人有的我们今天不一定做得到﹐而今天我们有的不是古人所有的。孔孟思想不是那麽复古的哟﹐大家一提到了孔孟思想好象就是复古﹐这是读书没有读通嘛﹐你翻开孔子的孙子子思着的《中庸》看看﹐《中庸》上说﹕“生乎今之世﹐反古之道﹐”生在今世作现代人﹐你硬要复古走古人的道路﹐“如此者﹐灾及其身也。”不是疯子也要被送进神经病院﹐是要出毛病的﹐有灾难的。孔子在《易经》中说﹕“时哉﹐时哉﹐於是协行。”要把握时代﹐跟着时代走呀。庄子也说﹕“古之有也﹐非吾有也。”历史不是回头的﹐“江水东流去不回”﹐像我们走路一样﹐前面这一步不是後面这一步﹐不同的。所以﹐“是之谓与古为徒﹐若是则可乎﹖”这是要不得的。 　　仲尼曰﹕“恶﹗恶可﹗太多政法而不谍。虽固﹐亦无罪。虽然﹐止是耳矣﹐夫胡可以及化﹗犹师心者也。” 　　“恶﹗恶可﹗”第一个“恶”是形声字﹐相当於叹气“哎﹗”“恶可”就是俗语“那里可以呀﹗”你这样的做法也是行不通的。 　　孔子在教颜回如何做人臣之道﹐如何行师道。为政之道﹐也就是我们工商业时代﹐领导一个公司﹐做一个事业﹐办法不能太多﹐事情要简化。老子也讲过﹕“法令滋章﹐盗贼多有”﹐规章越多﹐法律越严密﹐人犯法的机会越多﹐漏洞越大﹐处理法律之间﹐没有办法周详﹐这就是“太多政法而不谍”。“谍”不是间谍的意思﹐而是表示语言没有办法解释得那麽周详。“虽固亦无罪。”虽然说我依法办事系妥i裁创怼Ｎ颐强吹剑□械拇笱□□弦档惫□袢嗽保□焓碌娜泛苋险妫□□疵□□莘□钐豕□窗焓拢□庵植桓涸鹑蔚淖鞣ａ□褪恰八涔桃辔拮铩薄Ｎ冶旧□鸹岱阜ａ□□齑□耸拢□斑祝□业笔卑吹诩柑醯诩缚畎斓难健﹗钡□敲挥芯︵奈□煜挛□□遥□蛔龅阶约好挥蟹缸铮□皇蔷≒矣诠□摇Ｋ淙蝗□耍□淦淞康币桓龌旆钩缘墓□袢嗽倍□选Ｄ媒袒□唇玻□獠皇谴笳□渭医袒□煜轮□竦男形□□□戳私袒□煜碌脑□颉Ｒ桓龃笳□渭揖褪鞘Φ乐械拇蠼逃□遥□浣袒□淖饔茫□跋煲桓鍪贝□□跋煲淮□睦□贰﹗坝淌π恼咭病﹗笔裁唇小笆π摹蹦兀烤褪亲约褐□□衔□约汉芨呙鳎□裁慈说囊饧□疾惶□﹕笫牢难□嫌玫摹笆π淖杂谩闭飧龀捎铮□械耐□□闯晒□降乃剑□鞘橇硪桓□馑剂耍□部梢杂茫□□捎镌蚴恰笆Α保□褪嵌宰约盒睦□乃枷胫□凵先衔□芨呙鳌? 　　颜回本来想出去教化卫灵公﹐结果被老师骂得一无是处。 　　颜回曰﹕“吾无以进矣﹐敢问其方。” 　　颜回说﹕完了﹐我跟老师学的满肚子学问﹐被这麽一批驳都没有用﹐再进一步我就不懂了﹐请指示一个方向。 　　孔子下面从外用之学讲到内养之学﹐由外王之道讲到内圣修养。 　　仲尼曰﹕“斋﹐吾将语若。有心而为之﹐其易邪﹖易之者﹐□（音hａo）天不宜。” 　　孔子说﹕“斋﹗”我们大家知道这个斋﹐吃斋吃素。古代的礼貌﹐斋戒沐浴﹐要洗个澡换了衣服﹐外表上干干净净﹐衣服还要用香熏一下﹐包括了吃素。孔子说你要进一步学呀﹐先去“斋”﹐先清了心﹐然後我告诉你。你现在一叫我教﹐我就教你吗﹖等於有人间佛法﹐匆匆忙忙地赶来﹐“老师啊﹐我要问你问题。”“我没有空。”“老师那不行啊﹐我只有那麽多时间﹐我要走啊。”或者﹐“我南部来的。”“我美国来的。”“下午两点飞机要走啊。”好象我欠他似的。现在这种人很多﹐睿冀媢驉撬[且蚕肮比耍□□悄昵嗟氖焙颖□劬σ槐眨□缇屠矶疾焕□耍骸澳阕唚愕模□臀矣惺裁聪喔桑俊彼□裕? “有心而为之﹐其易邪﹖”以有为的心来求道﹐以功利思想功利主义来求道﹐那麽容易呀﹖ “易之者﹐嗥天不宜。” “嗥天”就是上天。太容易传给你道呀﹐上天是不许可的﹐是违反天道﹐违反自然的规律的。 　　 　　心 斋 　　颜回曰﹕“回之家贫﹐唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎﹖” 　　颜回跟我们的观念一样﹐一听就说﹕“老师呀﹐我家里穷得不得了﹐不饮酒不吃荤已经几个月了。我这样不是天天吃斋吗﹖”孔子自己也有这个经验﹐“三月而不知肉味”。要知道﹐不吃荤不代表不吃肉哟﹐那是两回事。荤是指五荤﹐又叫五辛﹐葱、大蒜、大葱、韭菜、辣椒。佛家五荤都戒。为什麽呢﹖这一类东西吃下去﹐刺激荷尔蒙的生长﹐尤其刺激性荷尔蒙的兴奋﹐对修持很有妨碍。中国古礼和印度古代文化一样﹐不吃荤是指这五种东西刺激太大﹐并不是讲不吃肉。不过如果真持斋﹐当然包括了不杀生不吃肉。你们在座学佛的注意啊﹐真正的持斋是怎麽样﹐现在孔子有个道理﹕ 　　曰﹕“是祭祀之斋﹐非心斋也。” 　　孔子说你这样怎麽算持斋呢﹖这是宗教的形式﹐拜一拜用﹐外部摆样子的﹐好象已经斋戒沐浴了﹐这是假的。真正的持斋﹐叫“心斋”。这个要注意了﹐学佛的人到戒定慧三学成就﹐不过是“心斋”而已。今天我们站在庄子的立场上﹐就等於当庄子的律师一样替他辩护﹐把佛学儒家一概辩下去了﹐他们是被告﹐原告是庄子。庄子所代表的中国文化说的“心斋”﹐就是佛家的修戒、修定、修慧﹐乃至於修到九次第定﹐证得菩提﹐不过是“心斋”成就而已。 　　回曰﹕“敢问心斋。”仲尼曰﹕“若一志﹐无听之以耳而听之以心﹔无听之以心而听之以气。 　　颜回间﹕什麽膜p靶恼□蹦兀靠鬃铀担骸叭粢恢荆□尢□□远□□□□孕模□尢□□孕亩□□□云板﹗闭飧龇椒ｕ扔谑侵构鄯□牛□扔诿茏诨平套诳Π痛笫λ□岢□模□叩纳菽λ□１□派崮侵构鄣穆废撸□簿褪侵泄□鸾烫焯ㄗ谥钦叽笫μ岢□男≒构哿□蠲拧Ｑ芯恳幌戮秃芷婀至耍□□幽歉鍪焙颖□鸾叹佽悦挥写□胫泄□□□□切□卸际峭□桓龇□牛□饩褪恰读凶印飞厦嫣岬降模骸拔鞣接惺□顺鱍桑□□接惺□顺鱍桑□诵耐□□死硗□﹗? 　　庄子借孔子的嘴传止观的法门﹕“若一志﹐”“若”就是你﹐你如果心念专一起来﹐不要乱。“无听之以耳而听之以心﹐”不要用耳朵来听声音﹐而用“心”来听。如果借用佛法来做比较﹐就是《楞严经》上所讲的﹐代表观世音菩萨的观音法门﹕“返闻闻自性﹐性成无上道。”耳朵习惯於听外界的声音﹐不用耳朵来听﹐把它回转来﹐“返闻闻自性”﹐听自己内在的心声﹐内在的心声不一定是心脏血液流行之声啊。你要晓得﹐我们静下来﹐譬如打坐的人﹐你以为是在打坐呀﹐庄子下面都说了﹐那是心里面在讲话﹐在开讨论会﹐“不晓得这样对了没有﹖”“嗯﹐刚才很像﹐可惜了﹐动了念头。”“不动念头﹐啊﹐差不多了﹐已经成佛了。”心里头都在讲话﹐所以要回转来﹐“无听之以耳而听之以心”。那麽“心”怎麽静得下来呢﹖“无听之以心而听之以气。”这个“气”就是後世说的息﹐修止观的数息。息是什麽﹖实际上我们一呼一吸之间﹐有很短的一段是不呼不吸的﹐这个之间很难把握住﹐这个叫息。庄子没有用息这个名词。 　　听止於耳﹐心止於符。气也者﹐虚而待物者也。唯道集虚。虚者﹐心斋也。” 　　“听止於耳﹐”耳朵不起作用了﹐听觉停止了﹐和外界脱离了关系﹐所以叫他也不听了﹐入定去了。不像我们一般人﹐耳朵都向外面听声音。“心止於符﹐”心里面什麽念头也不动﹐自･w汀暗馈狈□狭恕Ｓ弥泄□庞械拿□剩□杏搿疤煨摹狈□狭恕﹗捌□舱撸□槎丑□□咭病﹗闭飧鍪焙颖□粑□□□强樟榈模□扔诿挥泻粑□耍□□哪谕庖黄□榱椤﹗靶椤笔悄谛男榱椤Ｊ裁唇小按□□摺蹦兀扛□饷嫖锢硎澜缁故窍喽杂写□摹﹔痪浠八担□蛱□颐巧狭宋ㄊ犊尉椭□溃□飧鍪焙蛞馐渡系那寰玻□雌鹄春孟罂樟耍□馐悄阋馐渡掀□诳樟耍□饷婊故敲挥锌昭健Ｄ憧樟宋也豢眨□一拐驹谀愕那懊妫□□粽昭□佣□呱□鹄矗□鞅呗湎氯□６蓟姑挥锌昭健Ｋ□裕□淙簧□哪谕庖黄□榱椋□故歉□饷嫖锢硎澜缦啻□摹５□牵□谝徊降男扪辟□却□侥谛牡男榱橐簿投粤恕﹗拔ｕ兰□椤﹗弊14猓□飧觥凹□弊治癖匾□ζ鹄础﹗凹□本褪抢刍□□惆涯谛男榱榈木辰纾□废霸骄昧耍□刍□骄昧耍□敲创□叫味□系牡酪簿涂炝恕﹗靶檎撸□蹦谛男榱椋□隳芄蛔龅侥谛囊馐恫欢□□牧楹苣□ａ□□□幌蛲□□耍□耆□欠抵□谠诹耍□靶恼□病﹗闭飧霾攀悄谛恼嬲□某终□恕? 　　我们许多学佛的人受了“八关斋”戒﹐ “八关斋”的“斋”就是内心虚灵﹐达到内心虚灵叫“八关斋”的成就﹐这个样子才叫真正的持斋。不是说过午不食就是持斋了﹐完全不是。为什麽“八关斋”是过午不食呢﹖过午不食使人身体的气息容易虚灵﹐容易达到“心斋”的境界。所以庄子借用孔子的嘴所讲的这一段﹐不论儒家、道家、佛家、密宗、天台宗、华严宗﹐随便那一样﹐你融会贯通了﹐一通而百通﹐同一个道理不同的表示而已。你到了“心斋”这个境界﹐初步的闭关可以了﹐不到这个境界不能闭关的啊﹐闭关会发疯的。 　　孔子这一段讲了“心斋”的道理﹐内圣修养的第一步传了颜回。但是我们要注意啊﹐孔子传给颜回“内圣之道”这一段﹐为什麽不放在第一篇《逍遥游》里面﹐也不放在《齐物论》和《养生主》﹐偏要放在内七篇的第四篇《人间世》里面﹐什麽理由﹖很多同学想学禅宗参话头﹐这就是禅宗﹐这就是个话头。青年同学参话头﹐喜欢打妄想用心思﹐参话头就是要你打妄想用心思。你不妨在这里用一下﹐去研究一下是为啥﹖我们出个题目放在这里。 　　 　　波飞太液心无住 　　 　　颜回曰﹕“回之未始得使﹐实自回也﹔得使之也﹐未始有回也﹐可谓虚乎﹖” 　　颜回听了孔子传的方法﹐一定回去打坐做功夫了﹐不过文章没有记载。颜回向孔子报告﹕老师教我的这个方法﹐我开始上坐时“未始得使”﹐很不习惯啊﹐那个呼吸和心合不拢来啊﹐耳朵叫它不听它偏要听﹐尤其流行音乐一响起来﹐我打坐不想听﹐可心已经跳舞去了﹐肩膀都摇起来了﹐那时候还没有入道﹐我还是我。慢慢我上了路﹐心和气合一了﹐那时候心也没有﹐呼吸也没有﹐忘掉我自己了﹐这是不是达到空的境界了﹖ 　　夫子曰﹕“尽矣﹗吾语若﹕若能入游其樊而无感其名。 　　孔子一听颜回的报告说﹕你已经进门了﹐功夫达到无我的境界﹐但也只是进门而已﹐但是还没有到家﹐内心的感应还会有。虽然你很空灵﹐有个人逗逗你还会动念﹐这个清静﹐这个空是靠不住的。你们诸位学佛、学道、学密的各路英雄、各路神仙﹐我想你们大家平常打坐﹐瞎猫撞着死老鼠的时候﹐这种小小境界偶然都经历过﹐但是不能永恒﹐有时候碰到了就有﹐两腿一放就没有了。这是修腿不是修道。它来撞你你就有﹐你要找它就达不到这个境界﹐比男女爱情上的追求还痛苦﹐对不对﹖有时候身体健康时有这个境界﹐一生病就靠不住了﹐只晓得痛苦﹐心里就不晓得空灵了。所以不行啊﹐这叫做“入游其樊而无感其名”﹐还是受外面这些名和物所牵引。“入游其樊”﹐进了这个樊篱。这个“名”代表外面的事理。一切事一切理一切的外物﹐还能够牵引动你。 　　入则鸣﹐不入则止。 　　外境界一来的话﹐引用佛学唯识学上的一句话﹕“境风吹识浪”﹐外境界的风一来﹐你的心波就动摇了。我们常常提到袁世凯儿子袁克文的诗﹕“波飞太液心无住﹐云起魔崖梦欲腾。”