知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之 所知，以养其知之所不知，终其天年，而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有 所待而後当，其所待者，特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？ 且有真人而後有真知。何谓真人，古之真人，不逆寡，不雄成，不谋士。若然者，过而弗 悔，当而不自得也；若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假於道也，若 此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以 喉，屈服者，其益言若哇，其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死，其 出不欣，其入不距，萧然而往，萧然而来而已矣，不忘其所始，不求其所终，受而喜之， 忘而复之，是之谓不以心揖道，不以人助天，是真谓真人。若然者，其心志，其容寂，其 颡頯，凄然似秋，煖然似春，喜怒通四时，与物有宜，而莫知其极。 故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有 亲，非人也；时天，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役 人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之 适，而不自适其适者也。 古之真人，其状义而不朋，若不足，而不承。与乎，其坚而不觚也；张乎，其虚而不华也 ；邴邴乎，其似喜乎；崔乎，其不得已乎。滀乎进，我色也；与乎止，我德也。厉乎，其 似世乎；謷乎，其未可制也；连乎，其似好闭也；惋乎，忘其言也。以刑为体，以礼为翼 ，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行於世也；以知为 时者，不得已於事也；以德为循者，言其与有足者至於丘也，而人真以为勤行者也。故其 好之也一，其弗好之也一，其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天 与人不相胜也，是之谓真人。 死生，命也；其有夜旦之常，天也，人之有所不得与，皆物之情也。彼特以父为天，而身 犹爱之，而况其卓乎；人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎。泉涸，鱼相与处 於陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘於江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。 夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏 舟於壑，藏山於泽，谓之固矣，然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹 有所遯，若夫藏天下於天下，而不得所遯，是恒物之大情也。特犯人之形，而犹喜之，若 人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游於物之所不得遯而皆存，善 夭善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎。 夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古 以固存。神鬼神帝，生天生地，在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而 不为久，长於上古而不为老。韦氏得之，以挈天地；伏戏得之，以袭气母；维斗得之，终 古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭崐崘；冯夷得之，以游大川；肩吾得之， 以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得 之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相 武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比於列星。 南伯子葵问乎女偊曰：「子之年长矣，而色若孺尺，何也？」曰：「吾闻道矣。」南伯子 葵曰：「道，可得学邪？」曰：「恶，恶可，子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才，而无圣 人之道；我有圣人之道，而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎。不然，以圣人 之道，告圣人之才，亦易矣，吾犹守而告之，参日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之 ，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝彻；朝 彻，而後能见独；见独，而後能无古今；无古今，而後能入於不死不生。杀生者不死，生 生者不生，其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名为撄宁，撄宁也者 ，撄而後成者也。」 南伯子葵曰：「子独恶乎闻之？」曰：「闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之 孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参 寥，参寥闻之疑始。」 子祀、子舆、子犁、子来四人相与语，曰：「孰能以无为首，以生为脊，以死为尻？孰知 死生存亡之一体者，吾与之友矣。」四人相视而笑，莫逆於心，遂相与为友。 俄而子舆有病，子祀往问之，曰：「伟哉，夫造物者，将以予为此拘拘也。」曲偻发背， 上有五管，颐隐於齐，肩高於顶，句赘指天。阴阳之气有沴，其心闲而无事，趼鲜而监於 井，曰：「嗟乎，夫造物者，又将以予为此拘拘也。」子祀曰：「女恶之乎？」曰：「亡 ，予何恶？浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以 求鴞炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因而乘之，岂更驾哉。且夫得者，时也； 失者，顺也，安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也。而不能自解者，物有结之 ，且夫物不胜天，久矣，吾又何恶焉？」 俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之，子犂往问之，曰：「叱，避，无怛化。」 椅其户，与之语，曰：「伟哉造化，又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为 虫臂乎？」子来曰：「父母於子，东西南北，唯命之从；阴阳於人，不翅於父母，彼近吾 死，而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死 ，故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰，『我且必为镆鋣』，大冶必以 为不祥之金。今一犯人之形，而曰『人耳人耳』，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地 为大鑪，以造化为大冶，恶乎往而不可哉？」成然寐，遽然觉。 子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：「孰能相与於无相与，相为於无相为？孰能登 天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷？」三人相视而笑，莫逆於心，遂相与友。 有闲，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往待事焉，或编曲，或鼓琴，相和而歌曰： 「嗟来，桑户乎！嗟来，桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！」子贡趋而进，曰：「敢 问临尸而歌，礼乎？」二人相视而笑，曰：「是恶知礼意？」 子贡反，以告孔子，曰：「彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变， 无以命之。彼何人者邪？」孔子曰：「彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。外内不 相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣，彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为 附赘县疣，以死为决丸溃痈，夫若然者，又恶知死生先後之所在。假於异物，托於同体， 忘其肝胆，遗其耳目，反覆终始，不可端倪，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼 又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉。」 子贡曰：「然则夫子何方之依？」曰：「丘，天之戮民也，虽然，吾与汝共之。」子贡曰 ：「敢问其方？」孔子曰：「鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造 乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。」子贡曰：「敢问畸人？」 曰：「畸人者，畸於人而侔於天，故曰：天之小人，人之君子；天之君子，人之小人也。 」 颜回问仲尼曰：「孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善丧 盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回一怪之。」仲尼曰：「夫孟孙氏尽之矣，进於知矣 ，唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死，不知就先，不知就後 ，若化为物，以待其所不知之化已乎。吾特与汝其梦未始觉者邪？且彼有骸形，而无损心 ；有旦宅，而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与寤之耳椅矣，庸 讵知吾所谓寤之非梦乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没於渊，不识今之言者，其觉者 乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入於寥天一。」 意而子见许由，许由曰：「尧何以资汝？」意而子曰：「尧谓我，『汝必躬服仁义，而明 言是非。』」许由曰：「而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以 游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？」意而子曰：「虽然，吾愿游於其凡藩。」许由曰：「不然， 夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。」意而子曰：「夫无庄之失 其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在鑪捶之闲耳。庸讵知夫造物者之不息我黥，而 补我劓，使我乘成以随先生邪？」许由曰：「噫，未可知也。我为汝言其大略：吾师乎， 吾师乎，齎万物而不为义，泽及万世而不为仁，长於上古而不为老，覆载天地、刻雕众形 而不为巧，此所游已。」 颜回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何谓也？」曰：「回忘仁义矣。」曰：「可矣，犹未也 。」它日复见，曰：「回益矣。」仲尼曰：「何谓也？」曰：「回忘礼乐矣。」曰：「可 矣，犹未也。」它日复见，曰：「回益矣。」曰：「何谓也？」曰：「回坐忘矣。」仲尼 蹙然曰：「何谓坐忘？」颜回曰：「堕枝体，黜聪明，离形去知，同於大通，此谓坐忘。 」仲尼曰：「同则无好也，化则无常也，而果其贤乎。丘也，请从而後也。」 子舆与子桑友，而霖雨十日，子舆曰：「子桑殆病矣。」裹饭而往食之，至子桑之门，则 若歌若哭，鼓琴，曰：「父邪，母邪，天乎，人乎。」有不任其声，而趋举其诗焉。子舆 入，曰：「子之歌诗，何故若是？」曰：「吾思夫使我至此极者，而弗得也。父母岂欲吾 贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求为之者而不得也，然而至此极者，命也 夫。」 --

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