鲁有兀者王骀，从之游者，与仲尼相若。常季问於仲尼曰：「王骀，兀者也，从之游者， 与夫子中分鲁。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是 何人也？」仲尼曰：「夫子，圣人也，丘也直後而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎 ？奚假鲁国，丘将引天下而与从之。」 常季曰：「彼，兀者也，而王先生，其与庸亦远矣，若然者，其用心也，独若之何？」仲 尼曰：「死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假，而不与物 迁，命物之化，而守其宗也。」常季曰：「何谓也？」仲尼曰：「自其异者视之，肝胆楚 越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和，物 视其所一，而不见其所丧，视丧其足，犹遗土也。」 常季曰：「彼为己，以其知得其心，以其心得其常心，物何为最之哉？」仲尼曰：「人莫 监於流水，而监於止水，唯止能止众止。受命於地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命於 天，唯舜独也正，幸能正生，以正众生。夫保始之徵，不惧之实，勇士一人，雄入於九军 ，将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知 ，而心未尝死者乎。彼且择日而登假，人则从是也，彼且何肯以物为事乎。」 申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师伯昏无人，子产谓申徒嘉曰：「我先出，则子止；子先 出，则我止。」其明日，又与合堂同席而坐，子产谓申徒嘉曰：「我先出则子止，子先出 则我止，今我将出，子可以止乎其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？」 申徒嘉曰：「先生之门，固有执政焉如此哉？子而说子之执政而後人者也。闻之曰，『监 明则尘垢不止，止则不明也，久与贤人处，则无过。』今子之所取大者，先生也，而犹出 言若是，不亦过乎。」 子产曰：「子既若是矣，犹与尧争善，计子之德，不足以自反邪？」申徒嘉曰：「自状其 过，以不当亡者众；不状其过，以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。 游於羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也，人以其全足笑吾不全足者，众矣， 怫燃而怒，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾与夫子游，十九年矣 ，而未尝知吾兀者也，今子与我游於形骸之内，而子索我於形骸之外，不亦过乎。」子产 蹙然，改容更貌，曰：「子无乃称。」 鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼，仲尼曰：「子不谨前，既犯患若是矣，虽今来，何及矣？ 」无趾曰：「吾唯不知务而轻用吾身，吾是以无足，今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务 全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也？」孔子曰：「 丘则陋矣，夫子胡不入乎？请讲以所闻。」无趾出，孔子曰：「弟子勉之，夫无趾，兀者 也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎？」无趾语老聃曰：「孔丘之於至人，其未 邪？彼何宾宾以学子为？彼且蕲以叔诡幻怪之名闻，不知至人以是为己桎梏邪？」老聃曰 ：「胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？」无趾曰：「天 刑之，安可解？」 鲁哀公问於仲尼曰：「卫有恶人焉，曰哀骀它，丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之 ，请於父母曰，『与人为妻，宁为夫子妾』者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和 人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骸天下，和而不唱，知 不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骸天下，与寡 人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之；国无宰，而寡人 传国焉，闷然而後应，泛而若辞。寡人丑乎，卒授之国，无几何也，去寡人而行，寡人恤 焉，若有亡也，若无与乐是国也，是何人者也？」 仲尼曰：「丘也，尝使於楚矣，适见豚子食於其死母者，少焉，眴若，皆弃之而走。不见 己焉尔，不得类焉尔，所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也 ，不以翣资；刖者之屦，无为爱之，皆无其本矣。为天子之诸御，不爪翦，不穿耳；取妻 者止於外，不得复使，形全犹足以为尔，而况全德之人乎？今哀骀它未言而信，无功而亲 ，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。」 哀公曰：「何谓才全？」仲尼曰：「死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉、饥渴、寒暑 ，是事之变，命之行也；日夜相待乎前，而知不能规乎其始者也，故不足以滑和，不可入 於灵府，使之和豫通而不失於兑，使日夜无郤，而与物为春，是接而生时於心也，是之谓 才全。」「何谓德不形？」曰：「平者，水停之盛也，其可以为法也，内保之而外不荡也 ，德者，成和之修也，德不形者，物不能离也。」 哀公异日以告闵子，曰：「始也，吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通 矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身，而亡吾国。吾与孔丘，非君臣也，德友而 已矣。」 闉跂支离无脤说卫灵公，灵公说之，而视全人，其脰肩肩；瓮盎大瘿说齐桓公，桓公说之 ，而视全人，其脰肩肩。故德有所长，而形有所忘，人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓 诚忘。故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斲， 恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也，天鬻也者，天食也。既受食於天 ，又恶用人？有人之形，无人之情。有人之形，故羣於人；无人之情，故是非不得於身。 眇乎小哉，所以属於人也；謷乎大哉，独成其天。 惠子谓庄子曰：「人故无情乎？」庄子曰：「然。」惠子曰：「人而无情，何以谓之人？ 」庄子曰：「道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？」惠子曰：「既谓之人，恶得无情？ 」庄子曰：「是非吾所谓情也，吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不 益生也。」惠子曰：「不益生，何以有其身？」庄子曰：「道与之貌，天与之形，无以好 恶内伤其身。今子，外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据搞梧而瞑，天选子之形，子 以坚白鸣。」 --

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