袁克文也是学佛的﹐他讲人的心念是“波飞太液心无住”﹐华池太液﹐是道家所说的神仙境界中的清凉池水。修炼家们﹐又别名它为华池神水﹐服之可以袪病延年﹐长生不老。袁克文却用它来比一个人的清静心脑中﹐忽然动了贪心不足的大妄想﹐犹如华池神水﹐鼎沸波扬﹐使平静的心田永不安稳了。“波飞”就是“境风吹识浪”﹐外境界一来﹐把心里面的波浪吹起来就不能停止了。那妄念一来是“云起魔崖”﹐妄念本身就是魔﹐“梦欲腾”﹐那个梦啊﹐自己好象要飞起来了﹐自己都控制不住了。这两句诗是讲袁世凯想当皇帝是不对的。据说袁世凯一看儿子的诗气死了﹐大骂许地山一帮人教坏了儿子。“波飞太液心无住﹐云起魔崖梦欲腾。”同学们应背住这两句诗﹐这是无上上咒﹐心里动念的时候﹐把这两句诗念念﹐大概可以降魔的。所以“无感其名”也就是这个道理﹐外界“境风”一吹﹐心中的定境﹐清静境界没有了。 　　“入则鸣﹐”外境界一进来﹐心就引起共鸣了。佛经上讲﹐头陀行第一的迦叶尊者﹐禅宗的第一祖师﹐他入灭尽定的时候﹐天人奏音乐﹐习气深处贪爱音乐的根本发起了﹐他一边闭眼盘腿打坐﹐一边不自觉地打拍子﹐摇了起来﹐坐在那里跳舞。我们同学中有许多打坐气脉动了摇啊﹐算不定也是音乐听惯了在点头。迦叶尊者多生累积爱好音乐的习气没有改﹐这个习气是带入业力第八识阿赖耶识里面的﹐灭掉很难。所以《维摩经》有天女散花的描述﹐天女把花撒下来﹐落在大阿罗汉身上就沾住了﹐落在大菩萨身上﹐粘不往就掉下来了。维摩居士说﹐一切大阿罗汉﹐八十八结使断了﹐但余习未断﹐剩余那个根根的一点习惯还没有断。虽然见色而不爱色﹐此习气的根没有拔﹐平常守斋硬是绷起来不敢动﹐目不斜视﹐好象已经空到家了﹐实际上那个习气的根一爆发不得了﹐所以天花到身上都沾住了。到了大菩萨的身上那天花自然就掉下去了﹐因为习气已经断了。 　　外境界一来就引起共鸣﹐ “不入则止。”你在山顶上﹐外境清静﹐不要说看不见人﹐也看不见鬼嘛﹐你觉得我现在好空啊﹗然後看世界上的人﹐这些众生多愚痴啊﹐忙忙碌碌地﹐像我这样多清静啊﹗这是自欺欺人的空话﹐稍一引诱﹐你下山以後比普通人还坏。 　　 　　为而不为 　　无门无毒﹐一宅而寓於不得已﹐则几矣。 　　内证的功夫修养要做到什麽﹖“无门无毒”。真正得道的人﹐没有一个法门﹐什麽练气啊﹐看光啊﹐观想啊等方法都不需要了。所以释迦牟尼佛在《楞伽经》上说到﹐佛法最高处是“无门为法门”。“无门”等於佛学讲的“六根大定”﹐眼耳口鼻舌身都没有了。“无毒”﹐这个“毒”是古代借用的字﹐同“治”﹐也不需要用一个方法来对治妄想﹐对治烦恼﹐什麽都没有。我们的身体就像一个房子的空壳子一样﹐而生命借住在这个空壳子里游戏﹐“不得已”﹐活得如此而已。能够到这个样子啊﹐修养功夫差不多了﹐但这还不是到家哦。庄子在这里借用孔子的嘴说的话﹐当然是不是孔子的话不知道﹐至少在别的书上没有﹐庄子记载下来。下面孔子再进一步讲内证的修养﹕ 　　绝迹易﹐无行地难。 　　我们走路﹐走过的地面一定有脚印﹐有踪迹的。作小偷的﹐为了不露指印可以戴手套﹐为了化验不出脚印可以穿袜子﹐乃至功夫最高强可以像武侠小说一样﹐飞行绝迹﹐踏雪无痕﹐走路在地下没有痕迹﹐这当然很困难﹐也可以练得到﹐所以“绝迹易”。两脚不踏着地在空中飞就很困难了﹐总是要有一个“行地”﹐等於总要在地上走。就是达到在空中飞还是埴S靶小卑。□跺幸Ｓ巍飞狭凶印坝□缍□小保□□铀嫡庥惺裁戳瞬黄穑□□故且□诳占菰圃诳罩蟹桑□圆欢裕克淙晃颐怯凶羁焖俚姆苫□□偃缱□钪娣纱□母鲋油房梢曰酚问澜缫恢埽□萑涣瞬黄穑□故且□□胗钪娣纱□拍芊伞﹖赡阕□谡饫铮□荒钪□淇梢曰酚问□绞澜纾□遣皇歉□呙鳎克□裕□颐谴κ雷魅俗龅讲蛔藕奂＃□褪欠鸺宜档牟蛔畔啵□蛔畔嗷谷菀祝□龅搅瞬蛔畔嗷共皇亲罡呙鳎□拔□械啬选保□慊故窃谧觯□□耆□龆澂蛔觯□饩秃苣选３隼吹缴缁嵘希□蛘咦錾□庖埠茫□舨艘埠茫□□□冲岛茫□被实□埠茫□愠黾乙埠茫□黾乙彩峭庥弥□慌叮□还茉趺囱□隼矗□褪钦馄吒鲎郑骸熬□Ｒ祝□□械啬选﹗? 　　上面我们出了一个问题﹐现在庄子已经自己答复了。一个人要想大道的成功﹐必须在人间世里去修道﹐不入世的磨练不行。出世是小乘法﹐入世磨练修出的道才能称得上大乘道。大乘道修成功了还不是最高﹐也不过是“绝迹易﹐无行地难。”所以禅宗认为﹐成佛容易﹐成魔就很难了。当然并不是魔最高﹐真的叫你变成魔﹐要佛魔两边都不住﹐有时候只是偶尔玩玩。 　　 　　自欺欺人 被人欺 　　为人使易以伪﹐为天使难以伪。 　　我们出来做事﹐假如做大臣﹐一人之下万人之上﹐也是“为人使”﹐听人家指挥﹐听命办事﹐“易以伪”﹐还容易做假﹐还容易有办法推得掉﹐还可以用手段。明朝末年有一个读书人﹐叫什麽名字我忘记了﹐他讲人生的境界﹐那真是说绝了﹕“世界上任何一个人﹐活了一辈子只做了三件事﹐不是自欺﹐就是欺人﹐再不然被别人欺。”你看世界上的人﹐能不能逃出这三件事﹐逃出了这三件事就跳出了三界外。你说我在山上隐居打坐﹐只要有青菜萝卜有吃的﹐什麽都不求﹐你以为对了﹖正在那里自欺﹔或者像我们一样坐在台上﹐又讲《庄子》又讲佛法﹐算不定就在欺人﹔再不然啦﹐上面两样都不干﹐自己规规矩矩拿薪水吃饭﹐是被别人欺。换句话说﹐“为人使易以伪”就是自欺﹐欺人﹐被别人欺。 　　“为天使难以伪。”可是为天为道啊﹐没有办法做假。修道的人﹐自己对自己负责﹐不能自欺﹐也不能欺人﹐更不可以被人欺﹐即使是圣贤教主的话﹐也不能轻易附言﹐没有求证到的﹐还要求证一番﹐究竟他是说对了还是没有说对﹖就像宋儒说的话﹕“六经皆我巨注”﹐就是四书五经都是我的注解。一个真正学佛的人﹐三藏十二部﹐什麽显宗密宗﹐不过是给我做注解而已。必须要自己求证到是真的﹐不然的话﹐你还是被人欺。 　　闻以有翼飞者矣﹐未闻以无翼飞者也﹔闻以有知知者矣﹐未闻以无知知者也。 　　孔子做个比喻﹕“闻以有翼飞者矣﹐未闻以无翼飞者也﹔”你应该听到过﹐有翅膀的东西会飞﹐你总从来没有听到过﹐不要翅膀而能飞吧。不要翅膀而能飞﹐这个就是密宗了。我们没有翅膀﹐大家都知道﹐你不要稀奇噢。我们有一个不要翅膀的﹐在心里头经常飞。刚才引用袁克文的诗﹕“云起魔崖梦欲腾”﹐我们有时候心里的妄念想登天﹐飞得好厉害啊﹐这个就是没有翅膀会飞的。所以梦中的富贵﹐梦中的空花﹐爱怎麽想就怎麽想﹐这是很可怕的。到了最高处的境界﹐“闻以有知知者矣﹐未闻以无知知者也。”孔子说﹕你听到过能够透过知识学问而知道道理﹐你总从来没有听到过﹐到达了一切无知才是大智能的成就吧。所以我们要注意啊﹐以无知而知﹐才是大知。孔子在这里﹐完全是讲内在修养的功夫。 　　《庄子》这一段﹐影响中国文化产生了两个东西。第一是影响了道家的隐士思想。我经常说﹐中国文化里头﹐真正发生作用的是道家的隐士人物。三代以来﹐一直到秦汉唐宋元明清﹐没有哪一个时代没有这种人物。时代到了拨乱反正的时候﹐他们出来了﹐但是做完了就走了﹐隐姓埋名﹐历史上也看不见。这一类道家的隐士人物﹐就是受“绝迹易﹐无行地难”的影响﹐真正做到了“无行地”。第二是影响了许多近於隐士之间的名士。历代有许多的名士﹐譬如像宋代陆放翁这些人﹐还出来做了事﹐而真正的名士派﹐有学问有修养﹐始终不出来。官也不要做﹐一辈子玩玩﹐清净一生﹐这一类人受道家老庄的影响最大。这是中国文化另一面﹐因为有这一面﹐才产生了中国民族文化自然超脱的一种特性。我们经常发现社会上很多人﹐乃至没有职业﹐没有阶级﹐像显明法师讲经的时候﹐有几位老先生来﹐我非常注意那些人﹐几十年我始终看到他只穿那麽一件衣服﹐满头白发﹐怪里怪气﹐你们觉得怪里怪气﹐他的眼睛好象没有光彩﹐就是谁都没有看到﹐谁也不在他眼里的那个味道。所以我拼命给这些人拍马屁﹐因为怕他看不起我。（一笑）。中国文化的这一面﹐这一类的人非常多﹐这是民族的特性﹐所以研究我们中华民族很难。中国古代社会有很坏的一面﹐也有很高的一面﹐有很多人“绝迹易﹐无行地难”﹐都做到了。 　　 　　虚室生白 　　瞻彼阕者﹐虚室生白﹐吉祥止止。 　　孔子这个老师教颜回啊﹐已经把全部都传完了。这是大密宗﹐也是大禅宗。“瞻彼阕者﹐”看到那个圆满清净的地方。“瞻”﹐就像我们看东西一样﹐远远地看到了﹐“阕”﹐就是那个圆圈﹐这是形容云“虚室生白﹐”“虚室”不一定是讲房间﹐指内心里头﹐“生白”﹐闭上眼睛身体里面一片亮光﹐都在光明中﹐所谓自性的光明发现。往往有许多人夜里在房间打坐﹐电灯也没有开﹐什麽亮光都没有﹐突然﹐张开眼睛发光了﹐房间里什麽东西都看得清楚﹐这一类也是“虚室生白”﹐但是还不究竟﹐要内在到了自性发光﹐身体内部五脏六腑每一部份﹐自己都看得很清楚﹐等於白骨观修到了家的人。“瞻彼阕者﹐虚室生白”﹐自性的光明发生﹐空灵到了极点﹐这个时候得了四个字﹕ “吉祥止止。”造就是大止观﹐大定。为什麽用两个止呢﹖上面一个“止”是动词﹐修止修定修到这里﹐已经得止了。第二个“止”是名词﹐真正得定了。“止止”才是定﹐还没有谈观。所以修摩诃止观的﹐学密、学禅、学道的注意﹐不到达这个境界妄念停止不了。“吉祥”就是大吉大利﹐而我们後来变成是“皇上吉祥”了。 　　夫且不止﹐是之谓坐驰。 　　我们大家打坐﹐内心没有到达“止止”的境界﹐是坐在那里开运动会﹐心里头在跑﹕“唉哟﹗这个念头糟糕﹐我怎麽又想钞票。”“某人欠我十块钱﹐哎呀﹐想起来啦。”我们打坐坐禅﹐叫庄子来一看﹕嘿﹐你们坐在那里﹐是心里头在开运动会啊﹐“是之为坐弛”。“坐弛”这个名词是庄子提出来的。 　　 　　中国文化内圣的道统 　　夫徇耳目内通而外於心知﹐鬼神将来舍﹐而况人乎﹗ 　　我们平时修持修养﹐眼睛喜欢向外面看﹐耳朵喜欢向外面听﹐真正修养做到了﹐眼睛对外见而不见﹐看到了跟我不相干﹐用佛学的话来讲﹐就是内心意识不起分别﹔耳朵听到声音﹐在闹市中车鸣鸣马啸啸﹐随便你怎麽吵﹐没有听见。所以佛经上讲﹐有一天佛在恒河边打坐﹐一行做生意的商队用车马驮着货品过河﹐那个车声和马叫的声音很嘈杂﹐後来佛出定了﹐一看地下都是乱七八糟的水﹐就问弟子们﹕“这是怎麽一回事﹖”弟子说﹕“你不知道啊﹖刚才很多车马经过。”“噢﹐我一点都不知道。”佛可不是昏沉﹐跟昏沉有差别﹐也不是睡着了﹐是“耳目内通”﹐眼睛不向外看﹐内观﹔耳朵也不向外听﹐内通。这是观音法门﹐就是《楞严经》上说的“返闻闻自性”﹐用耳根修的“入流亡所”。注意了﹐你们要是年纪大一点﹐最好用观音法门慧觉来修持﹐可以长寿。为什麽用耳根听可以长寿﹖耳根管气﹐耳礿u□＃□□□餐ㄉ龊﹗? 　　