※ 引述《mugual (梦想实践家)》之铭言： : 像曾听说有人推荐增进古文能力可以先念世说新语或聊斋　 : 那我有需要背世说新语或聊斋里面的文章一篇一篇的背起来吗 对所谓古文的认识越深，就会对它作初步的分辨。 散文到魏晋时代大致还接近生活中所讲的口语， 你朗读出来，当时的知识份子是很容易听得懂的。 「唐宋八大家」的时代，他们写的文言文几乎已和口语无关， 你念出来，当时的人也不见得能完全听懂意思。因为他们的古文，是纯由阅读学来的。 如果一个在中文世界长大的人，他不会说英文， 但是藉着阅读英文的文章，他尝试去写，经验中我们不难了解： 这样的人写出来的文章即便再专精，真正以英文为母语的人， 还是很容易挑出他们觉得「有点怪怪的」地方， 因为以英文为母语的人他们学习语言的养分，是整个大环境的语言情境， 资讯远比单调的文字平面要丰富，所以以文字阅读为学习手段的人， 即便再精熟，其文章的通顺与成熟度也无法与「以语言情境为养分」的人相提并论。 同理，如果先秦时代的人复活、来读唐宋八大家的古文， 他们就会觉得这些人的文章有很多地方很怪。 民国时代的胡适是很早注意到将先秦文献语感作具体分析， 并且以此对唐宋古文「模仿秦汉」的目标打分数， 比如他曾批评韩愈（唐）、曾巩（宋）、 归有光（明）、林纾（清末）等人文章不合文法之处， 虽然唐宋、明清古文并不因此全无价值， 但是应该弄清楚：唐宋以下的古文， 是「模仿先秦的古文、但模仿的不到家，又杂揉後代语言特徵」 的这样一套书面表意的形式。（这不代表贬损其为无意义） 应该是在选读古文之前很重要的基本观念。 尴尬之处是唐宋以下的古文本来就不是为言说而服务的书面语， 我个人对於「背它」或者「揣摩其语感」， 总觉得有些低成就感，老王学老张都学没到家， 你还学老王吗？其实如果对先秦两汉的文章够熟，对内容又有兴趣是不妨背起来的， 我遇见一些人背得起来是因为他们对那段文字的意义印象深刻， 没有特别背就自然记住了。 先秦两汉的古文读得好，就算不读唐宋作品也可以写得比唐宋及以下的人更道地， 韩愈列为唐宋八大家之首，他的文章可也不是看唐宋时代人的文章学的呀。 --

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