※ 引述《[email protected] (cz)》之銘言： 這樣的說法未免太武斷。 《離騷》為什麼不能是作者用浪漫手法表現自己的作品？ 你說靈均不是屈原就如同賈寶玉不是曹雪芹，這我同意。但是 我認為這樣的說法並不完善，應該說，靈均「不等於」屈原， 就像賈寶玉「不等於」曹雪芹。不能將作品中的主角拿來跟作 者等同，這個我同意，但是從主角的身影中未必就不能看到作 者本身的影射、作者也未必就不會在作品中投射一些自己的特 質。 我並不是說靈均就是屈原，但是我認為靈均應該是屈原本 身的投影。靈均不必實有其人，就如賈寶玉一樣，但是作者在 人物的身上投入了自己的想像、自己的理念，因此人物是作者 的部分投射，這跟我「靈均不等於屈原」的說法並不牴觸。 而你自己的說法，就有點自我矛盾。「在作品中塑造一個 愛國巫的藝術形象」，為什麼就「不是作者用浪漫手法表現自 己」？你自己知道矛盾在哪裡嗎？「在作品中塑造一個愛國巫 的藝術形象」為什麼就不是「表現自己的浪漫手法」？ 再來，就算是傳奇，主人公的一切就算是假的，卻未必是 「不可考」的。《紅樓夢》雖然我們都知道它是假的，但是我 們都知道裡面每個重要人物的生日。神話中Pegasus 每天回去 休息的馬廄我們也知道是在哪個城市。 當然據以考查作者的身世是很冒險的，卻也不是不可能的 。以李白全集的內部線索考查李白身世的工作，你們大陸不是 有很多人都在做嗎？只是「說故事」跟「詩言志」當然有真實 性的差異，但是我認為這也僅是程度上的差別，也就是確定性 到底可以到何種程度的差異而已。 關於屈巫，他的事蹟在《左傳》、《國語》的記載都不少 。他本是楚國申縣的縣公，所以又叫「申公巫臣」。與陳靈公 同時。娶了夏徵舒之母夏姬為妻。後來也為夏姬之事逃到晉國 去，晉國派他到吳國去教吳國車戰之法，用來擾亂楚國。後代 有以封地稱為申氏，跟北方呂姓的申氏不同；也有以其名字稱 為巫氏的。 --

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