“返闻闻自性﹐性成无上道”﹐到达了“入流亡所”﹐眼识、耳根回转来﹐进入法性、自性之法流﹐“亡所”﹐忘掉了所听所闻的境界﹐即庄子所说的“吉祥止止”﹐这就是“耳目内通而外於心知”。怎麽叫“外於心知”﹖不要起心动念﹐不用第六意识。而能够知道天上人间﹐无所不知。拿佛学的道理讲﹐就是第八阿赖耶转成大圆镜智﹐照天照地。这个时候﹐把心能够知道一切﹐能知之作用﹐能知之性﹐能知所知的都空掉了﹐那个出来的叫“般若”﹐佛学叫做大智能﹐大智能能通一切法。到达了这个境界﹐“鬼神将来舍﹐而况人乎﹖”鬼神都站在前面听你的命令﹐而况人世间呢﹖“舍”﹐就是停止到这里﹐站在你的前面。 　　是万物之化也﹐禹、舜之所纽也﹐伏戏、几蘧之所行终﹐而况散焉者乎﹗” 　　“是万物之化也﹐”即《易经‧系辞》上所讲的“参赞天地之化育”。这个娑婆世界是有缺陷的﹐人修道修养到了这个境界﹐人的生命功能﹐人的价值到了最高处﹐宇宙天地的缺陷就可以弥补了。这就是我们中国传统文化原始的道家﹐包括了儒家道家合一的道统﹐是尧﹐舜、禹三代传行的法要。儒家道家所标榜的﹐上古三代内圣外王的帝王﹐内圣修养的关键就在这里。“伏戏”﹐就是伏羲皇帝﹐我们的老祖宗﹐画八卦的﹔“几蘧”﹐上古的圣人﹐明王。佛经上说﹐做治世的转轮圣王﹐出世法能够变成越世的圣人。他们为什麽能够天人合一﹐於世间法做帝王﹐就是因为内圣修养到达了“是万物之化也”“参赞天地之化育”这个境界。这样﹐你就懂了传统文化的道统﹐内圣的道统。 　　我们的老祖宗“伏羲”“几蘧”等都得到了这个道统﹐内圣而外王﹐其它的历代的名臣名相﹐有功业留在历史上﹐为什麽他们的成就那麽伟大呢﹖都是因为他们内圣﹐内在的修养做到了﹐然後出来外王。瘀Ⅹ摰滂鷅茪纺魽撰跳递鷃ˍn馑季褪峭馔酢Ｇ□虿灰□担骸澳沭□懒宋依玻□脢龊彀□□遥□□夷钜痪浒19滞臃穑□矣侄攘艘桓隽恕﹗蹦阈︵模□氨疽□戎谏□□幢恢谏□取﹗闭馐俏蚁律揭院□较衷塚□甘□甓宰约旱慕崧郏□律嚼幢疽□戎谏□□较衷谖腋芯醯椒幢恢谏□攘恕Ｋ□圆灰□吒憬捕热恕７悄谑□荒芡馔酢Ｄ谑□扪铲匦胍□龅秸庖欢巍? 　　《人间世》第一段故事到此为止。这个故事我们注意﹐颜回听到卫灵公正当中年﹐办事专断﹐轻率地处理政事﹐轻率地役使百姓﹐使人民大量死亡﹐却看不到自己的过失﹐就想去教育他﹐使他在政治上变成一代的明君。颜回想去做王者之师﹐就是相当於後世的诸葛亮穿个八卦袍﹐拿个鹅毛扇想去煽火去﹐因此向孔子请假。孔子说你去吧﹐去了之後你吃饭的家伙就掉了﹐你这一点点修养怎麽行﹖这就代表了一个人求学问也好﹐修道也好﹐犯了孟子所讲的“得少为足﹐好为人师”的错误﹐“得少为足”﹐稍稍得了一点就满足了﹐“好为人师”﹐等於我们一样﹐被人一叫老师马上就倒霉了﹐被众生度了﹐所以千万不要随便当人师。这是第一段的道理。下面孔子跟颜回一系列的对话﹐就讨论假设现在你去﹐应该怎麽讲话怎麽办。这是教育我们在人间世﹐不同的环境﹐不同的身份﹐应该是哪一种态度。接着孔子告诉颜回﹐你出去度人﹐对世界有所贡献﹐对社会有所贡献﹐必须要内圣的修养做到了圣人的境界﹐然後出来外用才能够起作用。不然的话﹐只看到现在的人生辉煌﹐很光明很灿烂。死後呢﹐五个字﹕ “与草木同腐”。所以我常常告诉青年同学们﹐历史上多少皇帝﹐多少宰相﹐多少状元﹐你报得出几个来﹖他们在当时都是了不起﹐但过後被历史遗忘了﹐就是因为他们没有功德留在人间。这是内圣没有做好﹐出来外用只能争取一时﹐不能够争取到千秋。所以事业是分两条路的﹐这些圣人教主们﹐修道的人﹐说真的﹐也在争哦﹕争取千秋﹐不在一时。 　　叶公子高将使於齐﹐问於仲尼曰﹕“王使诸梁也甚重。齐之待使者﹐盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也﹐而况诸侯乎﹗吾甚栗之。子常语诸梁也曰﹕‘凡事若小若大﹐寡不道以欢成。事若不成﹐则必有人道之患﹔事若成﹐则必有阴阳之患。若成若不成而後无患者﹐唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧﹐爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰﹐我其内热与﹗吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣﹗事若不成﹐必有人道之患﹐是两也。为人臣者不足以任之﹐子其有以语我来﹗” 　　仲尼曰﹕“天下有大戒二﹕其一命也﹐其一义也。子之爱亲﹐命也﹐不可解於心﹔臣之事君﹐义也﹐无适而非君也﹐无所逃於天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者﹐不择地而安之﹐孝之至也﹔夫事其君者﹐不择事而安之﹐忠之盛也﹔自事其心者﹐哀乐不易施乎前﹐知其不可奈何而安之若命﹐德之至也。为人臣子者﹐固有所不得已。行事之情而忘其身﹐何暇至於悦生而恶死﹗夫子其行可矣﹗ 　　丘请复以所闻﹕凡交近则必相靡以信﹐远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言﹐天下之难者也。夫两喜必多溢美之言﹐两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄﹐妄则其信之也莫﹐莫则传言者殃。故法言曰﹕‘传其常情﹐无传其溢言﹐则几乎全。’ 　　且以巧斗力者﹐始乎阳﹐常卒乎阴﹐泰至则多奇巧﹔以礼饮酒者﹐始乎治﹐常卒乎乱﹐泰至则多奇乐。凡事亦然﹐始乎谅﹐常卒乎鄙﹔其作始也简﹐其将毕也必巨。言者﹐风波也﹔行者﹐实丧也。夫风波易以动﹐实丧易以危。故忿设无由﹐巧言偏辞。兽死不择音﹐气息勃然於是并生心厉。克核太至﹐则必有不肖之心应之而不知其然也。苟为不知其然也﹐孰知其所终﹗故法言曰﹕‘无迁令﹐无劝成。过度益也。’迁令劝成殆事。美成在久﹐恶成不及改﹐可不慎与﹗且夫乘物以游心﹐托不得已以养中﹐至矣。何作为报也﹗莫若为致命﹐此其难者﹖” 　　 作者﹕忆佛念佛　回复日期﹕2005-7-9　18:44:05　 　　大使难当 　　《人间世》这一篇﹐上面讲到颜回欲其入世﹐为帝王之师﹐想如何来纠正一个“人主”。“人主”是古代历史上的观念﹐古代所谓的帝王﹐一个最高的领导人﹐普通就叫“人主”﹐现在所谓讲大老板。孔子告诉颜回﹐想改进这个老板是不可能的﹐还不如退而自修。孔子讲入世的难﹐几乎比出世修道还要难﹐所以自己要注重自修﹐这个做功夫的方法﹐就提出来“心斋”这一段。这是《人间世》的第一个故事。第二个故事﹐“叶公子高将使於齐”﹐庄子则引用积极入世的人﹐拿历史的故事说明人生入世的许多道理。 　　叶公子高将使於齐﹐问於仲尼曰﹕“王使诸梁也甚重。齐之待使者﹐盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也﹐而况诸侯乎﹗吾甚栗之。 　　庄子的笔下又写出了孔子的故事。这一段故事是讲外交官的学问﹐春秋战国外交官的资料多得很﹐这是一段孔子教外交的办法﹐我们将来假如写一本书﹐就叫“外交官的修养”或“外交官的哲学”。 　　“叶公子高”是楚庄王玄孙尹成子﹐名诸梁﹐字子高。“叶”是地名﹐在民国是河南的叶县。春秋时是一个诸侯﹐叶国。叶公子高将到齐国去当大使。大使在中国历史上称为“行人之官”﹐青年同学注意啊﹐看到古代历史上说的“行人”﹐就是现在所谓外交官。我们都晓得中国文化有一句名言﹐弱国无外交。在一个动乱的时候当大使很难﹐尤其在古代﹐在敌我两国之间处於战争状态﹐互相为仇敌下当大使的人﹐反正这个头啊﹐是提在手上玩的。庄子这个时代正是战国时代﹐这个时候的外交﹐尤其是代表国家政治的外交官﹐就是第一线上的战士﹐随时有危险﹐有时候去了就不能回来﹐有时当场就被杀掉了。譬如五代时的冯道﹐几次当大使﹐他的诗﹕“上下一行如骨肉﹐几人身死掩风沙”﹐记载跟随大使的办事人员﹐半路死了﹐埋在荒沙野地就完了。中国外国都一样﹐这种事例很多很多。 　　因此叶公子高就来问孔子﹐“王使诸梁也甚重。”古人有一个礼貌﹐名字有一个官名﹐有一个小名。譬如小名﹐父母可以叫﹐朋友是不应该叫。官名﹐老师﹐父母可以叫﹐譬如古代做官﹐皇帝也可以叫﹐部下就不好意思叫了。像叶公子高﹐一般都可以叫﹐他自己来给孔子讲话﹐必须要称自己的本名诸梁。他说大王派我去当大使﹐这个责任太重了。大家都知道苏武的故事﹐苏武牧羊十九年回来後﹐官职不过为典属国﹐等於是现在的外交部的一个负责人﹐管理附属的国家﹐还不是外交部长。所以在古代当大使﹐责任太重了。叶公子高说﹕我担负了齐国大使这个任命﹐齐国在当时是一个强国﹐它对待大使很有礼貌﹐这还好办﹐它并不重视代表一个国家的大使﹐那麽我要达到外交的任务﹐要说动齐王﹐“匹夫犹未可动﹐而况诸候乎﹗”“匹夫”就是一个普通人﹐一个普通人的意志﹐你想变动说服它都很难﹐何况一个国家的领袖。所以啊﹐我心里头很害怕。 　　子常语诸梁也曰﹕‘凡事若小若大﹐寡不道以懽成。事若不成﹐则必有人道之患﹔事若成﹐则必有阴阳之患。若成若不成而後无患者﹐唯有德者能之。’ 　　叶公子高说﹕老师啊﹐你平常已经告诉我的话﹐凡是作人做事﹐国家大事乃至朋友之间的个人小事﹐很少有一切事情的成功永远是高兴﹐是圆满。这就是佛学说的道理﹕娑婆世界﹐万事都有缺陷﹐没有一个是圆满的。孔子也讲“寡不道以欢成”﹐“寡”﹐就是很少。“不道”﹐不合於一个法则﹐不合於一个什麽法则呢﹖“以欢成”﹐就是高兴地、圆满地完成任务。一个不平凡的时代﹐去完成任何一件任务﹐很少有圆满完成的﹐都很痛苦地成功。所以人世间作人做事之难。如果担负一个政治上的任务﹐外交的任务﹐或是做个公务员﹐事情如果不成功﹐任务达不到﹐则必有“人道之患”﹐或者给皇帝杀了﹐或者给敌人杀了﹐或者去坐牢﹐或者是其它祸害出来﹐或者路上被行刺﹐比如美国的总统给人打一枪。有时候﹐国家的大事成功了﹐你可以说﹐这下我成功了﹐在当时非常辉煌﹐而在历史上是一件很糟的事﹐“则必有阴阳之患”﹐受冥冥中之天道﹐遭遇到很坏的果报。或者说一个任务给你办成功了﹐就会被社会﹐被人所妒嫉。所以做人做事﹐不管你成功也好﹐失败也好﹐能不管成功与失败﹐做到没有後患的﹐只有最高道德﹐得道的人才能够做到﹐普通人不容易做到。这就是人生住世的最高处。 　　 　　赵宋是第二个南北朝 　　我们中国人应该懂中国历史。中国历史﹐尤其是宋朝的历史很有名。