从前，禹忙着接见人才，不管是否洗发洗到一半，或吃饭吃到一半，只要听见有贤人来， 就会即刻起身去接见，就是知道自己有不足的地方，希望贤人能教导他，像他这样虚心受 教，就能免於俗世的纷扰，放宽心胸，冷静的聆听贤人的知识，不中途岔嘴，让贤人畅所 欲言。 亡国之君刚好相反，自以为很有能力，对贤人的建议总是嗤之以鼻，露出不屑的神情，即 使贤人愿意向他建言，也必须时时重视外在的繁文缛节，深怕得罪了昏君，因此无法尽情 的展露自己的才能，昏君就更自以为没有人比得上他，再也不愿意学习了，像这种昏君， 就算暂时据有了天下，也只是在昏暗中自以为光明，在动乱中自以为安定；当局势快要崩 坏时，还会以为稳如泰山；危险快要来临时，还会以为一切都很安全。所以商纣王自以为 什麽都懂，就逼死了比干，让商朝也跟着灭亡了，像这样悲惨的案例，多到不可胜举。 所以领导人所应该担心的，并非是在有所怀疑的地方出错，而是在毫不怀疑的情况下出错 ；并非在不知道的地方犯错，而是在已经知道的事情上犯错。因此，即使领导人已经熟悉 这项事务，并且毫无猜疑，也应当从法律上、方法上、实况上再彻底考察，才能确保在道 理上，在实际施行上都没有差错。 尧为什麽能茫茫人海之中，发现到舜的才能；舜又为何能在茫茫人海之中，发现到禹的才 能，就是因为他们能够虚心采纳大臣的建言，不被私情所蒙蔽。今日的许多昏君，既不能 不被私情所蒙蔽，又不能考察古代圣王之所以成功的原因，所以作任何事都没有贤人来辅 佐，因此既无法判断时机的好坏，也无法估量自身的能力局限。 对於各种学问，已经知道的人当然是最好的，其次是能够知道自己有所不知的人。有所不 知，就应当虚心求教；不够熟悉，就应当专心苦练。周箴有云：「学问永远不嫌晚。」能 够向贤人虚心求教，就是三代圣王之所以兴起的原因；不学无术却自以为天纵英明，就是 一切动乱的根源。 名誉不会无故而来，功业不会凭空建立，国家也不可能自然存在，一切都要有贤人来指导 。贤人的境界是非常精深的，凡人无法企及，更无法领略，因此，若接见贤人的时候，不 肃然起敬，心神就无法专一，心神不专一，就不能深刻了解贤人所传授的学问。对於贤人 的学问一知半解，却要用在国政上，就是莫大的祸害。 君主贤明，社会安定的时代，贤人处於上位；君主昏庸，社会动乱的时代，贤人隐蔽於民 间。自从周王室覆亡之後，已经没有天子了，没有天子，使得现在的社会处於最混乱的状 态之中，随处可见强者欺压弱者，集团侵犯个人，握有权位的人用武力互相攻击，全天下 的人民都不得安宁，像现在这种时代，就是一个标准的君主昏庸、社会动乱的时代，贤人 都只能躲在隐密的地方暂时免祸，无法发挥才能。 所以现在如果要礼聘贤人，就只能往海滨、旷野、山谷等远离人群的地方细心探求，或许 还有一点机会。如果真有幸能遇到贤人，并且虚心受教，那麽想要建立任何旷世奇功，都 绝对不困难。 像以前的姜太公，就是为了躲避纣所造成的乱世，而隐蔽在滋泉垂钓，才让文王遇到的。 文王只不过是一方之长，纣却是天下之主，然而姜太公却宁可为文王服务，也要逃避纣这 个天子，就可以看出纣无法接受要由贤人来辅佐的道理，而文王却能虚心采纳贤人的建言 。如果是一般的平民，只要一声令下，就能使唤他们，不需要讲什麽道理跟礼数，但贤人 才不吃这一套，一定要先看到君主有足够的智慧，与足够的敬意，才愿意尽心贡献自己的 才能。 所以周公旦因为胜书的建言，就了解了不言之谋的道理，就是因为他能够虚心受教。齐桓 公一天之内三次前往拜访民间的贤人稷，魏文侯接见段干木时，必恭恭敬敬的站着聆听， 即使疲倦了也不敢休息，就是对於贤人有足够的敬意。 --

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