南郭子綦隱机而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子遊立侍乎前，曰：「何居乎？形固 可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱机者，非昔之隱机者也。」子綦曰：「偃，不 亦善乎，而問之也。今者吾喪我，女知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟 夫。」 子遊曰：「敢問其方？」子綦曰：「夫大塊噫氣，其名為風，是唯無作，作則萬竅怒呺。 而獨不聞之翏翏乎，山林之畏隹，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似枅，似圈，似臼，似 洼者，似污者，激者，高者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于，而隨者 唱喁，泠風則小和，飄風則大和，厲風濟，則眾竅為虛，而獨不見之調調，之刁刁乎。」 子游曰：「地籟，則眾竅是已；人籟，則比竹是已，敢問天籟。」子綦曰：「夫吹萬不同 ，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪？」 大知閑閑，小知閒閒；大言炎炎，小言詹詹，其寐也魂交，其覺也形開，與接為構，日以 心鬪，縵者，窖者，密者，小恐惴惴，大恐縵縵，其發若機栝，其司是非是謂也；其留若 詛盟，其守勝之謂也；其殺如秋冬，以言其日消也；其溺之所為，不可使復之也；其厭也 如緘，以言其老洫也，近死之心，莫使復陽也。喜怒哀樂，慮歎變慹，姚佚啟態，樂出虛 ，蒸成菌，日夜相待乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎，其所由以生乎。 非彼無我，非我無所取，是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其朕；可行已 信，而不見其形。百骸、九竅、六臟，賅而存焉，吾誰與為親。汝皆說之乎，其有私焉， 如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉？如求得其情 與不得，無益損乎其真。 一受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎。終身役 役，而不見其成功，苶然疲役，而不知其所歸，可不哀邪。人謂之不死，奚益。其形化， 其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？夫 隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代，而心自取者有之，愚者與有焉。未成乎心而 有是非，是今日釋越而昔至也，是以無有無有。無有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨且 奈何哉？ 夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異於彀音 ，亦有辯乎？其無辯乎？道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡 乎存而不可？道隱於小成，言隱於榮華，故有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是，欲 是其所非而非其所是，則莫若以明。物無非彼，物無非是，自彼則不見，自知則知之。故 曰：彼出於是，是亦因彼，彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生，方可方不可， 方不可方可，因是因非，因非因是，是以聖人不由而照之於天，亦因是也。是亦彼也，彼 亦是也，彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶， 謂之道樞，樞始得其環中，以應無窮，是亦一無窮，非亦一無窮也，故曰莫若以明。 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也 ，天地，一指也，萬物，一馬也。可乎可，不可乎不可，道行之而成，物謂之而然。惡乎 然，然於然，惡乎不然，不然於不然。物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可。 故為是舉筳與楹，厲與西施，恢詭憰怪，道通為一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物 無成與毀，復通為一。惟達者知通為一，為是不用而寓諸庸，庸也者，用也；用也者，通 也；通也者，得也。適得而幾矣。因是已，已而不知其然，謂之道，勞神明為一，而不知 其同也，謂之朝三。何謂朝三，曰：狙公賦芧，曰朝三而莫四，眾狙皆怒，曰然則朝四而 莫三，眾狙皆悅。名實為虧，而喜怒為用，亦因是也。是以聖人和之以是非，而休乎天鈞 ，是之謂兩行。 古之人，其知有所至矣，惡乎至？有以為未始有物者，至矣盡矣，不可以加矣。其次以為 物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。 道之所以虧，愛之所以成，果且有成與虧乎？果且無成與虧乎？有成與虧，故昭氏之鼓琴 也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子 之知，幾乎皆其盛者也，故載之末年，惟其好之也，以異於彼其好之也，欲以明之彼，非 所明而明之，故以堅白之昧終，而其子由以文之綸終，終身無成。若是而可謂成乎，雖我 亦成也；若是而不可謂成乎，物與我無成也。是故滑疑之耀，聖人之所途也，為是不用而 寓諸庸，此之謂以明。 今且有言於此，不知其與是類乎，其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無以異矣 。雖然，請嘗言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者， 有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰 有孰無也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎？天下莫大於秋毫 之末，而大山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，而萬物與我為一，既已為 一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三，自此以往， 巧歷不能得，而況其凡乎？故自無適有，以至於三，而況自有適有乎？無適焉，因是已。 夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也，請言其畛：有左，有右，有倫，有義，有分 ，有辯，有競，有爭，此之謂八德。六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不義 ，春秋經世先王之志，聖人議而不辯。故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：何 也？聖人懷之，眾人辯之，以相示也。故曰：辯也者，有不見也。 夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮；道昭而不道，言辯而不及，仁 常而不成，廉清而不信，勇忮而不成，五者无而幾相方矣。故知止其所不知，至矣；孰知 不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府，注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由 來，此之謂葆光。 故昔者堯問於舜曰：「我欲伐宗、鄶、胥敖，南面而不釋然，其故何也？」舜曰：「夫三 子者，猶存乎蓬艾之閒，若不釋然，何哉？昔者十日竝出，萬物皆照，而況德之進乎日者 乎。」 齧缺問乎王倪曰：「子知物之所同是乎？」曰：「吾惡乎知之？」「子知子所不知邪？」 曰：「吾惡乎知之？雖然，嘗試言之，庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之 非知邪？且吾嘗試問乎女：民溼寢，則腰疾偏死，鳅然乎哉？木處，則惴慄恂懼，蝯猴然 乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，即且干帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？蝯， 扁狙以為雌，麋與鹿交，鳅與魚遊。毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛 ，糜鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然殽亂， 吾惡能知其辯？」 齧缺曰：「子不知利害，則至人固不知利害乎？」王倪曰：「至人神矣。大澤焚，而不能 熱；河漢冱，而不能寒；疾雷破山，風振海，而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而遊 乎四海之外，死生無變於己，而況利害之端乎。」 瞿鵲子問乎長梧子曰：「吾聞諸夫子，『聖人不從事於務，不就利，不違害，不喜求，不 緣道，無謂有謂，有謂無謂，而遊乎塵垢之外。』夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行 也，吾子以為奚若？」 長梧子曰：「是黃帝之所聽熒也，而丘也何足以知之？且女亦大早計，見卵而求時夜，見 彈而求鴞炙。予嘗為女妄言之，女以妄聽之，奚？旁日月，挾宇宙，為其脗合，置其滑涽 ，以隸相尊。眾人役役，聖人愚芚，參萬歲而一成純，萬物盡然，而以是相蘊。 「予惡乎知說生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪？麗之姬，艾封人之子也 ，晉國之始得之也，涕泣沾襟；及其至於王所，與王同筐牀，食芻豢，而後悔其泣也。予 惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也 ，不知其夢也，夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺，而後知此其大夢也，而 愚者自以為覺，竊竊然知之，君乎，牧乎，固哉。丘也，與女皆夢也，予謂女夢，亦夢也 ，是其言也，其名為弔詭，萬世之後而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也。 「既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是邪？我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我 果是邪？而果非也邪？其或是邪？其或非也邪？其俱是邪？其俱非也邪？我與若不能相知 也，則人固受其甚闇，吾誰使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我 者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使 同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若、與人，俱不能相知也，而 待彼也邪？ 「何謂和之以天倪？曰：是不是，然不然，是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若 果然也，則然之異乎不然也亦無辯。化聲之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍 ，所以窮年也，忘年，忘義，振於無竟，故寓諸無竟。」 罔兩問景曰：「曩子行，今子止；曩子坐，今子起，何其無特操與？」景曰：「吾有待而 然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹、蜩翼邪？惡識所以然？惡識所以不然？」 昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不 知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣，此之謂物化。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 134.208.36.72