研究宋代历史﹐有个最妙的事情﹐一个领袖﹐要麽是绝对的军人出身好辨﹐要麽是绝对的文人起来也好办﹐由军人而变为一个读书人﹐像赵匡胤两兄弟就难办﹐从好的方面来讲﹐天性比较仁厚﹐雄长的气魄就比较薄弱。自从宋太祖赵匡胤黄袍加身当了皇帝以後﹐因为晓得战争的痛苦﹐战争的残酷和战争的冒险﹐所以把燕云十六州在地图上一划﹐他不管了。宋朝的建国﹐版图非常狭小﹐治权所及的地区﹐实在小得可怜。辽、金、元始终雄踞在北方﹐西边有夏国﹐南边有大理国。就这样勉强维持了三百年。所以严格地讲﹐至少我不承认宋朝算是一个朝代。如果我们从历史统一大业的观点来说﹐整个南北宋三百年间的政权﹐只是与辽、金﹐乃至西夏等共天下﹐彼此分庭抗礼﹐等於东西晋以後第二个南北朝的局面。我们从历史上看到﹐宋朝在文化的发展上﹐蛮光辉的﹐历来的传统历史学者﹐秉承一贯的正统观念﹐都以宋朝为主﹐但是以我们中华民族的历史文化精神来看﹐南北宋与辽金元﹐都是服膺在中国文化的大纛之下﹐各有千秋﹐辽金的文治﹐比起宋朝﹐并无太大的逊色。这一观点﹐也许是我对历史的看法不同﹐但大致不会离谱。尤其希望青年同学们﹐不要忽略了当时辽金的文化与中国文化大系的关系。 　　从宋太祖赵匡胤开始﹐以及他的子孙﹐北方都没有统一﹐而且实在也怕统一﹐不想统一。所以宋真宗﹐历史後来给他的谥号叫“真宗”﹐这个“真”字﹐是很妙的﹐他也是搞宗教的。当时全国都想统一﹐他为了不想打仗﹐为了使老百姓乃至知识分子不提出来这个意见﹐就拼命提倡宗教来迷醉朝野﹐认为上天的意志﹐是要好好修道﹐不要再打仗。当时最大的顾忌﹐就怕宰相王旦不同意。开始是试探﹐结果没有办法沟通。宋真宗有一次请王旦吃饭﹐吃完了以後说﹕“我看你那个宰相府上啊﹐家用也很清廉﹐有一个小礼物﹐你带回去。”王旦带回来一看﹐是黄金。王旦考虑了一夜﹐实在睡不着。皇帝送红包﹐就是叫自己不要反对﹐也只好不说话。後来王旦就宣布﹐我老了﹐天命该退休了。 　　 　　名臣寇准 　　宋真宗那个时候﹐跟金国处在战争状态。这段历史是非常有趣的﹐我们读历史要看清楚。当时最有名的宰相寇准提出来﹐主张宋真宗到前方御驾亲征﹐这是非常危险、非常冒险的事情。老实说﹐宋真宗并不愿意去﹐好在他还是接受了寇准所坚持的决策。结果宋真宗到了最前线﹐看见金国精锐的部队﹐与自己只隔一条黄河﹐心里很害怕﹐就派太监去看看宰相寇准在干什麽﹖派去的太监回来禀告皇帝说﹐寇准在军营里和部下一起打麻将﹐而且一边打麻将一边喝酒﹐还在叫“哎呀﹐红中哦﹗”他玩得高兴得不得了。宋真宗一听比较安心了﹐寇准还在玩呢﹐大概不危险。如果寇准是在那里办公﹐或者拿着前方的电话正在听﹐那宋真宗心脏病就要发了。寇准也晓得皇帝有这麽一个心理﹐所以故意装出很轻松的样子。寇准的这一着﹐我们读历史知道﹐是很冒险的﹐那真是宋朝的大忠臣﹐是真为国家﹐真为天下。可以说寇准的这个做法﹐非常严重﹐如果搞错了﹐不止一个人杀头﹐全家都要杀光﹐而且还要灭九族﹐因此﹐“事若不成﹐则必有人道之患”。事情达到了成功﹐“事若成﹐则必有阴阳之患”。我们看宋朝的历史﹐寇准在檀渊之役中﹐军事﹐外交﹐政治﹐一手包办了。檀渊之役是很光荣的一场外交胜利﹐拿现在的话说﹐是政治上的大胜利。可是胜利归胜利﹐两国订的还是和平条约。结果事後﹐寇准还是始终遭遇宋朝政府一般人的妒嫉。 　　历史上还有一件有名的故事。宋朝有一位了不起的文人﹐叫张咏﹐也是宋朝的名臣﹐是四川这一带的地方首长。寇准当时在国际上声望之高﹐不得了﹐但是事情一成功了就下台了。下台以後﹐有一次在陕西碰到张咏到中央来做述职报告。寇准就向张咏请教。张咏说﹕“相公啊﹐你太谦虚了﹐何必问我。不过﹐《汉书》的《霍光传》不可不读。”寇准奇怪了﹐《汉书》我又不是没有读过﹐怎麽讲这个话﹖於是马上回来把《霍光传》一读。霍光在汉朝功劳很大﹐刘家的天下等於是他一手救过来的﹐结果《汉书》把他一生功劳说完了以後﹐《汉书》的作者班固﹐最後对霍光下了一句评语﹕不学无术。寇准读到最後结论﹐哈哈大笑﹐张咏在骂我不学无术。那麽这是个什麽学呢﹖讲这些历史的道理﹐是我们看了“事若不成﹐则必有人道之患﹔事若成﹐则必有阴阳之患”这四句。再加上“若成若不成而後无患者﹐唯有德者能之”就知道了。所以不管做人做事﹐成功或者失败﹐而没有後患的﹐只有大德的人能做到。 　　 　　千古名将郭子仪 　　我们拿历史古人来比﹐只有唐朝郭子仪一个人做到了。研究郭子仪一生的历史啊﹐那的确漂亮极了﹐对人事的处理高明极了﹐恐怕在《二十五史》里头找不出第二个人。我们历史上讲究一个出将、入相﹐郭子仪几次当大元帅﹐後来唐德宗称他尚父﹐这个尚父﹐只有周朝周武王称过姜太公﹐这称呼在古代是很尊重的﹐当然不是现代所说干爹的意思﹐但非常非常尊重﹐是对尊长一辈的人﹐才能称呼的。由唐明皇开始﹐儿子唐肃宗﹐孙子唐代宗﹐乃至曾孙唐德宗﹐四朝都是郭子仪一手保驾的。有一次在唐代宗的时候﹐又同唐明皇一样天下大乱﹐新疆的回教联合西藏的回教造反﹐快要打到首都长安了﹐ 　　皇帝又下命令叫郭子仪出来。当时他一支部队都没有﹐跟在身边的只有老部下数十个骑士﹐一接到诏命﹐他只好临时凑合出发﹐勉勉强强把没有经过训练的後备兵﹐反正连退伍老弱都加以整编﹐也只凑了伍千人﹐去抗拒敌人十万雄兵。他到了前方跟随军的儿子讲﹐这仗不能打﹐我一个人去敌营﹐或许还有点办法。等他骑上马要走时﹐儿子一把拉往马说﹐爸爸你绝不能一个人去啊。郭子仪把马鞭一拿﹐朝儿子拉往马的手“啪”地一抽﹐去﹗就是说你滚开﹐我非一个人去不可。他告诉儿子﹐五千人打十万雄兵﹐打也是打败﹐不打又不行﹐我去死也只死一个人﹐如果一打﹐大家统统都没有了。郭子仪一个人到了前线﹐向敌人说﹐郭令公来了。敌人看见这麽一个老头子﹐就问郭令公在哪里﹖郭子仪就把军帽一拿﹐又把身上的衣服解开﹐手上的武器丢下来﹐敌人一看﹐果然是令公。然後儿子不放心﹐带几百人的部队跟过来。郭令公回头把手一挥﹐你们滚回去。就一个人进敌营去了。进去以後﹐两个大元帅一拉手﹐又喝酒又什麽的﹐几句话一讲﹐还打什麽﹖就不打了。不止一次﹐多少次危急的时候﹐靠他化解了。当然﹐皇帝等天下没事了﹐又叫他回家。你要知道﹐朝中的文臣武将﹐都是郭子仪的部下﹐可是皇帝怀疑他﹐要罢免他时﹐他就马上移交清楚﹐规规矩矩回家﹐脸色都不会改一下的。等国家有难﹐一接到命令﹐不顾一切﹐马上行动。所以屡黜屡起﹐国家不能不有他。 　　所以我常常告诉学军事的﹐学政治的同学们﹐应该以郭子仪为榜样﹐他的一个很大的长处﹕肚量大。乃至在皇帝面前最红的有权位的太监鱼朝恩﹐用各种花样专门来整他﹐他都没有记恨﹐都包容了﹐最後鱼朝恩没有办法﹐派人暗地挖了他父亲的坟墓﹐他明知道是鱼朝恩搞的﹐也不动声色。这个就很难了﹐这是一般人所不能做到的。结果皇帝为了这件事﹐特别吊唁慰问﹐郭子仪却哭着说﹐我带兵几十年﹐士兵们在外面破坏别人坟墓的事情﹐我无法完全照顾得到﹐现在我父亲的坟墓被人挖了﹐那是果报﹐谁挖了﹐就不要问了。你看﹐有这样的肚量﹐量大福大。 　　史载郭子仪年八十五岁而终。他所提拔的部下幕府中﹐有六十多人﹐後来皆为将相。他有八个儿子﹐七个女婿﹐几十个孙子。家里的人口有三千﹐孙子叫爷爷好﹐他也不认得是哪一个孙子﹐反正小孩子来问好﹐他都点头而已。王府怎麽进来怎麽出去﹐他都搞不清楚。他生前享有令名﹐死後成为历史上富贵寿考四字俱全的绝少数名臣之一。所以历史对郭子仪的评议﹕“功盖天下而主不疑﹐”他的功劳比皇帝伟大得多了﹐而上面没有怀疑﹔“位极人臣而众不嫉﹐”郭子仪出将入相几十年﹐唐朝当时的高级干部都是他的学生﹐而他自己没有骄傲﹐这两点一般人做不到﹔第三点更难﹐“穷奢极欲而人不非之。”他私人生活很奢侈﹐但上至政府﹐下至民间﹐没有一个人批评他不对﹐第三点多数人不能做到﹐而郭子仪做到了﹐古今往来第一人。 　　凡事若大若小﹐寡不道以欢成。事若不成﹐则必有人道之患﹔事若成﹐则必有阴阳之患。若成若不成而後无患者﹐唯有德者能之。庄子并非讲出世思想﹐这些都是告诉我们作人处事的道理。这一段话﹐是叶公子高回忆孔子平常教他的。他说老师啊﹐你平常是这样教育我们要“见危受命”﹐自己的国家在艰难危险的时候﹐国家需要你﹐你就要去担当重任。叶公子高现在“见危受命”﹐但是他私人也很难过。 　　吾食也执粗而不臧﹐爨无欲清之人。 　　他说我平常生活很简朴﹐吃的饮食很简单﹐“执粗”﹐等於说有一点素菜﹐吃两个馒头就够了﹐而不要求吃好。下一句话﹐问题来了。古人的解释﹐“爨”字是厨房里烧火。“无欲清”﹐不想清凉。烧火烧起来不想清凉﹐这是什麽意思﹖古人解释这句话﹐说庄子文章的意思就是﹕我只想生活清淡﹐并不想火烧得那麽热﹐连人家来“烧冷灶”都不需要的﹐乃至一天没有人来看我﹐我都很高兴﹐只想清静﹐不求名﹐不求利。古人这样解释﹐我不同意。庄子是讲“吾食也执粗而不臧﹐”我的生活很简朴﹐粗茶淡饭就够了。“爨无欲清之人。”我虽然做官﹐厨房做饭﹐都是我跟太太自己来﹐也不想找一个帮忙清洁的人。就这麽简单一句话﹐给他们东解释西解释﹐越弄越不懂了。“爨”﹐做饭的。“无欲清之人”﹐不要求人家来清洁﹐一切都是自己干。现在很多公务员的生活﹐你自己非干不可﹐请人请不起啊。 　　今吾朝受命而夕饮冰﹐我其内热与﹗吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣﹗事若不成﹐必有人道之患﹐是两也。为人臣者不足以任之﹐子其有以语我来﹗” 　　叶公子高说﹕我并不执着於功名富贵﹐皇上让我担任这个艰难的外交官﹐这个地位是太高了﹐可是这个任务多危险呀。我早晨接到这个命令﹐急得我肝火发了﹐眼睛也红了﹐血压也高了﹐没有办法﹐只好到冰淇淋店买一块冰片来吃一吃﹐“饮冰”﹐因为心里急得发烧啊﹐要吃一点冰水清凉清凉。我们要知道﹐梁启超写了一本书﹐取名叫《饮冰室文集》﹐就是这样来的。我还没到齐国去担任这个任务﹐自己先生病了﹐万一任务没有达到﹐则“必有人道之患”。我这叫做进退两难。我虽然是臣子部下﹐可是我挑不起这个担子﹐体能吃不消﹐情绪吃不消﹐任务太重了﹐老师有什麽样的教导呢﹖叶公子高向老师求助。等於你们办事一样﹐有一点事情就回来找老师﹐哎呀﹐我倒是常常想吃冰淇淋﹐烦死了﹐一点小事也要问。人家叶公子高是拿这样的大事来问孔子。 　　 　　天下二大戒 　　仲尼曰﹕“天下有大戒二﹕其一命也﹐其一义也。 　　孔子说﹐天底下有两条大戒律﹐“其一﹐命也﹐其一﹐义也。”这两条大戒律﹐不管出家在家都要遵守。第一条大戒﹐“其一﹐命也”﹐解释这个“命”字就很麻烦﹐不是算八字那个命﹐也包含算八字那个命。人生的价值就是这样﹐你要知道天命。