帝王将要兴起时，上天必定会安排祥瑞，让人民先看到气运。黄帝刚兴起时，看到大蚯蚓 大蟋蟀出没，就说：土气得胜了。所以黄帝的服饰以黄色为主，施政也注重土事。到了禹 兴起的时候，看到草木在秋冬也不会枯萎，就说：木气得胜了。所以禹的服饰是青色，施 政注重木事。汤看到水中有金刀，就说：金气得胜了，所以服饰是白色，施政重视金事。 文王时，有一群红乌鸦衔着红色的卷轴，聚集在周国的神社，文王就说：火气得胜了，所 以服饰以赤色为主，施政注重火事。 将来若有新王能取代周的天命，必定是凭藉着水气而兴起，上天也也会先出示有关水的祥 瑞。因此这个新王的服饰要以黑色为主，行政则要注重水事。如果新王错失了水气的机会 ，那等到下一次的运数来临时，就会又有凭藉着土气的帝王崛起。 ────────────── │帝王│气│色│ 祥 │ ────────────── │黄帝│土│黄│大螾大蝼 │ ────────────── │ 禹 │木│青│草木秋冬不杀│ ────────────── │ 汤 │金│白│金刃生於水 │ ────────────── │文王│火│赤│赤乌衔丹书 │ ────────────── │ 秦 │水│黑│ │ ────────────── 上天只安排时机，而不干涉地上的事务，物种相类就会互相聚集，气息相同就会互相结合 ，声调相合就会产生旋律，就像是拨动宫弦，就会产生宫调；拨动角弦，就会产生角调一 样。在高度相同的平地上倒水，水会往比较潮湿的地方移动；在同一块木柴上点火，先烧 起来的就是比较乾燥的部份。高山上的云，看起来像草地；海面上的云，看起来像鱼鳞， 晴天时的云，像是天上的烟火；雨天时的云，像是天上的水波。 自然界将要发生变动时，都会先有迹象，反过来说，人类的行为，也会影响自然界的运行 ，所以画一条龙，就能用来求雨；有了形体，就会伴随影子。军队驻紮的地方，事後都会 长出荆棘。世人总是把祸福的到来当作不可逆的天命，其实它们都是有前因後果可寻的。 人类若随意翻覆禽鸟的巢穴，毁损禽鸟的卵，就再也看不到凤凰了；随意杀掉有身孕的动 物，吃牠们的胎儿，麒麟就再也不愿意出现；若为了抓鱼，而把整座池子的水都抽掉，那 龟龙也不肯在其中出没了，自然界的万物，都会依照各自适合的气运来居处或行动。 为人子者不能违反父亲，为人臣者不能忤逆君王，所以臣子若认同君王，就献身服务，不 认同就离开。所以臣子要保留自己的判断，不能为了迎合君父而弃守自己的节操，臣子虽 然尊敬君父，但遇到君父颠倒黑白时，也不能听从。 黄帝说：「我没有太多自己的主张，只是敬畏上天的力量，顺应自然的气运。」也就是说 ，能够顺应气运的才是最上等的，其次是讲道理，其此是论武力，其次是论地域，最差的 就是只能在名称上归为同类，其实彼此不服。能够称帝的，就是能够顺应气运的，讲道理 的最多只能称王，论武力的最多只能称霸。只能凭藉着相近的居所来团结，必定劳而无功 ；如果连地域的认同都没有，漫无目的的活着，只能就名称上的相同来找寻归属，到这种 地步就实在很浅陋了。智能浅陋的人，只能到达浅陋的境界；只有智能高妙的人，才能到 达精深的境界。所以在为自己规划前途时，用心必须精深，五帝三王就是因为用心精深， 才能有所成就。 有相同行为、相同想法的人，就会彼此相合，所以尧推行善政，在他身边就聚集了贤能的 人才；桀施行暴政，聚集在他身边的，就是一群为非作歹的人。商朝留下来的古训说：「 上天要降下灾异或是祥瑞，全看人类在自己的职位上如何表现。」这就是说，祸福都是人 类自找的。所以一个国家要衰败，决不会只有内部混乱，一定会招来外敌进攻；只是内部 混乱的话，还不见得会亡，但强敌若趁机侵入，国家就无法生存了。 作战不是为了利益，就是为了名声。混乱的国家防备必定虚弱，因此进攻很容易得利，而 且灭掉混乱的国家，还会有解救人民的名声。只要知道有利益和名声，即使平庸的君王都 会抓住机会，何况贤能的国君，更能明白知道这项道理。 所以割地赔款不足以阻挡敌国的入侵，只有将国政治理好才是根本之道。如果国泰民安， 防备稳固，那敌国的进攻既没有利益，也没有藉口，即使是强国也不会进攻了。就像是赵 简子本来要打卫国，听到史墨说卫国有许多贤人，就放弃攻击卫国的计划，像赵简子，就 算得上是认清时机的君主。 --

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