五曰：昔者禹一沐而三捉发，一食而三起，以礼有道之士，通乎己之不足也，通乎己之不 足，则不与物争矣。愉易平静以待之，使夫自得之；因然而然之，使夫自言之。亡国之主 反此，乃自贤而少人，少人，则说者持容而不极，听者自多而不得，虽有天下，何益焉？ 是乃冥之昭，乱之定，毁之成，危之宁，故殷周以亡，比干以死，誖而不足以举。 故人主之性，莫过乎所疑，而过於其所不疑；不过乎所知，而过於其所以知。故虽不疑， 虽已知，必察之以法，揆之以量，验之以数，若此，则是非无所失，而举措无所过矣。 夫尧恶得贤天下而试舜，舜恶得贤天下而试禹？断之於耳而已矣，耳之可以断也，反性命 之情也。今夫惑者，非知反性命之情，其次非知观於五帝三王之所以成也，则奚自知其世 之不可也，奚自知其身之不逮也？ 太上知之，其次知其不知，不知则问，不能则学。周箴曰：「夫自念斯学，德未暮。」学 贤问，三代之所以昌也；不知而自以为知，百祸之宗也。名不徒立，功不自成，国不虚存 ，必有贤者。贤者之道，牟而难知，妙而难见，故见贤者而不耸，则不惕於心，不惕於心 ，则知之不深，不深之贤者之所言，不祥莫大焉。 主贤世治，则贤者在上；主不肖世乱，则贤者在下。今周室既灭，而天子已绝，乱莫大於 无天子，无天子，则强者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息，今之世当之矣。 故当今之世，求有道之士，则於四海之内、山谷之中，僻远幽闲之所，若此，则幸於得之 矣，得之，则何欲而不得，何为而不成？ 太公钓於滋泉，遭纣之世也，故文王得之而王，文王千乘也，纣天子也，天子失之，而千 乘得之，知之与不知也。诸众齐民，不待知而使，不待礼而令，若夫有道之士，必礼必知 ，然後其智能可尽。解在乎胜书之说周公，可谓能听矣；齐桓公之见小臣稷、魏文侯之见 田子方也，皆可谓能礼士矣。 --

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