第二条大戒﹐“其一义也”﹐义所当为的这个义﹐包括两个意思﹐只要合於真理﹐即使头掉下来﹐都义无反顾。所以像文天祥﹐岳飞﹐该掉头的时候就掉﹐毫不客气。第二个意思﹐就是人与人之间道义的义。中国这个义字的写法﹐上面是羊字﹐下面是我字﹐上面这个羊代表什麽﹖吉祥﹐大吉利。义﹐我的吉祥﹐我虽然把生命卖了﹐但心里非常平安﹐非常吉利。所以中国讲仁义﹐这个仁字﹐人旁边一个二﹐就是人与人之间。推已及人﹐想到我﹐也想到你﹐我需要什麽﹐你也需要什麽﹐这是仁。义就是我的吉祥﹐我要到最高处﹐要求自己最好。 　　子之爱亲﹐命也﹐不可解於心﹔臣之事君﹐义也﹐无适而非君也﹐无所逃於天地之间。 　　孔子说﹐你要知道作人的道理﹐作儿女的要爱父母﹐爱父母就是孝。爸爸妈妈把我们这一堆又细又嫩的臭豆腐生下来﹐连屎带尿一起养大。像我最爱干净的人﹐当抱着孩子玩时﹐孩子大便、尿“哗”一下淋下来﹐这时也不讲究干净了﹐也不骂﹐这就是父母爱儿女之心﹐古人今人的经验都是如此。反过来﹐父母到了老年﹐你也如此回转来爱他们﹐这就是孝。孝的内涵就是爱﹐爱只是很简单的解释。所以很多同学说自己孝不起来﹐反正你是爱不起来嘛。中国古人讲“求忠臣必於孝子之门”﹐注意﹐大家天天叫中国文化﹐这就是中国文化。一个人对父母家庭有真感情﹐他如出来为天下国家献身﹐就一定有责任感。凡是天下的大忠臣﹐必然是大孝子。换一句话讲﹐忠是什麽呢﹖就是孝的发挥﹐就是扩充了爱父母的心情﹐爱别人﹐爱国家﹐爱天下。佛家也一样﹐佛经有《父母恩重难报经》﹐佛也讲孝道﹐并不是学佛的不讲孝道。“子之爱亲﹐命也﹐”儿女爱父母﹐这是天性﹐是没有道理可讲的。假如这个儿女对父母不觉得爱﹐而觉得很讨厌呢﹖也是“命也”﹐他的天性禀赋是坏根器的人﹐那简直不可救药了。 　　有一个学生告诉我﹐父母将他生出来有多少的痛苦﹐所以他现在一看到爸爸找他要钱﹐就烦得很。当时我都听得快掉眼泪了﹐我心里头有一句评论﹕你父母就不是一对好父母。但是我不能当着学生的面讲这个话哦﹐要注意﹐这有分寸的﹐父母再坏也是父母啊﹐我只好“唉﹐唉”叹了两句﹐只告诉这个学生一句话﹕“但是你要知道﹐你爸爸也是可怜啊。”这个可怜包含的意思就很多了。他听了一声不响。一二年後﹐我问这个学生﹕“你爸爸最近还找你吗﹖”“还找啊。”“那你现在对爸爸怎麽样﹖”他回答﹕“那次跟老师谈过话以後﹐老师的话影响了我。爸爸也是个可怜人﹐所以我还是对爸爸好了﹐爸爸总归是爸爸嘛。”这就对了。孔子讲过的﹐“子之爱亲﹐命也﹐不可解於心”﹐这就是人性﹐没有理由的。 　　古代是君主时代﹐所谓中国的五伦﹐天地君亲师。为什麽古代臣对於君要尽忠呢﹖因为君主在中国文化是民族国家的一个代表﹐爱君尽忠﹐也就是爱国家爱民族。所以孔子讲﹕“臣之事君﹐义也﹐无适而非君也。”我们生在这个世界﹐生在自己国家的土地上﹐“无适”﹐哪一个地方都是我的国家﹐“无所逃於天地之间”啊﹗你逃避不了﹐你就是出国去了﹐你说我不爱我的国家﹐看不惯﹐我逃到别的国家﹐老实讲﹐你的心里还是认为自己是中国人。我交了很多朋友﹐有许多是蒙古的朋友﹐那个蒙古的沙漠有什麽快乐﹐当然没有我们江南好﹐山灵水秀﹐鱼米之乡﹐山是青的﹐水是绿的﹐水底下有几条鱼在游﹐都看得清清楚楚。可是生在沙漠里面的蒙古朋友﹐讲了半天﹐一想起家乡的烤肉﹐骑在马上﹐一脸的油一脸的灰沙进来﹐那个味道真好啊﹐还是爱自己的家乡。你要知道﹐每个国家的人都一样﹐自己生长在哪里﹐还是爱哪里。“无所逃於天地之间”﹐就是把自己身体逃到别的地方﹐这个乡土的感情﹐还是没有办法改变。这是人性﹐必然的。 　　是之谓大戒。 　　孔子告诉叶公子高﹐这两条是大戒。 　　是以夫事其亲者﹐不择地而安之﹐孝之至也﹔夫事其君者﹐不择事而安之﹐忠之盛也﹔自事其心者﹐哀乐不易施乎前﹐知其不可奈何而安之若命﹐德之至也。 　　作儿女的孝敬父母﹐“不择地而安之”﹐不等时间﹐不等空间﹐不等环境﹐尽我的力量。我今天住草棚﹐那就住草棚孝敬父母﹐只能买得起一根油条﹐我想吃﹐爸爸妈妈也想吃﹐我不敢吃﹐拿给爸爸妈妈吃。我只有这个力量﹐就尽到这个力量﹐这也就是“孝之至也”。而不是说﹐哎哟﹐爸爸妈妈﹐我现在不管你噢﹐等到我到台北赚了钱﹐盖了三十层洋楼的时候﹐我再来孝敬你们。那已经等不及了﹐他们已经入土了。 　　既然是为国家就要尽忠﹐什麽叫尽忠呢﹖上面有一个任务交待给你了﹐不管是什麽艰难的任务﹐没有选择的余地﹐你都要做到﹐“忠之盛也﹔”这就是尽忠於职守。等於说你做人家的伙计﹐做人家的职员﹐老板交待了一个任务﹐那你就要规规矩矩办事。你为什麽要做他的职员﹖做他的职员就要听令。既不听令﹐又不能令﹐自己又不能当老板﹐光在那里理想﹐这种人是废人﹐没有用。所以大家要认清楚﹐人生就是这麽一个人生。 　　孔子对叶公子高说﹐你入世去做人行事﹐要明心见性。你了解了人生的价值﹐对於自己的心性之道懂了﹐也没有什麽叫悲哀痛苦﹐也没有什麽叫快乐﹐人生该做的事去做了﹐不因环境的好坏﹐任务的轻重而影响你的心情﹐这就是真理。“知其不可奈何”﹐换句话说﹐现在派给你这个任务﹐没有别的话讲﹐只有一个字打发﹐去﹗没有什麽理由的﹐你去就是了。明知道无可奈何﹐算不定去了就送命﹐“而安之若命”﹐把脑袋就提在皮箱里上飞机了﹐毫不客气。明知无可奈何而必须这样做﹐孔子本身就是如此﹐孔子一生要救世救人﹐明知道挽救不过来﹐还是一生去救﹔释迦牟尼佛也是这样﹐要度尽一切众生﹐明知道众生度不尽的﹐他非要度不可。“德之至也。”这就是道德啊。 　　为人臣子者﹐固有所不得已。行事之情而忘其身﹐何暇至於悦生而恶死﹗夫子其行可矣﹗ 　　一个为国家天下担任公职的人﹐有时候的任务是自己并不愿意的﹐实在是“不得已”而为之。因为“不得已”﹐不能不做﹐“而忘其身”﹐把自己生命身体都奉献出去了﹐这是为国家为天下担任公职的人应当如此的。所以在这个真理之下﹐没有时间﹐没有工夫给你想着贪生怕死。这就是把生死看空了﹐在行为上的了生死﹐这是大乘的了生死。不是说你靠打坐﹐然後了了生死﹐死的时候没有痛苦﹐打一个盘腿﹐人家给你拜一拜﹐阿弥陀佛﹐我走了。那还是小乘的了生死。禅宗达摩祖师讲的两门﹕一个是理入﹐就是参证﹐打坐用功﹔一个是行入。庄子借用孔子的嘴在这里所讲的﹐也就是从行门而入﹐真正做到了﹐这也是了生死﹐因为他对生死已经不在乎﹐把这命布施出去了﹐也就是其它宗教所讲的奉献。 　　“夫子其行可矣﹗”孔子讲完了﹐对学生客气一番﹐到这个时候还有什麽可考虑的﹐你就赶快给我走吧。 　　 　　外交的哲学 　　丘请复以所闻﹕ 　　孔子说﹕并且我告诉你一个道理。念这个“丘”要注意了﹐我们小的时候﹐不敢这麽念﹐念了以後﹐头上准备起个汤圆了﹐老师的戒尺一下子朝你头上敲下来﹐不管你痛不痛﹐什麽脑震荡﹐没有这种考虑的。圣人的名字是可以念的啊﹖你要念“丘”﹐先给你头上揪一下再说。那时念“丘”﹐要念成“某”来代表。写到这个“丘”字﹐最後这一笔﹐下面一横就不敢写。圣人嘛﹐要忌讳。那时对父母的名字也不敢叫。现在民主时代﹐我也很大胆地念。现在孔子告诉叶公子高外交政治的哲学了﹕ 　　凡交近则必相靡以信﹐远则必忠之以言。言必或传之。 　　办外交的人要注意﹐我们中国外交的历史经验有句名言﹐“远交近攻”﹐这可以说在中国的历史上﹐国与国之间发生敌对行为的时候﹐差不多是个不能变更的大原则。不过不一定﹐看在什麽时候用。孔子现在讲的是纯粹外交理想的大原则。邻近的国家相交﹐彼此互相要忠实、忠信。“相靡以信”﹐指私人之间感情相处得非常好﹐在公事上彼此也能够达到比较的坦白。当然﹐在必须为国家守秘密的时候﹐那并不是对朋友不坦白﹐那是不得已。远交呢﹖拿感情劝告﹐但是处处要有信用﹐要“必忠之以言”。外交是代表国家﹐外交官的说话很难﹐“言必或传之”有几个含义﹐一是意会国家元首的命令﹐把元首的意见、意志要表达到。但是有时元首的心情不好﹐对国事发了脾气以後﹐随便骂另一个国家的元首是混蛋﹐外交官就不能向对方讲﹐我们元首骂你是混蛋﹐那就很笨了。另一个含义﹐就是要把美意、善意转达到。我们特别要注意﹐一个外交官的说话﹐代表了国家﹐在历史上负责任的﹐两个国家都有记录的﹐说话要特别小心﹐因为马上就会传开了。所以大使和大使的夫人﹐一点笑话不能闹哦﹐有一点缺点人家就传开了﹐传开了不是他们两个丢人﹐那是代表国家啊。今天正好田夫人在这里﹐知道很多痛苦的经验。所以﹐“或传之”三个字还有这一层意思。 　　夫传两喜两怒之言﹐天下之难者也。 　　你在两边调和事情﹐譬如张家跟李家吵架﹐你在中间传话﹐很难传的。张家说李家﹕他的老子就是混蛋。而你跑到李家﹕嘿﹐张家说你的老子是混蛋。那麽李家一听﹕哎呀﹐张家他祖宗就是混帐。所以“两怒之言”不能传。“两喜之言”呢﹖也不能传﹐过分的希望要求﹐明知道办不到﹐也不能传。这中间的裁定﹐非常难。所以第一流外交官的那个嘴巴﹐那个脑筋﹐大概是从上帝那里选来的﹐讲话之漂亮﹐之美﹐之动听﹐发了脾气都像听音乐一样好听﹐这才是可以当外交官的嘴巴。所以﹐“夫传两喜两怒之言﹐天下之难者也”﹐是最痛苦的﹐不容易做到的﹐这个只有当过外交官的人﹐或者没有当过外交官﹐也当过现在叫做公共关系室主任的人。就有这个经验。 　　夫两喜必多溢美之言﹐两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄﹐妄则其信之也莫﹐莫则传言者殃。 　　两边都说好话﹐如过去的媒婆一样﹐“必多溢美之言”。譬如说我们元首对你是钦佩到极点了﹐这个话很难讲﹐太过分了﹐有时候收不回来的。过分捧人家﹐将来不兑现﹐要命的。“两怒必多溢恶之言。”两边讨厌的心理不能表达﹐只要稍稍加减了一分﹐已经很讨厌了﹐在外交上绝对有妨碍。总而言之﹐做外交官在中间替人家传话﹐一字不能改。“溢”就是过分了一点﹐过分的话不能讲。讲过分的话就是打妄语﹐犯了佛家的妄语戒。“妄则其信之也莫﹐”“莫”不是完全否定﹐是仿佛不真实的意思。人都有灵感的哦﹐你不说真话﹐打了一点妄语﹐别人不会相信你的﹐最後倒霉的是你在中间当外交官的人。 　　孔子多会外交啊﹐你们学外交的﹐看一看这一段外交哲学。现在外交大学讲了半天﹐这一段你拿去就够写博士论文了﹐再加上心态学啦﹐言语学啦﹐第六感什麽的﹐就是一篇好论文﹐包你外交官考第一名。现在写文章并不难﹐做论文﹐小题大做﹐抓到两句话﹐写个几十万字﹐嗯﹐苏格拉底怎麽说的﹔嗯﹐丘吉尔怎麽说的﹔啊﹐这个是孔丘那样说的﹐都把它写上去﹐学问渊博的样子。因此现在天下的文章就是那麽假。 　　