知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之 所知，以養其知之所不知，終其天年，而不中道夭者，是知之盛也。雖然，有患。夫知有 所待而後當，其所待者，特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？ 且有真人而後有真知。何謂真人，古之真人，不逆寡，不雄成，不謀士。若然者，過而弗 悔，當而不自得也；若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱，是知之能登假於道也，若 此。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以 喉，屈服者，其益言若哇，其耆欲深者，其天機淺。古之真人，不知說生，不知惡死，其 出不訢，其入不距，蕭然而往，蕭然而來而已矣，不忘其所始，不求其所終，受而喜之， 忘而復之，是之謂不以心揖道，不以人助天，是真謂真人。若然者，其心志，其容寂，其 顙頯，淒然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜，而莫知其極。 故聖人之用兵也，亡國而不失人心；利澤施乎萬世，不為愛人。故樂通物，非聖人也；有 親，非人也；時天，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役 人也。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之 適，而不自適其適者也。 古之真人，其狀義而不朋，若不足，而不承。與乎，其堅而不觚也；張乎，其虛而不華也 ；邴邴乎，其似喜乎；崔乎，其不得已乎。滀乎進，我色也；與乎止，我德也。厲乎，其 似世乎；謷乎，其未可制也；連乎，其似好閉也；惋乎，忘其言也。以刑為體，以禮為翼 ，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行於世也；以知為 時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也，而人真以為勤行者也。故其 好之也一，其弗好之也一，其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天 與人不相勝也，是之謂真人。 死生，命也；其有夜旦之常，天也，人之有所不得與，皆物之情也。彼特以父為天，而身 猶愛之，而況其卓乎；人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎。泉涸，魚相與處 於陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。 夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏 舟於壑，藏山於澤，謂之固矣，然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶 有所遯，若夫藏天下於天下，而不得所遯，是恆物之大情也。特犯人之形，而猶喜之，若 人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計邪？故聖人將遊於物之所不得遯而皆存，善 夭善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所係，而一化之所待乎。 夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古 以固存。神鬼神帝，生天生地，在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而 不為久，長於上古而不為老。韋氏得之，以挈天地；伏戲得之，以襲氣母；維斗得之，終 古不忒；日月得之，終古不息；堪坏得之，以襲崐崘；馮夷得之，以遊大川；肩吾得之， 以處大山；黃帝得之，以登雲天；顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母得 之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說得之，以相 武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。 南伯子葵問乎女偊曰：「子之年長矣，而色若孺尺，何也？」曰：「吾聞道矣。」南伯子 葵曰：「道，可得學邪？」曰：「惡，惡可，子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才，而無聖 人之道；我有聖人之道，而無聖人之才，吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎。不然，以聖人 之道，告聖人之才，亦易矣，吾猶守而告之，參日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之 ，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝 徹，而後能見獨；見獨，而後能無古今；無古今，而後能入於不死不生。殺生者不死，生 生者不生，其為物，無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也，其名為攖寧，攖寧也者 ，攖而後成者也。」 南伯子葵曰：「子獨惡乎聞之？」曰：「聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之 孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參 寥，參寥聞之疑始。」 子祀、子輿、子犁、子來四人相與語，曰：「孰能以無為首，以生為脊，以死為尻？孰知 死生存亡之一體者，吾與之友矣。」四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。 俄而子輿有病，子祀往問之，曰：「偉哉，夫造物者，將以予為此拘拘也。」曲僂發背， 上有五管，頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天。陰陽之氣有沴，其心閒而無事，趼鮮而鑑於 井，曰：「嗟乎，夫造物者，又將以予為此拘拘也。」子祀曰：「女惡之乎？」曰：「亡 ，予何惡？浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以 求鴞炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因而乘之，豈更駕哉。且夫得者，時也； 失者，順也，安時而處順，哀樂不能入也，此古之所謂縣解也。而不能自解者，物有結之 ，且夫物不勝天，久矣，吾又何惡焉？」 俄而子來有病，喘喘然將死，其妻子環而泣之，子犂往問之，曰：「叱，避，無怛化。」 椅其戶，與之語，曰：「偉哉造化，又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為 蟲臂乎？」子來曰：「父母於子，東西南北，唯命之從；陰陽於人，不翅於父母，彼近吾 死，而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉？夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死 ，故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶鑄金，金踴躍曰，『我且必為鏌鋣』，大冶必以 為不祥之金。今一犯人之形，而曰『人耳人耳』，夫造化者必以為不祥之人。今一以天地 為大鑪，以造化為大冶，惡乎往而不可哉？」成然寐，遽然覺。 子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友，曰：「孰能相與於無相與，相為於無相為？孰能登 天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮？」三人相視而笑，莫逆於心，遂相與友。 有閒，而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往待事焉，或編曲，或鼓琴，相和而歌曰： 「嗟來，桑戶乎！嗟來，桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！」子貢趨而進，曰：「敢 問臨尸而歌，禮乎？」二人相視而笑，曰：「是惡知禮意？」 子貢反，以告孔子，曰：「彼何人者邪？修行無有，而外其形骸，臨尸而歌，顏色不變， 無以命之。彼何人者邪？」孔子曰：「彼，遊方之外者也；而丘，遊方之內者也。外內不 相及，而丘使女往弔之，丘則陋矣，彼方且與造物者為人，而遊乎天地之一氣。彼以生為 附贅縣疣，以死為決丸潰癰，夫若然者，又惡知死生先後之所在。假於異物，託於同體， 忘其肝膽，遺其耳目，反覆終始，不可端倪，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。彼 又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉。」 子貢曰：「然則夫子何方之依？」曰：「丘，天之戮民也，雖然，吾與汝共之。」子貢曰 ：「敢問其方？」孔子曰：「魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造 乎道者，無事而生定。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。」子貢曰：「敢問畸人？」 曰：「畸人者，畸於人而侔於天，故曰：天之小人，人之君子；天之君子，人之小人也。 」 顏回問仲尼曰：「孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不慼，居喪不哀。無是三者，以善喪 蓋魯國，固有無其實而得其名者乎？回一怪之。」仲尼曰：「夫孟孫氏盡之矣，進於知矣 ，唯簡之而不得，夫已有所簡矣。孟孫氏不知所以生，不知所以死，不知就先，不知就後 ，若化為物，以待其所不知之化已乎。吾特與汝其夢未始覺者邪？且彼有骸形，而無損心 ；有旦宅，而無情死。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相與寤之耳椅矣，庸 詎知吾所謂寤之非夢乎？且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒於淵，不識今之言者，其覺者 乎？其夢者乎？造適不及笑，獻笑不及排，安排而去化，乃入於寥天一。」 意而子見許由，許由曰：「堯何以資汝？」意而子曰：「堯謂我，『汝必躬服仁義，而明 言是非。』」許由曰：「而奚來為軹？夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣，汝將何以 遊夫遙蕩恣睢轉徙之塗乎？」意而子曰：「雖然，吾願遊於其凡藩。」許由曰：「不然， 夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎青黃黼黻之觀。」意而子曰：「夫無莊之失 其美，據梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在鑪捶之閒耳。庸詎知夫造物者之不息我黥，而 補我劓，使我乘成以隨先生邪？」許由曰：「噫，未可知也。我為汝言其大略：吾師乎， 吾師乎，齎萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地、刻雕眾形 而不為巧，此所遊已。」 顏回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何謂也？」曰：「回忘仁義矣。」曰：「可矣，猶未也 。」它日復見，曰：「回益矣。」仲尼曰：「何謂也？」曰：「回忘禮樂矣。」曰：「可 矣，猶未也。」它日復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「回坐忘矣。」仲尼 蹙然曰：「何謂坐忘？」顏回曰：「墮枝體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。 」仲尼曰：「同則無好也，化則無常也，而果其賢乎。丘也，請從而後也。」 子輿與子桑友，而霖雨十日，子輿曰：「子桑殆病矣。」裹飯而往食之，至子桑之門，則 若歌若哭，鼓琴，曰：「父邪，母邪，天乎，人乎。」有不任其聲，而趨舉其詩焉。子輿 入，曰：「子之歌詩，何故若是？」曰：「吾思夫使我至此極者，而弗得也。父母豈欲吾 貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求為之者而不得也，然而至此極者，命也 夫。」 --

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