八曰：外物不可必，故龍逄誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀紂亡。人主莫不欲其臣之忠 ，而忠未必信，故伍員流乎江；萇弘死，藏其血三年而為碧。人親莫不欲其子之孝，而孝 未必愛，故孝己疑，曾子悲。 莊子行於山中，見木甚美，長大，枝葉盛茂，伐木者止其旁而弗取，問其故，曰：「無所 可用。」莊子曰：「此以不材得終其天年矣。」出於山，及邑，舍故人之家，故人喜，具 酒肉，令豎子為殺鴈饗之，豎子請曰：「其一鴈能鳴，一鴈不能鳴，請悉殺？」主人之公 曰：「殺其不能鳴者。」 明日，弟子問於莊子曰：「昔者山中之木，以不材得終其天年：主人之鴈，以不材死，先 生將何以處？」莊子笑曰：「周將處於材不材之間，材不材之間，似之而非也，故未免乎 累。若夫道德則不然，無訝無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為，一上一下，以禾為 量，而浮遊乎萬物之祖，物物而不物於物，則胡可得而累？此神農黃帝之所法。」若夫萬 物之情，人倫之傳，則不然，成則毀，大則衰，廉則剉，尊則虧，直則骫，合則離，愛則 隳，多智則謀，不肖則欺，胡可得而必？ 牛缺居上地，大儒也，下之邯鄲，遇盜於耦沙之中。盜求其橐中之載，則與之；求其車馬 ，則與之；求其衣被，則與之。牛缺出而去，盜相謂曰：「此天下之顯人也，今辱之如此 ，此必愬我於萬乘之主，萬乘之主必以國誅我，我必不生，不若相與追而殺之，以滅其跡 。」於是相與趨之，行三十里，及而殺之，此以知故也。 孟賁過於河，先其五，船人怒，而以楫虓其頭，顧不知其孟賁也。中河，孟賁瞋目而視船 人，髮植、目裂、鬢指，舟中之人，盡揚播入於河。使船人知其孟賁，弗敢直視，涉無先 者，又況於辱之乎？此以不知故也。知與不知，皆不足恃，其惟和調近之，猶未可必，蓋 有不辨和調者，則和調有不免也。 宋桓司馬有寶珠，抵罪出亡，王使人問珠之所在，曰：「投之池中。」於是竭池而求之， 無得，魚死焉，此言禍福之相及也。紂為不善於商，而禍充天地，和調何益？ 張毅好恭，門閭帷薄，聚居眾，無不趨，輿隸婣媾小童無不敬，以定其身，不終其壽，內 熱而死。單豹好術，離俗棄塵，不食穀實，不衣芮溫，身處山林巖掘，以全其生。不盡其 年，而虎食之。 孔子行道而息，馬逸，食人之稼，野人取其馬。子貢請往說之，畢辭，野人不聽，有鄙人 始事孔子者，曰：「請往說之。」因謂野人曰：「子不耕於東海，吾不耕於西海也，吾馬 何得不食子之禾？」其野人大說，相謂曰：「說亦皆如此其辯也，獨如嚮之人。」解馬而 與之。說如此其無方也，而猶行，外物豈可必哉？ 君子之自行也，敬人而不必見敬，愛人而不必見愛，敬愛人者，己也；見敬愛者，人也。 君子必在己者，不必在人者也，必在己，無不遇矣。 --

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