故法言曰﹕‘传其常情﹐无传其溢言﹐则几乎全。’ 　　老子不用“法言”﹐用“建言”。所谓“建言”“法言”是什麽呢﹖中国文化上古人的观念﹐古人的名言﹐可以做格言。什麽叫格言呢﹖话说到了头谓之格﹐格言就是永远不能变的一个标准。 　　孔子说﹐外交官传达两方面意见的时候﹐做翻译官也一样﹐“传其常情﹐”很正规﹐很平常﹐“无传其溢言﹐”过分的话不能传﹐好坏都不能加一点﹐你能够做到这样﹐能保全自己﹐也能够完成了使命。 　　这是一段外交官的修养﹐外交官的态度﹐办外交的哲学。我们光盯住这一段是讲外交﹐那就搞错了﹐这是告诉我们作人应该怎麽做﹐平常作人就是如此﹐你说过分的话﹐过分的结果﹐倒霉的是你。不要听完了﹐哦﹐这是外交官用的﹐我不需要这样学﹐那你就白学《庄子》了。 　　下面讲一个人生的道理。 　　且以巧斗力者﹐始乎阳﹐常卒乎阴﹐泰至则多奇巧﹔ 　　什麽叫“以巧斗力”呢﹖就是谋略学。所谓兵法都是“以巧斗力”﹐以寡击众﹐以弱击强﹐这个就是最高的谋略﹐也是最高的兵法。这个“巧”也代表智能﹐搞政治也好﹐外交、军事也好﹐总而言之﹐人在社会上相处﹐都是要用巧﹐以智能来“斗力”。用智能用谋略﹐开始是阳面的﹐後来必然会走到用阴谋。所以对用谋略的人﹐我们中国文化始终讲是阴谋家。从历史上看﹐陈平帮助汉高祖统一了中国﹐万古留名﹐他一辈子也不过六出奇计﹐所谓奇计就是阴谋﹐汉高祖刘邦有六次关系到成败的决策﹐都是采用陈平的奇计而成功的﹐但是我们拿司马迁的《史记》看看陈平的传记。陈平自己说﹐“我多阴谋﹐道家之所禁﹐其无後乎﹖”足见道家是最忌讳用阴险的办法的﹐“吾世即废﹐亦已矣﹐终不能复起﹐以吾多祸也。”他说自己将没有後代﹐至少後代是不会昌盛的。後来果然如此﹐据汉代史书记载﹐陈平的後人﹐到他孙子这一代﹐所谓功名富贵﹐一刀而斩﹐就此断了﹐後来他的曾孙陈掌﹐以卫氏亲贵戚﹐要求续封而不可得。注意﹐现在很多青年喜欢学谋略学﹐都想学鬼谷子﹐要学就学好的嘛﹐为什麽跟鬼学呢﹖不要乱学﹗所以庄子也说﹕“且以巧斗力者﹐始乎阳﹐常卒乎阴﹐大至则多奇巧。”用谋略□智的﹐挖空心思想搞了半天﹐想故意骗人家整人家﹐好话说给人家听﹐最後害了人家﹐自己还在那里笑。越聪明的人﹐鬼心思越多﹐最糟糕了﹐最後总是害了自己。这还是从阳面上来讲﹐以佛家来讲﹐这种人最後只有下地狱去。 　　为什麽孔子提出来这一段呢﹖我们大家要注意﹐人生有一点聪明的人﹐最容易犯的毛病是玩巧﹐自己以为聪明﹐专门在那里玩聪明。你要晓得你玩巧﹐碰到一个诚恳的人你就完了﹐这个人直直的﹐笨笨的﹐你怎麽玩还是那一套﹐你巧来巧去﹐像猴子一样蹦来蹦去﹐一拳头就把你打死了﹐讨厌嘛。 　　以礼饮酒者﹐始乎治﹐常卒乎乱﹐泰至则多奇乐。 　　你看喝酒的人就知道了﹐开始喝酒都很有礼貌﹐哎呀﹐我们俩好久都没喝一杯了﹐然後你哥子﹐我兄弟﹐你不喝﹐我呕气﹐那个感情好得很哟。喝到後来喝醉了﹐妈啊娘啊﹐十八代祖宗都会翻出来﹐然後变成冤家。所以酒肉朋友不能交﹐就是这个道理。“大至则多奇乐。”你看那些喝酒喝醉了的人﹐越喝越高兴﹐进入了疯狂的状态﹐疯狂叫“奇乐”﹐那个乐不是正常的快乐啊﹐神经受了酒精的麻醉﹐那是奇怪的快乐﹐最後还是不好。 　　孔子讲人生的哲学﹐人生的境界﹐第一﹐不能玩巧﹐第二﹐不能怀“奇乐”。你自己认为这两天很得意﹐很高兴﹐用自己的花样蹦呀跳呀﹐乐极生悲﹐说不定你倒霉就在明天。上帝早给你看牢在那里﹐阎王更给你登记起来﹐菩萨是不管事的﹐闭目在那里打坐。 　　凡事亦然﹐ 　　孔子告诉你﹐一句话﹕“凡事亦然。”不仅是外交官要注意﹐作人做事都是这个原则。学佛的人请注意﹐你们以为这是世法﹐这都是佛法﹐属於哪一部份﹖“普贤行愿品”。这都是真的哦﹐你们懂了庄子﹐才懂得“普贤行愿品”。你以为“虚空有尽﹐我愿无穷”﹐光念一遍就可以呀﹖愿要起行的﹐行就要懂这些道理﹐这些都是在行。 　　始乎谅﹐常卒乎鄙﹔其作始也简﹐其将毕也必巨。 　　所以作人做事﹐你要看到一个原则﹕人与人之间交朋友﹐开始好得很﹐“哎呀﹐你这个人真好啊﹐我就想和你做个朋友。”“我这个人脾气坏。”“没有关系﹐脾气坏﹐我让你一点就好了。”尤其男女谈恋爱﹐开始话讲得好听得很﹐“啊﹐我就是喜欢你脾气坏﹐你正好管我一点。”什麽骗人的话都拿了出来。後来啊﹐当初认为最美丽最漂亮的﹐现在想起来就恨﹐“哼﹐当年我看到他（她）那一点就讨厌。”你原谅他（她）﹐反过来认为你是窝囊相﹐感情跨了就是这样。开始是多种原谅﹐最後是多种鄙视。做事情也这样﹐开始没有关系﹐只要你哥子出来担任这个事﹐你就随便﹐都听你的﹐简单得很。到最後﹐是越来越艰难了。 　　这就是外交哲学﹐也是人生哲学。这一段话﹐当然孔子不只告诉做外交官的人﹐也是告诉我们大家。为什麽这一段要放在外交里来讲﹖凡是一个人﹐从爬出了妈妈肚子的这一天起﹐已经开始外交了。婴儿第一个外交的办法就是哭﹐我们就晓得要奶吃了﹐接着就是笑﹐一哭一笑﹐都是外交的工具。人一生出来就办外交﹐对不对﹖问我们外交官（指在坐的）﹐他同意了噢﹗（一笑）。人一生出来就办外交的﹐就哄人的﹐外交官也哄人﹐一哭一笑之间﹐都是办法﹐这就是人生。所以庄子把人生的内幕都拉开了给我们看了。然後告诉我们﹕ 　　 　　言者 风波也 　　言者﹐风波也﹔行者﹐实丧也。夫风波易以动﹐实丧易以危。 　　风一来﹐平静的水面就起波浪﹐所以叫“风波”﹐这是讲动态。一句话说出来﹐一句话说不对了﹐人与人之间就挑出问题来。一言可以兴邦﹐一言可以丧邦。有时候世界的战争就是因为一句话﹐或者做领袖的讲一声﹐打呀﹗大战就打起来了。讲话特别要注意﹐一句话是两面刃﹐害自己也害人家﹐你以为自己会玩嘴巴﹐你倒霉统统是自己玩嘴巴玩出来的。庄子明白告诉你﹕“言者﹐风波也。”不要说犯了口祸下地狱﹐下地狱谁看见了﹖你下了地狱我又看不见﹐你又不发个无线电来﹖当时就可以看到﹐话讲得不对马上就起风波﹐不要等到下地狱。儒家道家佛家都现身说法﹐所以口业之重要。人的行为﹐这一个是事实。事实的结果﹐对与不对﹐马上可以结帐的。一个行动错误了﹐这个事实很危险的。所以要懂得《易经》的道理﹐《易经》讲人生的境界﹐只有四样﹕“吉凶悔吝﹐生乎动者”。只讲一句话就是动﹐做一件事一个行为就是动﹐动的里头﹐四分之三都是倒霉﹐四分之一勉勉强强是好。 　　故忿设无由﹐巧言偏辞。 　　大家注意﹐这是庄子的格言。一个人说话﹐对方听了为什麽发脾气﹖本来人的心底都是很平静的﹐因为某一句话不对了﹐“忿设无茬坅O□睦□姆□□兔挥欣碛桑□挥欣从傻乇惶舳□恕Ｎ□裁幢惶舳□四兀俊扒裳云□恰薄Ｄ歉鼋不埃□惺焙蚱□□□□鹆吮鹑说姆□□１鹑颂盅崮闶窃趺蠢吹模磕悴灰□秩思遥□词︿阕约海□悄阕约旱摹扒裳云□恰币□鸬摹﹗捌□本褪枪□帧９□值墓□□欢裕□□值呐□酪膊欢浴Ｖ悄芨叩娜瞬幌不短□扒裳浴保□阋□Ｐ╚ㄑ□□□□□□耍□□惶□椭□兰倩埃荒闼挡幌不豆□□揖吐睿□挥Ω寐畹囊猜睿□貌缓茫恳蔡□□耍□□砸桓鋈瞬灰□媲伞? 　　青年同学记住了﹐古今中外﹐天下最成功的人﹐就是老实人。我常常说﹐你们不要玩手段啊﹐几百年来﹐人类历史的经验教训﹐玩聪明﹐玩手段﹐玩花样的﹐一个高过一个﹐哪一个都不笨﹐连小孩都不笨﹐聪明手段都比我们高明。将来这个世界上全人类都太聪明﹐太高明﹐都会玩手段了。但是最後成功的人﹐因为老实﹐就成功了。尤其是我﹐就喜欢那个笨笨的老实人﹐你说他笨﹐我就是喜欢他的笨。我们太聪明了﹐自己唯一的缺点是太不老实了。我们同时也想想﹐问问自己﹐你喜不喜欢老实人﹖嘿﹐每一个人都喜欢老实人﹐可见老实人一定成功。这是真理。所以头脑聪明的人﹐自己要反省了﹐要清醒了。 　　兽死不择音﹐气息茀然﹐於是并生心厉。 　　这就叫我们不要杀生哟。那些鸡啊、牛啊、猪啊﹐被杀的时候﹐不管什麽声音地拼命乱叫﹐它也不管这是不是音乐。等於我们人一样﹐被人欺负要被打死的时候﹐妈啊﹗娘啊﹗救命啊﹗什麽怪声音都出来了。杀生时﹐任何一个生物﹐被欺凌到死的时候都非常愤怒﹐你要晓得﹐一愤怒那个血都会变成蓝色了﹐当时马上把血抽出来一化验﹐血里头就有毒。所以发愤怒的心﹐嗔心是有毒的。人平常讨厌人家恨人家﹐就是心里毒的习气很重。所以﹐“贪嗔痴”称为三毒。“气息茀然﹐於是并生心厉。”最後死的时候﹐那一个“郱聢换O□且荒睿□涑衫□恚□准□恕? 　　为什麽讲这一段﹖一个人﹐你无礼地逼迫欺负弱小的人﹐那个受欺负的人﹐虽然没有办法抵抗﹐这条生命已经交给你要死﹐但是临死的时候﹐要发嗔恨心﹐嗔恨心一发起来﹐有没有鬼﹖就有鬼﹗变成厉鬼﹐要你的命。同学们就要问了﹐到底有没有鬼啊﹖你研究孔子写的《春秋》﹐看一看《左传》﹐里面记载鬼神的事好多好多啊。曹操这些大奸大恶的人﹐临死的时候﹐看到以前被他杀的人来索他的命﹐都求饶了。这是真的哦﹗鬼神之事就是这样﹐你以为偷巧害了别人啊﹐临死的时候﹐“并生心厉”。所以人不会给人家骗的﹐最笨的人不过被你骗了一辈子﹐到了断气的时候﹐他忽然聪明了﹐“哎呀﹐我上了当。”这个时候﹐一念之间“并生心厉”﹐因果报应就这样建立了。 　　克核太至﹐则必有不肖之心应之﹐而不知其然也。苟为不知其然也﹐孰知其所终﹗ 　　一个人的心理﹐不要刻薄。历史上有许多领袖﹐譬如明朝最後一个皇帝崇祯﹐他曾说过这样的话﹐朕非亡国之君﹐臣乃亡国之臣。但是老实讲﹐崇祯是亡国之君﹐为什麽﹖刻薄﹐多疑。一个当领袖的﹐刻薄多疑就完了。所以刻薄多疑太过了的人﹐有不值一谈的那种怪心理就起来了﹐就变成了心理变态。学佛、修道、学宗教的人就是这样﹐对自己要求严格﹐对别人要求也严格﹐都犯了“克核太至”这个毛病。因此﹐宗教心理病是很难医的﹐在西方医学里头﹐宗教心理病几乎没有办法治疗。研究心理学的人﹐或者研究心理行为的人﹐或者有研究心理医学的人﹐千万注意。“克核太至﹐则必有不肖之心应之﹐而不知其然也。”甚至於你自己都还莫名其妙地心理变态起来。 　　你们修道、学佛、出家的同学﹐看起来像个修行人﹐严重地告诉你们﹐平常我不大讲﹐你们会发现自己常常有一种“克核太至”的心理。你看历史上晢\晒Φ娜耍□加泻老乐□板＞拖衷诘睦□罚□卸□娜丑锾卣飧隽煨渌懒耍□揖途醯盟□芸砂□□□目砂□筒皇恰翱撕颂□痢保□□辛髅□辟□□搅髅□□褪窍榔板Ｄ憧此□不氨勘康模□□牵□盗司退闶□模□遣皇羌僮暗模□□砂□谡饫铩Ｗ诮碳遥□蚊骼硌□遥□寮业娜耍□钊菀追浮翱撕颂□痢闭飧雒□　Ｒ虼四忝亲14饬耍□鋈耍□且□□寮业脑□恚□荒苎□蚊骼硌□业奶□龋□嵌际巧窬□　Ｑ□鹨彩且谎□□□□佬藿湫校□□墙湫惺且□笞约翰荒堋翱撕颂□痢保□□荒芤□笕思摇翱撕颂□痢薄Ｋ□酝□□媒湫幸□笕思遥□庋□欢阅茄□欢裕□阍缇妥约翰欢粤耍□丫□□氡涮□睦碜纯龌共恢□溃□屯炅恕Ｕ娴模□坏愣疾黄燮□忝桥叮□蚁衷谑恰罢嬗□撸□涤□撸□缬□撸□悔坑□撸□灰□□摺保□□俏也皇欠穑□馐俏医裉旖驳暮芴谷坏睦鲜祷啊Ｔ诖笮郾Φ睿□鹉歉銎佽榷喙食□。