魯有兀者王駘，從之遊者，與仲尼相若。常季問於仲尼曰：「王駘，兀者也，從之遊者， 與夫子中分魯。立不教，坐不議，虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是 何人也？」仲尼曰：「夫子，聖人也，丘也直後而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎 ？奚假魯國，丘將引天下而與從之。」 常季曰：「彼，兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣，若然者，其用心也，獨若之何？」仲 尼曰：「死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假，而不與物 遷，命物之化，而守其宗也。」常季曰：「何謂也？」仲尼曰：「自其異者視之，肝膽楚 越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而遊心乎德之和，物 視其所一，而不見其所喪，視喪其足，猶遺土也。」 常季曰：「彼為己，以其知得其心，以其心得其常心，物何為最之哉？」仲尼曰：「人莫 鑑於流水，而鑑於止水，唯止能止眾止。受命於地，唯松柏獨也正，在冬夏青青；受命於 天，唯舜獨也正，幸能正生，以正眾生。夫保始之徵，不懼之實，勇士一人，雄入於九軍 ，將求名而能自要者，而猶若是，而況官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目，一知之所知 ，而心未嘗死者乎。彼且擇日而登假，人則從是也，彼且何肯以物為事乎。」 申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師伯昏無人，子產謂申徒嘉曰：「我先出，則子止；子先 出，則我止。」其明日，又與合堂同席而坐，子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出 則我止，今我將出，子可以止乎其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？」 申徒嘉曰：「先生之門，固有執政焉如此哉？子而說子之執政而後人者也。聞之曰，『鑑 明則塵垢不止，止則不明也，久與賢人處，則無過。』今子之所取大者，先生也，而猶出 言若是，不亦過乎。」 子產曰：「子既若是矣，猶與堯爭善，計子之德，不足以自反邪？」申徒嘉曰：「自狀其 過，以不當亡者眾；不狀其過，以不當存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。 遊於羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也，人以其全足笑吾不全足者，眾矣， 怫燃而怒，而適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善邪？吾與夫子遊，十九年矣 ，而未嘗知吾兀者也，今子與我遊於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎。」子產 蹙然，改容更貌，曰：「子無乃稱。」 魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼，仲尼曰：「子不謹前，既犯患若是矣，雖今來，何及矣？ 」無趾曰：「吾唯不知務而輕用吾身，吾是以無足，今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務 全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也？」孔子曰：「 丘則陋矣，夫子胡不入乎？請講以所聞。」無趾出，孔子曰：「弟子勉之，夫無趾，兀者 也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎？」無趾語老聃曰：「孔丘之於至人，其未 邪？彼何賓賓以學子為？彼且蘄以叔詭幻怪之名聞，不知至人以是為己桎梏邪？」老聃曰 ：「胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？」無趾曰：「天 刑之，安可解？」 魯哀公問於仲尼曰：「衛有惡人焉，曰哀駘它，丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之 ，請於父母曰，『與人為妻，寧為夫子妾』者，十數而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和 人而已矣。無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡骸天下，和而不唱，知 不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡骸天下，與寡 人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之；國無宰，而寡人 傳國焉，悶然而後應，氾而若辭。寡人醜乎，卒授之國，無幾何也，去寡人而行，寡人卹 焉，若有亡也，若無與樂是國也，是何人者也？」 仲尼曰：「丘也，嘗使於楚矣，適見豚子食於其死母者，少焉，眴若，皆棄之而走。不見 己焉爾，不得類焉爾，所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戰而死者，其人之葬也 ，不以翣資；刖者之屨，無為愛之，皆無其本矣。為天子之諸御，不爪翦，不穿耳；取妻 者止於外，不得復使，形全猶足以為爾，而況全德之人乎？今哀駘它未言而信，無功而親 ，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。」 哀公曰：「何謂才全？」仲尼曰：「死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽、飢渴、寒暑 ，是事之變，命之行也；日夜相待乎前，而知不能規乎其始者也，故不足以滑和，不可入 於靈府，使之和豫通而不失於兌，使日夜無郤，而與物為春，是接而生時於心也，是之謂 才全。」「何謂德不形？」曰：「平者，水停之盛也，其可以為法也，內保之而外不蕩也 ，德者，成和之修也，德不形者，物不能離也。」 哀公異日以告閔子，曰：「始也，吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以為至通 矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身，而亡吾國。吾與孔丘，非君臣也，德友而 已矣。」 闉跂支離無脤說衛靈公，靈公說之，而視全人，其脰肩肩；甕盎大癭說齊桓公，桓公說之 ，而視全人，其脰肩肩。故德有所長，而形有所忘，人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂 誠忘。故聖人有所遊，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。聖人不謀，惡用知？不斲， 惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也，天鬻也者，天食也。既受食於天 ，又惡用人？有人之形，無人之情。有人之形，故羣於人；無人之情，故是非不得於身。 眇乎小哉，所以屬於人也；謷乎大哉，獨成其天。 惠子謂莊子曰：「人故無情乎？」莊子曰：「然。」惠子曰：「人而無情，何以謂之人？ 」莊子曰：「道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？」惠子曰：「既謂之人，惡得無情？ 」莊子曰：「是非吾所謂情也，吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不 益生也。」惠子曰：「不益生，何以有其身？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，無以好 惡內傷其身。今子，外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據搞梧而瞑，天選子之形，子 以堅白鳴。」 --

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