從前，禹忙著接見人才，不管是否洗髮洗到一半，或吃飯吃到一半，只要聽見有賢人來， 就會即刻起身去接見，就是知道自己有不足的地方，希望賢人能教導他，像他這樣虛心受 教，就能免於俗世的紛擾，放寬心胸，冷靜的聆聽賢人的知識，不中途岔嘴，讓賢人暢所 欲言。 亡國之君剛好相反，自以為很有能力，對賢人的建議總是嗤之以鼻，露出不屑的神情，即 使賢人願意向他建言，也必須時時重視外在的繁文縟節，深怕得罪了昏君，因此無法盡情 的展露自己的才能，昏君就更自以為沒有人比得上他，再也不願意學習了，像這種昏君， 就算暫時據有了天下，也只是在昏暗中自以為光明，在動亂中自以為安定；當局勢快要崩 壞時，還會以為穩如泰山；危險快要來臨時，還會以為一切都很安全。所以商紂王自以為 什麼都懂，就逼死了比干，讓商朝也跟著滅亡了，像這樣悲慘的案例，多到不可勝舉。 所以領導人所應該擔心的，並非是在有所懷疑的地方出錯，而是在毫不懷疑的情況下出錯 ；並非在不知道的地方犯錯，而是在已經知道的事情上犯錯。因此，即使領導人已經熟悉 這項事務，並且毫無猜疑，也應當從法律上、方法上、實況上再徹底考察，才能確保在道 理上，在實際施行上都沒有差錯。 堯為什麼能茫茫人海之中，發現到舜的才能；舜又為何能在茫茫人海之中，發現到禹的才 能，就是因為他們能夠虛心採納大臣的建言，不被私情所蒙蔽。今日的許多昏君，既不能 不被私情所蒙蔽，又不能考察古代聖王之所以成功的原因，所以作任何事都沒有賢人來輔 佐，因此既無法判斷時機的好壞，也無法估量自身的能力侷限。 對於各種學問，已經知道的人當然是最好的，其次是能夠知道自己有所不知的人。有所不 知，就應當虛心求教；不夠熟悉，就應當專心苦練。周箴有云：「學問永遠不嫌晚。」能 夠向賢人虛心求教，就是三代聖王之所以興起的原因；不學無術卻自以為天縱英明，就是 一切動亂的根源。 名譽不會無故而來，功業不會憑空建立，國家也不可能自然存在，一切都要有賢人來指導 。賢人的境界是非常精深的，凡人無法企及，更無法領略，因此，若接見賢人的時候，不 肅然起敬，心神就無法專一，心神不專一，就不能深刻了解賢人所傳授的學問。對於賢人 的學問一知半解，卻要用在國政上，就是莫大的禍害。 君主賢明，社會安定的時代，賢人處於上位；君主昏庸，社會動亂的時代，賢人隱蔽於民 間。自從周王室覆亡之後，已經沒有天子了，沒有天子，使得現在的社會處於最混亂的狀 態之中，隨處可見強者欺壓弱者，集團侵犯個人，握有權位的人用武力互相攻擊，全天下 的人民都不得安寧，像現在這種時代，就是一個標準的君主昏庸、社會動亂的時代，賢人 都只能躲在隱密的地方暫時免禍，無法發揮才能。 所以現在如果要禮聘賢人，就只能往海濱、曠野、山谷等遠離人群的地方細心探求，或許 還有一點機會。如果真有幸能遇到賢人，並且虛心受教，那麼想要建立任何曠世奇功，都 絕對不困難。 像以前的姜太公，就是為了躲避紂所造成的亂世，而隱蔽在滋泉垂釣，才讓文王遇到的。 文王只不過是一方之長，紂卻是天下之主，然而姜太公卻寧可為文王服務，也要逃避紂這 個天子，就可以看出紂無法接受要由賢人來輔佐的道理，而文王卻能虛心採納賢人的建言 。如果是一般的平民，只要一聲令下，就能使喚他們，不需要講什麼道理跟禮數，但賢人 才不吃這一套，一定要先看到君主有足夠的智慧，與足夠的敬意，才願意盡心貢獻自己的 才能。 所以周公旦因為勝書的建言，就了解了不言之謀的道理，就是因為他能夠虛心受教。齊桓 公一天之內三次前往拜訪民間的賢人稷，魏文侯接見段干木時，必恭恭敬敬的站著聆聽， 即使疲倦了也不敢休息，就是對於賢人有足夠的敬意。 --

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