□阍倏纯捶鸬囊簧□□睦锵衲忝钦庋□【易悠辟? 　　所以我们读历史常常发现﹐历代秦汉唐宋元明清﹐有些皇帝那真不是个东西﹐犯了“克核太至”的毛病﹐毛泽东也犯了这个毛病。这三个月以内﹐我从夜里一二点钟开始﹐到三四点钟﹐一夜不过用二个钟头﹐把《二十五史》重读了一遍。但是以我头发白了﹐也快要入土之人看来﹐有时候禁不住感叹﹐替有些皇帝﹐有些古人着急﹕“怎麽那麽笨啦﹐不要那样就好了嘛﹗”结果历史上﹐他还是那麽做了。那真是“读史书而流泪﹐替古人担忧”啊﹗实际上读历史、演兵书而流泪﹐不是替古人担忧哦﹐往往会替未来的人担忧﹐读历史读通了的人会替未来担忧。所以《庄子》这一段文章﹐又可以写一篇博士论文﹐同学们说写论文找不到题目﹐其实太多了﹐从中国文化的垃圾里头都可以抓出来好题目。 　　故法言曰﹕‘无迁令﹐无劝成。过度益也。’ 　　作人做事的道理﹐尤其做官的﹐做负责人的ㄐ戚撬[钦饫□醢喑□家□14猓□拔耷□睿□闭飧觥扒□睢笔裁匆馑寄兀俊堵塾铩飞嫌幸痪浠敖凶觥安磺ㄅ□保□鬃咏惭栈刈詈玫男扪□褪恰安磺ㄅ□□薅□□保□趺唇小扒ㄅ□保科┤缢□□诓桓□酥校□□锤□□不埃□□□罡媚愕姑梗□疤盅幔□阕呖□坏愫貌缓谩﹗彼□纠刺盅岬氖潜鹑耍□２皇翘盅崮恪＝□□□扒ㄅ□钡搅四愕纳砩稀４尤松□□橹兄□溃□笥阎□洌□酥良彝□懈改浮７蚱拗□湟彩钦庋□□□诙苑讲蝗缫獾氖焙颖□□岢鑫侍饫刺福□比坏姑梗□馐鞘被□欢浴Ｋ□剑骸氨⊙酝□撸□瓯酥□□﹗彼□裕□芄蛔龅健安磺ㄅ□焙苣选﹗拔薅□□保□噶艘淮未砦螅□诙□尉霾辉俜福□□解慊谡撸□褪恰安欢□□薄２幌裼械耐□□□耍□鞍□剑□鲜Γ□意慊诹恕﹗泵魈□植欢裕□袄鲜Γ□矣肘慊诹恕﹗彼□涝对□慊谥校□腔菇锈慊塚磕鞘腔谠□隳檩恕Ｎ颐浅３﹖吹桨焓碌模□龉□裨钡摹扒□睢薄Ｆ┤缥曳11钟懈□易鍪碌耐□□□宜担骸扒□惆镂野严旅婺且槐臼槟蒙侠础﹗苯□□□搅讼旅娑粤硪蝗怂担□澳衬橙耍□鲜□心惆涯潜臼槟蒙先□﹗闭饩徒小扒□睢保□丫□欢粤恕Ｗ鋈艘□安磺□睢薄? 　　“无劝成﹐”不要勉强人家的成功。光要求人家而不要求自己﹐这就是“过度益也。”过度地要求是不行的。学宗教的人﹐往往对自己很慈悲﹐对别人却过度地要求﹐很“克核”﹐“克核”就变成刻薄了。像我们有个佛家师父一样﹐为了让弟子过午不食﹐到晚上连锅巴都锁在柜子里了。我就讲他﹐“你这样不对了﹐万一有人饿得胃出血怎麽办呢﹖”那就要放松一点﹐装着看不见了﹐就是这个道理。因此﹐ 　　迁令劝成殆事。美成在久﹐恶成不及改﹐可不慎与﹗ 　　做事作人不能“迁令”﹐自己当主管不能“劝成”﹐这是两点不能犯的错误。不然的话﹐做事情就非常危险了。我们不晓得这是庄子说的话﹐还是孔子说的赫J□薹塩贾□烤故悄母鏊档牧恕﹗懊莱稍诰茫□本褪俏颐瞧绞彼□驳模□檬虏辉诿Α３删秃玫氖虑椋□皇且皇弊龅玫降摹﹔档氖虑槿慈菀壮删停□怀删土艘酝□□床患案恼□Ｋ□宰魅舜κ乱□髦氐乜悸恰? 　　且夫乘物以游心﹐托不得已以养中﹐至矣。何作为报也﹗莫若为致命﹐此其难者﹖” 　　这个故事讲到这里﹐孔子把最後的结论告诉叶公子高。一个真正有道德的人﹐在物质的世界当中﹐“乘物以游心”﹐抱一种超然物外游戏人间的心理﹐就是现在讲的一种比喻﹐“以出世的心做入世的事”。游戏人间不是吊儿郎当﹐是自己心境非常轻松﹐做人非常本份﹐该做就做了。也就是佛学说的解脱﹐不被物质所累。那麽既然做了一个人﹐对於人世之间人道之间﹐“托不得已以养中”。孔子前面讲天下有两大戒﹐一个是命﹐这个命不是八字的命﹐是天命。一个是义﹐义所当为﹐理所当为﹐如理而为﹐如实而为。就是说﹐人生有它的价值﹐为了国家为了天下﹐乃至宗教所说的为救人救世﹐明知道这条命要赔进去﹐如耶稣被钉上十字架﹐文天祥被杀头等等﹐他们认为很坦然﹐是“托不得已”﹐是命之所在﹐义之所在﹐不得已而为之。 “以养中”这个“中”﹐就是内心的道﹐自己修的道。所以诚心修道的人﹐不一定打坐﹐他掌握了为人处世之间的原则﹐就是真正的有道之士。 　　上面两个故事﹐庄子都是以孔子的嘴巴来讲的﹐一个是孔子答复颜回﹐一个是孔子答复叶公子高。第三个故事又来了﹐转了一个方向。 　　颜阖将傅卫灵公大子﹐而问於蘧伯玉曰﹕“有人於此﹐其德天杀。与之为无方则危吾国﹐与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过﹐而不知其所以过。若然者﹐吾奈之何﹖”蘧伯玉曰﹕“善哉问乎﹗戒之﹐慎之﹐正女身哉﹗形莫若就﹐心莫若和。虽然﹐之二者有患。就不欲入﹐和不欲出。形就而入﹐且为颠为灭﹐为崩为蹶﹔心和而出﹐且为声为名﹐为妖为孽。彼且为婴儿﹐亦与之为婴儿﹔彼且为无町畦﹐亦与之为无町畦﹔彼且为无崖﹐亦与之为无崖﹔达之﹐入於无疵。 　　汝不知夫螳螂乎﹖怒其臂以当车辙﹐不知其不胜任也﹐是其才之美者也。戒之﹐慎之﹐积伐而美者以犯之﹐几矣﹗ 　　汝不知夫养虎者乎﹖不敢以生物与之﹐为其杀之之怒也﹔不敢以全物与之﹐为其决之之怒也。时其饥饱﹐达其怒心。虎之与人异类﹐而媚养己者﹐顺也﹔故其杀者﹐逆也。 　　夫爱马者﹐以筐盛矢﹐以蜃盛溺。适有蚊虻仆缘﹐而拊之不时﹐则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪﹖” 　　颜阖将傅卫灵公大子﹐而问於蘧伯玉曰﹕ 　　“颜阖”是个人名﹐这位先生奉命要做卫灵公太子的老师。卫灵公的太子在历史上﹐是一个并不高明的人物﹐也是很暴戾的人。古代帝王的时代﹐做为太子的老师﹐那就是辅助一个新的皇帝出来﹐责任很大。比如到清朝末年﹐距今七八十年前的清末﹐当时还有些官名﹐如太子太保﹐太子少保等。当然那些太保不是现在的太保﹐那是很大的太保。当官做到了太子太保﹐太子少保﹐就到了极点﹐讲功名位置﹐有时候比宰相还大。所以颜阖担任了这个任务﹐心里很害怕﹐就去请教孔子的一位好朋友﹐卫国人“蘧伯玉”。孔子有几位好朋友﹐一个是齐国的矮子宰相晏婴﹐一个是卫国的贤人蘧伯玉。当时卫国很乱﹐而春秋的时候﹐卫国不至於亡国﹐在国际上还站得住﹐就因为卫国有蘧伯玉等好几个贤人在辅佐。 　　“有人於此﹐其德天杀。与之为无方﹐则危吾国﹐与之为有方﹐则危吾身。 　　颜阖讲﹐有一个人﹐就是讲卫国的太子﹐个性凶残粗暴﹐动辄发脾气要杀人。他天然是要当皇帝的﹐谁叫他是太子呢﹖如果我只做挂名的太子老师﹐开开会﹐看看报﹐抽抽烟﹐聊聊天﹐万事不管﹐你好我好大家好﹐这麽一来﹐使他“无方”﹐不向正路上走﹐将来国家危险﹐会亡在他手里。如果我用正规的教育﹐有方法有方向地去要求他改进他﹐他将来恨我﹐我本身危险﹐要被杀掉。在中国历史上﹐很多大臣名人教育太子﹐最後都是危险的。这一段故事所讲的道理﹐古今都是一样。现在的民主时代﹐几乎我们每一个做人家伙计的﹐做人家干部的﹐差不多都遭遇过这种心理﹐你有好一点的意见贡献给老板﹐同老板意见相反﹐他又不高兴﹐还会讨厌你﹐但是这个意见不提出来﹐光拿薪水﹐良心上又过不去。所以作人做事很难办。 　　其知适足以知人之过﹐而不知其所以过。若然者﹐吾奈之何﹖” 　　这位太子很聪明﹐聪明到“足以知人之过”﹐他看别人的缺点毛病看得很清楚﹐但他永远没有办法看清自己的缺点毛病。这几句话﹐我们看了很简单﹐《二十五史》上﹐这样的皇帝领袖﹐这样的皇後皇太後﹐多得要命。同时这是社会上一般做小领袖的人的通病。差不多也可以说是每个人的通病。颜阖问蘧伯玉﹐现在遭遇到这样一个问题﹐碰到这样一个老板﹐我怎麽办﹖ 　　蘧伯玉曰﹕“善哉问乎﹗戒之﹐慎之﹐正女身哉﹗ 　　“善哉问乎﹗”我们要知道﹐後来佛经翻译的“善哉﹐善哉”﹐都是套用《庄子》上来的。蘧伯玉是卫国的老臣。很清楚这个太子﹐他说颜阖你问得好﹐这个任务太难了﹐你必须要“戒之﹐慎之”。两个字﹐一个“戒”字﹐一个“慎”字﹐“之”是拉长语气的﹐是虚字。就是说﹐你随时要警戒自己﹐随时要讲话处事谨慎。这一篇是《人间世》哦﹐处处要言行“戒之﹐慎之”﹐这是很简单的人生处事﹐但是我们一辈子做人做事﹐就是这两个字做不到。“正女身哉﹗”你自己要站得正﹐就是普通说的思想要纯正﹐要做一个正人君子。怎麽是“正”呢﹖难道哪个人还是歪着做人啊﹐谁都是很正的﹐而且谁也不会承认自己歪的。尤其在颜阖所处的这麽一个复杂的政治环境里﹐要做一个正人君子﹐还要把事情做好﹐非常难。 　　 　　冯道的故事 　　看了《庄子》这一段﹐我们想起有一个人﹐永远在历史上留下了骂名﹐就是五代之间的冯道。我很替他不平﹐如果有姓冯的朋友在这里﹐应该替他申申冤。冯道一生经过唐末五代八十余年政治﹐五代五次亡国﹐他每一次都是站在最高位置﹐最後还封王。每一个朝代变动﹐都非请他出来辅政不可﹐他成了不倒翁。後来宋朝的欧阳修写历史﹐把他骂得一塌湖涂﹐说他是中国读书人里最不要脸的东西﹐叫无耻之极。他曾事四姓、相六帝﹐所谓“有奶便是娘”﹐没有气节。因为中国读书人爱讲气节﹐而且中国读书人的气节﹐最後最高明是白养了一个头﹐这个头最後一定要割下来。如果这个头还连在脖子上﹐不行。这是中国文化很特殊的地方﹐专门教人耍头的﹐对与不对﹐这是人生哲学的问题。结果冯道後来活到很大年纪﹐自称为“常乐老人”。我们年青时受老前辈的影响﹐都知道冯道把中国读书人的气节丧尽了。後来﹐人生的境界经过了﹐尤其在我们这一代活了七八十年﹐所看的太多了﹐我想起来﹐现在找一个冯道很不容易﹐再一读历史﹐发现冯道真了不得。如果说太平时代﹐这个人能在政治风浪中屹立不摇﹐倒还不足为奇。但是﹐在那麽一个大变乱的八十余年中﹐他能始终不倒﹐这确实不是个简单的人物。那个时候﹐一个政治的变动中间﹐岂只领袖被杀。旁边左右大臣都要杀掉﹐可是这个刀锋决不会到冯道旁边来﹐每一个政权更替﹐每一次大动乱﹐还非请他出来不可﹐当然得有他本身的条件﹐第一点﹐他本身的行为没有缺点﹐至少做到不贪污﹐使人家无法攻击他﹔而且其它的品格行为方面﹐也一定炉火纯青﹐以致无懈可击。历史上﹐社会上﹐不管是上至皇帝﹐下至挑夫﹐凡是被人攻击的﹐归纳起来﹐不外两件事情﹕一个是男女之间﹔一个是钱财。这两件事很难有对证的事﹐譬如说他贪污﹐你看到了﹖看到不叫做贪污。但是冯道大概这两种毛病都没有﹐没有缺点抓在任何人手里。