帝王將要興起時，上天必定會安排祥瑞，讓人民先看到氣運。黃帝剛興起時，看到大蚯蚓 大蟋蟀出沒，就說：土氣得勝了。所以黃帝的服飾以黃色為主，施政也注重土事。到了禹 興起的時候，看到草木在秋冬也不會枯萎，就說：木氣得勝了。所以禹的服飾是青色，施 政注重木事。湯看到水中有金刀，就說：金氣得勝了，所以服飾是白色，施政重視金事。 文王時，有一群紅烏鴉銜著紅色的卷軸，聚集在周國的神社，文王就說：火氣得勝了，所 以服飾以赤色為主，施政注重火事。 將來若有新王能取代周的天命，必定是憑藉著水氣而興起，上天也也會先出示有關水的祥 瑞。因此這個新王的服飾要以黑色為主，行政則要注重水事。如果新王錯失了水氣的機會 ，那等到下一次的運數來臨時，就會又有憑藉著土氣的帝王崛起。 ────────────── │帝王│氣│色│ 祥 │ ────────────── │黃帝│土│黃│大螾大螻 │ ────────────── │ 禹 │木│青│草木秋冬不殺│ ────────────── │ 湯 │金│白│金刃生於水 │ ────────────── │文王│火│赤│赤烏銜丹書 │ ────────────── │ 秦 │水│黑│ │ ────────────── 上天只安排時機，而不干涉地上的事務，物種相類就會互相聚集，氣息相同就會互相結合 ，聲調相合就會產生旋律，就像是撥動宮弦，就會產生宮調；撥動角弦，就會產生角調一 樣。在高度相同的平地上倒水，水會往比較潮溼的地方移動；在同一塊木柴上點火，先燒 起來的就是比較乾燥的部份。高山上的雲，看起來像草地；海面上的雲，看起來像魚鱗， 晴天時的雲，像是天上的煙火；雨天時的雲，像是天上的水波。 自然界將要發生變動時，都會先有跡象，反過來說，人類的行為，也會影響自然界的運行 ，所以畫一條龍，就能用來求雨；有了形體，就會伴隨影子。軍隊駐紮的地方，事後都會 長出荊棘。世人總是把禍福的到來當作不可逆的天命，其實它們都是有前因後果可尋的。 人類若隨意翻覆禽鳥的巢穴，毀損禽鳥的卵，就再也看不到鳳凰了；隨意殺掉有身孕的動 物，吃牠們的胎兒，麒麟就再也不願意出現；若為了抓魚，而把整座池子的水都抽掉，那 龜龍也不肯在其中出沒了，自然界的萬物，都會依照各自適合的氣運來居處或行動。 為人子者不能違反父親，為人臣者不能忤逆君王，所以臣子若認同君王，就獻身服務，不 認同就離開。所以臣子要保留自己的判斷，不能為了迎合君父而棄守自己的節操，臣子雖 然尊敬君父，但遇到君父顛倒黑白時，也不能聽從。 黃帝說：「我沒有太多自己的主張，只是敬畏上天的力量，順應自然的氣運。」也就是說 ，能夠順應氣運的才是最上等的，其次是講道理，其此是論武力，其次是論地域，最差的 就是只能在名稱上歸為同類，其實彼此不服。能夠稱帝的，就是能夠順應氣運的，講道理 的最多只能稱王，論武力的最多只能稱霸。只能憑藉著相近的居所來團結，必定勞而無功 ；如果連地域的認同都沒有，漫無目的的活著，只能就名稱上的相同來找尋歸屬，到這種 地步就實在很淺陋了。智能淺陋的人，只能到達淺陋的境界；只有智能高妙的人，才能到 達精深的境界。所以在為自己規劃前途時，用心必須精深，五帝三王就是因為用心精深， 才能有所成就。 有相同行為、相同想法的人，就會彼此相合，所以堯推行善政，在他身邊就聚集了賢能的 人才；桀施行暴政，聚集在他身邊的，就是一群為非作歹的人。商朝留下來的古訓說：「 上天要降下災異或是祥瑞，全看人類在自己的職位上如何表現。」這就是說，禍福都是人 類自找的。所以一個國家要衰敗，決不會只有內部混亂，一定會招來外敵進攻；只是內部 混亂的話，還不見得會亡，但強敵若趁機侵入，國家就無法生存了。 作戰不是為了利益，就是為了名聲。混亂的國家防備必定虛弱，因此進攻很容易得利，而 且滅掉混亂的國家，還會有解救人民的名聲。只要知道有利益和名聲，即使平庸的君王都 會抓住機會，何況賢能的國君，更能明白知道這項道理。 所以割地賠款不足以阻擋敵國的入侵，只有將國政治理好才是根本之道。如果國泰民安， 防備穩固，那敵國的進攻既沒有利益，也沒有藉口，即使是強國也不會進攻了。就像是趙 簡子本來要打衛國，聽到史墨說衛國有許多賢人，就放棄攻擊衛國的計劃，像趙簡子，就 算得上是認清時機的君主。 --

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