※ 引述《mugual (夢想實踐家)》之銘言： : 像曾聽說有人推薦增進古文能力可以先唸世說新語或聊齋　 : 那我有需要背世說新語或聊齋裡面的文章一篇一篇的背起來嗎 對所謂古文的認識越深，就會對它作初步的分辨。 散文到魏晉時代大致還接近生活中所講的口語， 你朗讀出來，當時的知識份子是很容易聽得懂的。 「唐宋八大家」的時代，他們寫的文言文幾乎已和口語無關， 你念出來，當時的人也不見得能完全聽懂意思。因為他們的古文，是純由閱讀學來的。 如果一個在中文世界長大的人，他不會說英文， 但是藉著閱讀英文的文章，他嘗試去寫，經驗中我們不難瞭解： 這樣的人寫出來的文章即便再專精，真正以英文為母語的人， 還是很容易挑出他們覺得「有點怪怪的」地方， 因為以英文為母語的人他們學習語言的養分，是整個大環境的語言情境， 資訊遠比單調的文字平面要豐富，所以以文字閱讀為學習手段的人， 即便再精熟，其文章的通順與成熟度也無法與「以語言情境為養分」的人相提並論。 同理，如果先秦時代的人復活、來讀唐宋八大家的古文， 他們就會覺得這些人的文章有很多地方很怪。 民國時代的胡適是很早注意到將先秦文獻語感作具體分析， 並且以此對唐宋古文「模仿秦漢」的目標打分數， 比如他曾批評韓愈（唐）、曾鞏（宋）、 歸有光（明）、林紓（清末）等人文章不合文法之處， 雖然唐宋、明清古文並不因此全無價值， 但是應該弄清楚：唐宋以下的古文， 是「模仿先秦的古文、但模仿的不到家，又雜揉後代語言特徵」 的這樣一套書面表意的形式。（這不代表貶損其為無意義） 應該是在選讀古文之前很重要的基本觀念。 尷尬之處是唐宋以下的古文本來就不是為言說而服務的書面語， 我個人對於「背它」或者「揣摩其語感」， 總覺得有些低成就感，老王學老張都學沒到家， 你還學老王嗎？其實如果對先秦兩漢的文章夠熟，對內容又有興趣是不妨背起來的， 我遇見一些人背得起來是因為他們對那段文字的意義印象深刻， 沒有特別背就自然記住了。 先秦兩漢的古文讀得好，就算不讀唐宋作品也可以寫得比唐宋及以下的人更道地， 韓愈列為唐宋八大家之首，他的文章可也不是看唐宋時代人的文章學的呀。 --

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