他本身非常正﹐冰清玉洁﹐没有嗜好﹐真的是学佛的。乃至他的儿子买了一条活鱼﹐他一看到﹐把儿子叫过来﹐就把活鱼放生了。 　　你们要研究研究五代的冯道﹐在乱世中间拨乱反正要做到这样一个人﹐太难太难。他一生着作很少流传﹐只有几首诗﹐像其中的两句﹐“但教方寸无诸恶﹐虎狼丛中也立身。”他说自己只要心地好﹐站得正﹐思想行为光明磊落﹐那麽“狼虎丛中也立身”﹐就是在一群豺狼虎豹里头﹐也可以屹然而立﹐不怕被野兽吃掉。从他的着作上看﹐他并没有把五代时的那些皇帝当皇帝﹐他对那些皇帝们视如虎狼。看到这里﹐我觉得冯道真是了不起﹐大家要他尽忠﹐中国的知识分子读书人﹐最高就是尽忠道﹐五代这一段八十余年的历史﹐这个上来当皇帝﹐那个上来当皇帝﹐搞了几年十几年又下去了﹐都是野蛮民族外国人来当中国的老板﹐他为谁去尽忠啊﹗所以他说“虎狼丛中也立身”﹐他自己认为站在狼虎丛中﹐这是真的下地狱的精神。在五代这八十余年大乱中﹐他对於保存中国文化、保留国家的元气﹐都有不可磨灭的功绩。为了顾全大局﹐背上了千秋的罪名。所以後来苏东坡同王安石都赞叹他﹐苏东坡讲冯道﹕“菩萨﹐再来人也。”王安石讲冯道﹐“佛位中人”。说他是活佛。都是宋朝的三个人﹐欧阳修那麽骂他﹐苏东坡王安石赞叹他﹐在这点上﹐我投了苏东坡和王安石的票﹐不但投了这一票﹐而且我在讲《论语别裁》时为他伸冤﹐把这个历史案子彻底翻了。因此我发现﹐人有许多隐情﹐盖棺不能论定﹐历史上很多人的冤枉带到棺材里头的。像冯道﹐我总算替他翻案了﹐辩护了。我一辈子做了三次辩护人﹕一次替冯道﹔一次替孔子﹐就是讲《论语别裁》﹔还有一次替关公﹐在关公的传记上写了一篇文章。 　　还有一个很有名的故事。冯道当宰相时﹐有一位青年才子﹐在他手里考取﹐考取了来见老师﹐冯道衣冠穿得很整齐地出来见这位学生。冯道坐在那里﹐把腿那麽翘起﹐大概地问了一下﹐结果之间没有什麽话谈了﹐因为冯道话也很少。这位学生就没有话谈找话谈﹐他因为刚才低头跪下来行礼﹐看到老师脚上穿的鞋子同白己刚刚买的新鞋子一样﹐就问﹕“老师啊﹐你这双皮鞋﹐”手一指脚上﹐“多少钱买来的﹖”冯道说﹕“五百。”“糟糕﹐我上当了﹗我的买成一千啦。现在商人好没有信用﹐好可恶。”冯道把腿一换﹐另一只腿又抬上来﹐说﹕“这一只也五百。”你看这个教育之妙﹐这位青年才子﹐怀抱救国之志﹐你认为自己有本领有学问﹐性情那麽急躁﹐脾气那麽坏﹐没有定力﹐没有耐心﹐你何以处世啊﹗就这双鞋子上﹐冯道就很轻微地教育了他。当然还对这位青年说﹕“天下事﹐不要那麽急﹐问话也清楚﹐做事也弄清楚。”这麽一说﹐光是五百还不够﹐就变成二百五了﹐就糟糕了。所以我们现在看这一段话﹐从历史上找出一个人物﹐就是冯道﹐那真是得了庄子的秘诀。 　　 　　曲则全 枉则直 　　形莫若就﹐心莫若和。虽然﹐之二者有患。就不欲入﹐和不欲出。 　　颜阖要去做太子少保﹐蘧伯玉告诉他做大事业的人﹐处於杂乱的局面的修养。你形体外表的形状﹐跟他接触在一起﹐要很亲近﹐“形莫若就﹐”将就他﹐可是你的内心要外圆内方。“心莫若和﹐”你内心要很和平﹐自已要调和﹐不能随便。不能他要做坏事﹐你赞成做坏事﹐那就不对了。这两句话的意思就是﹐要想改变一个人很难﹐你外表只好跟着他﹐心里呢﹐你不能够随便﹐不能跟着他改变﹐要内方﹐外圆。这两句话任何人都很难做粥楷插撞o□饬骄浠澳阕龅搅耍□故怯忻□　Ｍ庑胃□□□骱衔郏□□□趺囱□□乙哺□□跹□□□曷榻□□茫□闼□蛄饺Γ□□□筒焕矗凰□□染疲□槐□梢裕□奖□筒恍辛恕﹗熬筒挥□搿保□荒苌钊耄□〉胶麽Α﹗昂筒挥□觥保□约耗谠谛牡匾□饷骼诼洌□□苏□□贡３窒楹秃推健５□牵□獗聿荒芄宦冻隼矗□乙□庋□哦裕□徽庋□缓系览恚□愕恼□阑共荒芄槐├对谕狻? 　　形就而入﹐且为颠为灭﹐为崩为蹶﹔心和而出﹐且为声为名﹐为妖为孽。 　　蘧伯玉说﹐处於这样一个环境﹐碰到这样一个人物﹐你的外形跟他要永远在一起﹐就是学佛的菩萨道里有个名称﹐四摄法里头的“布施爱语﹐利行同事”。“利行”﹐行为帮助别人﹐“同事”﹐譬如这个人打牌的﹐拿普门品来讲﹐应以打牌身说法而得度者﹐就现打牌身而度之﹔应以跳舞身而说法得度者﹐就现跳舞身而为之说法。应以何身得度﹐就现何身而为说法﹐造就是“同事”的道理。“形就而入”就是“同事”。但是形态上是“同事”﹐你不要真的同进去了﹐你本来是陪他打牌的﹐结果你上了瘾﹐你的瘾比他还大﹐那麽你完蛋了﹐他也完蛋了﹐你的外表虽然跟人家一样﹐但内在有道德的标准。然後表现出来﹐他爱打牌﹐不得已﹐我只好陪他玩玩。他爱打牌﹐我爱打坐﹐我这一打同他那一打不同﹐不过呢﹐我现在没有办法﹐只好在牌桌上陪着他。但是﹐你如果为了求知名度﹐向人家宣传自己﹐表示自己有学问有道德﹐那你招摇的结果就是“为妖为孽”﹐你变成外道﹐妖怪了。本来你是正道﹐为一点名利之心所驱使﹐遭遇的後果﹐你吃饭的家伙就要落地了。 　　彼且为婴儿﹐亦与之为婴儿﹔彼且为无町畦﹐亦与之为无町畦﹔彼且为无崖﹐亦与之为无崖﹔达之﹐入於无疵。 　　蘧伯玉说﹐你去这样的环境﹐教育这麽一位太子﹐必须要做到这四点。就是说﹐他这眵届敌憛乐Q□陌俗趾茫□□匆欢ㄒ□敝耙祷实鄣模□阋□逃□□晌□桓龊没实郏□怨□乙□兴□毕祝□□字桑□坝□□贝□碛字桑□阋惨□□潘□字桑□荒鼙人□呙鳌２还□阍谟字衫□吩跹□斓妓□兀科┤缢□怯锥□暗囊荒昙叮□憔褪怯锥□暗亩□昙叮□人□崭蘸靡坏愕悖□耆□□□谎□土斓疾黄鹄戳恕Ｋ□岛俸□□憔凸□□□蠹也畈欢啵□还□冶饶阈Φ煤靡坏悖□饩凸涣恕Ｋ□岛俸□□□匆桓龉□□笮Γ□炅耍□饩筒恍辛恕﹗氨饲椅□□□瑁□嘤胫□□□□瑁弧薄拔□□琛本褪敲挥蟹较颖□挥新肪叮□裉□匾谎□□呓缍济挥械摹＞褪撬担□□巧挡涣□说陌壮找桓觯□悄阋簿鸵□□壮眨□还□惆壮瞻椎煤靡坏愕悖□惺焙蚯逍岩幌拢□庋□湍芄涣斓肌﹗氨饲椅□扪拢□嘤胫□□扪隆﹗薄把隆本褪且桓錾窖拢□幸□□壤□Ｓ幸桓霰曜迹□镜煤芨摺Ｕ庖焕嗟娜嗣坏帽曜嫉模□桓摺Ｃ□□煸□暗暮蟠□铀锸呛茉愀獾模□衩□□眉父龌实□凰□□濬□栊吹帽日飧鑫懒楣□奶□踊乖悖□缑魑渥谡□禄实郏□褂斜人□□畹摹Ｋ□拔扪隆保□挥斜曜迹□阋哺□潘□挥斜曜肌? 　　你这三点做到了﹐“达之﹐入於无疵。”作人做事要通达﹐要圆融﹐不要古板﹐可是一个人太圆融太圆滑﹐会出毛病的﹐太圆太滑了﹐就变成滑头了。一个人不能变成滑头﹐又要做到没有一点暇疵﹐这就难了。我们在座的很多人当过领导﹐当过长官﹐你把庄子这一套法宝拿到手上﹐在哪个时代都无往而不利。做到这样﹐才能够不是叫滑头﹐才能在这个混乱的局面﹐混乱的社会﹐混乱的时代中﹐把坏的领导人带上了正道﹐拨乱而反正。你要懂得﹐这是庄子传的作人的密宗哦。这是大学问﹐很难做到。打坐成佛并不难﹐老实讲﹐处乱世作人﹐做到把坏人改正了﹐尤其是把坏的皇帝老板带上正道﹐比成佛还难。所以佛在佛经上﹐再三赞叹治世的转轮圣王的功德﹐同麻瑭嚏慰埭霂椄侁芋捻⑤B桓鑫虻溃□桓霾晃虻馈Ｄ悴灰□晕□鹁□饨渤鍪溃□鹁□蟪朔ㄖ髡湃胧馈Ｗ□质□跞胧佬械溃□鸪鍪牢虻莱傻溃□灰欢□母龇椒ｎ褪切械溃□胧乐□栏□选Ｋ□苑鹪淞痘□暇□飞纤担□ㄓ惺□匾陨系钠腥辟□拍茏龃□淖□质□□□飧雒孛芫褪侵溉胧乐□选? 　　 　　螳臂挡车 　　汝不知夫螳螂乎﹖怒其臂以当车辙﹐不知其不胜任也﹐是其才之美者也。戒之﹐慎之﹐积伐而美者以犯之﹐几矣﹗ 　　中国文学上有个名言﹐“螳臂挡车”﹐就是从这个故事里出来的。我们在座的有些青年是在都市长大的﹐恐怕没有看见过螳螂﹐那就可以到小动物园﹐或者到昆虫协会去看看。我们小的时候﹐在乡下常看到。那时做小孩子不会像现代人这麽可怜﹐螳螂啦﹐小螃蟹啦﹐都是最好的玩具﹐但都是把它们玩死了的。蘧伯玉说﹐你知不知道螳螂﹐“怒其臂以当车辙﹐”“怒”就是愤怒。我们看到﹐螳螂在路中间﹐听到车子嘎嘎嘎响着过来了﹐那个螳螂发脾气了﹐就站起来﹐把两个膀子举起来﹐那个精神﹐像力气很大一样﹐要想把车子挡住﹐哪里挡得住﹐车轮过去﹐它就变成肉浆了。它这样自己不估量自己﹐叫做自不量力。虽然如此自不量力﹐但它还是有勇气。其实螳螂不一定是有这个勇气﹐这是动物本能的反应。 　　我们都知道﹐历史上越王勾践卧薪尝胆复国﹐十年生聚﹐十年教训﹐经过了二十年的痛苦。历史 　　上记载﹐越王勾践有一次出来﹐看到路上有个癞蛤蟆﹐越王乘坐的车子过来的时候﹐这个癞蛤蟆生气了﹐就把肚子鼓得好胀好胀﹐那个威风好大。越王勾践立刻停车下去﹐向这个癞蛤蟆行了一个礼﹐左右大臣就问越王这是什麽意思﹐越王说﹐我们为了复国﹐当效法这个蛤蟆的这股英雄气概。所以﹐不要看到“螳臂挡车”很愚笨可笑﹐“是其才之美者也”﹐这个勇气还是很难得。造句话插在殍挪瀞撑竷^馑迹可厦嬉欢无静□窀嫠□浙兀□愀ㄖ□□晃拦□奶□樱□Ω迷趺囱□魅舜κ拢□笤□蚪餐炅耍□旅娼玻□绻□悴徽照庵址椒ㄈ□觯□且□侠鞯匕阉□恼□□矗□扔淞绑□鄣渤怠币谎□□詈笞约和炅恕２还□晔峭炅耍□诶□飞匣故橇粝铝艘桓雒□＞腿缢纬□焙颖□幸桓龌侍□笄肜鲜□逃□□樱□飧鎏□咏□词腔实叟叮□崩鲜Φ木鸵蛭□□槊挥卸梁茫□际酝ｕ还□□痛蛄怂□氖中模□虼颂□硬豢先□峡瘟恕Ｕ饧□禄侍□笾□懒耍汉撸∥颐羌依□暮19樱□醒□实被实郏□挥醒□室驳被实郏□媸瞧裼写死怼﹔侍□笠幌伦雍□苛耍□筒蝗锰□尤□潦榱恕＠鲜□□□瞬焕炊潦椋□吐砩辖刑□喔嫠□侍□蟆﹔侍□竺□□啻□谛懦隼矗□颐羌业暮19樱□还苁槎恋煤貌缓茫□家□被实郏□人□绷嘶实郏□共皇前涯愕耐芬□车艟涂车簟Ｕ飧龅崩鲜Φ木腿锰□嗷馗椿侍□螅□醒□首鍪□鸵７匆谎□幕实郏□挥醒□首鲨铈□龉□幕实邸Ｌ□喟颜飧龌罢瞻□□□□侍□笠惶□盐蛄耍□园。□吞□映鋈□潦椋□陀Ω锰□鲜Φ幕啊４褥□□笠哺晒□庖焕嗟氖隆Ｋ□运担□故怯小绑□鄣渤怠闭庖恢质拢□庵肿龇ㄖ荒茏□桓鲋页迹□□桓隽沂吭虿恍小? 　　所以蘧伯玉对颜阖说﹕你要小心啊﹐要谨慎啊。你慢慢地奖励他﹐对他多鼓励﹐“哎呀﹐这句话说对了。”“嗯﹐这个也对了。”然後﹐他都听得很顺耳的时候﹐有时告诉他﹐“这个有九分九好。只差这一点不好﹐你把这一点改一改﹐就十分了。”你如果照这样的方法﹐去教育他改正他﹐那麽﹐你就成功了。这一点﹐就是我一辈子学不到的﹐看到有不对了就训话﹐哪还会给你慢慢奖励﹐实在没有等的工夫。 -- 笑古笑今﹐笑东笑西﹐笑南笑北﹐笑来笑去﹐笑自己原本无知无识﹔ 观事观物﹐观天观地﹐观日观月﹐观上观下﹐观他人总是有高有低。 ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 61.149.139.*]