五曰：昔者禹一沐而三捉髮，一食而三起，以禮有道之士，通乎己之不足也，通乎己之不 足，則不與物爭矣。愉易平靜以待之，使夫自得之；因然而然之，使夫自言之。亡國之主 反此，乃自賢而少人，少人，則說者持容而不極，聽者自多而不得，雖有天下，何益焉？ 是乃冥之昭，亂之定，毀之成，危之寧，故殷周以亡，比干以死，誖而不足以舉。 故人主之性，莫過乎所疑，而過於其所不疑；不過乎所知，而過於其所以知。故雖不疑， 雖已知，必察之以法，揆之以量，驗之以數，若此，則是非無所失，而舉措無所過矣。 夫堯惡得賢天下而試舜，舜惡得賢天下而試禹？斷之於耳而已矣，耳之可以斷也，反性命 之情也。今夫惑者，非知反性命之情，其次非知觀於五帝三王之所以成也，則奚自知其世 之不可也，奚自知其身之不逮也？ 太上知之，其次知其不知，不知則問，不能則學。周箴曰：「夫自念斯學，德未暮。」學 賢問，三代之所以昌也；不知而自以為知，百禍之宗也。名不徒立，功不自成，國不虛存 ，必有賢者。賢者之道，牟而難知，妙而難見，故見賢者而不聳，則不惕於心，不惕於心 ，則知之不深，不深之賢者之所言，不祥莫大焉。 主賢世治，則賢者在上；主不肖世亂，則賢者在下。今周室既滅，而天子已絕，亂莫大於 無天子，無天子，則彊者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得休息，今之世當之矣。 故當今之世，求有道之士，則於四海之內、山谷之中，僻遠幽閒之所，若此，則幸於得之 矣，得之，則何欲而不得，何為而不成？ 太公釣於滋泉，遭紂之世也，故文王得之而王，文王千乘也，紂天子也，天子失之，而千 乘得之，知之與不知也。諸眾齊民，不待知而使，不待禮而令，若夫有道之士，必禮必知 ，然後其智能可盡。解在乎勝書之說周公，可謂能聽矣；齊桓公之見小臣稷、魏文侯之見 田子方也，皆可謂能禮士矣。 --

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