南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：「何居乎？形固 可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。」子綦曰：「偃，不 亦善乎，而问之也。今者吾丧我，女知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁 夫。」 子游曰：「敢问其方？」子綦曰：「夫大块噫气，其名为风，是唯无作，作则万窍怒呺。 而独不闻之翏翏乎，山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似枅，似圈，似臼，似 洼者，似污者，激者，高者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于，而随者 唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济，则众窍为虚，而独不见之调调，之刁刁乎。」 子游曰：「地籁，则众窍是已；人籁，则比竹是已，敢问天籁。」子綦曰：「夫吹万不同 ，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？」 大知闲闲，小知闲闲；大言炎炎，小言詹詹，其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以 心鬪，缦者，窖者，密者，小恐惴惴，大恐缦缦，其发若机栝，其司是非是谓也；其留若 诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为，不可使复之也；其厌也 如缄，以言其老洫也，近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态，乐出虚 ，蒸成菌，日夜相待乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎，其所由以生乎。 非彼无我，非我无所取，是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其朕；可行已 信，而不见其形。百骸、九窍、六脏，赅而存焉，吾谁与为亲。汝皆说之乎，其有私焉， 如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情 与不得，无益损乎其真。 一受其成形，不亡以待尽，与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎。终身役 役，而不见其成功，苶然疲役，而不知其所归，可不哀邪。人谓之不死，奚益。其形化， 其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？夫 随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代，而心自取者有之，愚者与有焉。未成乎心而 有是非，是今日释越而昔至也，是以无有无有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且 奈何哉？ 夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异於彀音 ，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶 乎存而不可？道隐於小成，言隐於荣华，故有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是，欲 是其所非而非其所是，则莫若以明。物无非彼，物无非是，自彼则不见，自知则知之。故 曰：彼出於是，是亦因彼，彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生，方可方不可， 方不可方可，因是因非，因非因是，是以圣人不由而照之於天，亦因是也。是亦彼也，彼 亦是也，彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶， 谓之道枢，枢始得其环中，以应无穷，是亦一无穷，非亦一无穷也，故曰莫若以明。 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也 ，天地，一指也，万物，一马也。可乎可，不可乎不可，道行之而成，物谓之而然。恶乎 然，然於然，恶乎不然，不然於不然。物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。 故为是举筳与楹，厉与西施，恢诡憰怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物 无成与毁，复通为一。惟达者知通为一，为是不用而寓诸庸，庸也者，用也；用也者，通 也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然，谓之道，劳神明为一，而不知 其同也，谓之朝三。何谓朝三，曰：狙公赋芧，曰朝三而莫四，众狙皆怒，曰然则朝四而 莫三，众狙皆悦。名实为亏，而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非，而休乎天钧 ，是之谓两行。 古之人，其知有所至矣，恶乎至？有以为未始有物者，至矣尽矣，不可以加矣。其次以为 物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。 道之所以亏，爱之所以成，果且有成与亏乎？果且无成与亏乎？有成与亏，故昭氏之鼓琴 也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子 之知，几乎皆其盛者也，故载之末年，惟其好之也，以异於彼其好之也，欲以明之彼，非 所明而明之，故以坚白之昧终，而其子由以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我 亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所途也，为是不用而 寓诸庸，此之谓以明。 今且有言於此，不知其与是类乎，其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣 。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者， 有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰 有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？天下莫大於秋毫 之末，而大山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一，既已为 一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三，自此以往， 巧历不能得，而况其凡乎？故自无适有，以至於三，而况自有适有乎？无适焉，因是已。 夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也，请言其畛：有左，有右，有伦，有义，有分 ，有辩，有竞，有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不义 ，春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何 也？圣人怀之，众人辩之，以相示也。故曰：辩也者，有不见也。 夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮；道昭而不道，言辩而不及，仁 常而不成，廉清而不信，勇忮而不成，五者无而几相方矣。故知止其所不知，至矣；孰知 不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府，注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由 来，此之谓葆光。 故昔者尧问於舜曰：「我欲伐宗、郐、胥敖，南面而不释然，其故何也？」舜曰：「夫三 子者，犹存乎蓬艾之闲，若不释然，何哉？昔者十日竝出，万物皆照，而况德之进乎日者 乎。」 啮缺问乎王倪曰：「子知物之所同是乎？」曰：「吾恶乎知之？」「子知子所不知邪？」 曰：「吾恶乎知之？虽然，尝试言之，庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之 非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝，则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处，则惴栗恂惧，蝯猴然 乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，即且干带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？蝯， 扁狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱、丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞 ，糜鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱， 吾恶能知其辩？」 啮缺曰：「子不知利害，则至人固不知利害乎？」王倪曰：「至人神矣。大泽焚，而不能 热；河汉冱，而不能寒；疾雷破山，风振海，而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游 乎四海之外，死生无变於己，而况利害之端乎。」 瞿鹊子问乎长梧子曰：「吾闻诸夫子，『圣人不从事於务，不就利，不违害，不喜求，不 缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。』夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行 也，吾子以为奚若？」 长梧子曰：「是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之？且女亦大早计，见卵而求时夜，见 弹而求鴞炙。予尝为女妄言之，女以妄听之，奚？旁日月，挟宇宙，为其脗合，置其滑涽 ，以隶相尊。众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯，万物尽然，而以是相蕴。 「予恶乎知说生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪？丽之姬，艾封人之子也 ，晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至於王所，与王同筐牀，食刍豢，而後悔其泣也。予 恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也 ，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而後知其梦也。且有大觉，而後知此其大梦也，而 愚者自以为觉，窃窃然知之，君乎，牧乎，固哉。丘也，与女皆梦也，予谓女梦，亦梦也 ，是其言也，其名为吊诡，万世之後而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。 「既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是邪？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我 果是邪？而果非也邪？其或是邪？其或非也邪？其俱是邪？其俱非也邪？我与若不能相知 也，则人固受其甚闇，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我 者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使 同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若、与人，俱不能相知也，而 待彼也邪？ 「何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然，是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若 果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍 ，所以穷年也，忘年，忘义，振於无竟，故寓诸无竟。」 罔两问景曰：「曩子行，今子止；曩子坐，今子起，何其无特操与？」景曰：「吾有待而 然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹、蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？」 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不 知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣，此之谓物化。 --

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