《道德經》今學 第一章* 道可道﹐非常道。名可名﹐非常名。無名﹐天地之始﹔有名﹐萬物之母。故常無﹐欲以觀其（道）妙﹔常有﹐欲以觀其徼（因循﹐循環。《說文》徼﹐循也。又﹕循﹐行順也。司馬談論道家思想﹕“以虛無為本﹐以因循為用”（《六象要旨》）。或曰邊）。此兩者﹐同出而異名﹐同謂之玄。玄之又玄﹐眾妙之門。 　　　　春齋﹕無為本﹐無中生有象。“常無”是內含、“常有”是外延﹐同出異名而不可分﹐體現了“道”的“二律背反”性。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二章 天下皆知美之為美﹐斯惡已。皆知善之為善﹐斯不善已。有無相生﹐難易相成﹐長短相形﹐高下相盈﹐音聲相和﹐前後相隨。是以聖人處無為之事﹐行不言之教﹔萬物作而弗始（元勛）﹐生而弗有﹐為而弗恃﹐功成而不居。夫唯弗居﹐是以不去。 　　　　春齋﹕美醜相生﹐善惡相成。對立統一﹐聖人守雌 縱觀《道德經》﹐“聖人”有二意﹕當道統治者、德道高人 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第三章 不尚賢﹐民不爭﹔不貴難得之貨﹐民不盜﹔不見（現）可欲﹐民心不亂。聖人治﹕虛其心﹐實其腹﹐弱其志﹐強其骨。常使民無知無欲。使智者不敢為﹐則無不治。 　　　　春齋﹕皆無知無欲文盲﹐棄武備﹐敵對勢力豈不暗笑 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第四章 道沖（盅﹐器中之虛）﹐而用之久不盈。淵兮﹐萬物宗﹔挫其銳﹐解其紛﹐和其光﹐同其塵﹐湛（深沉）〔而〕常存。吾不知誰之子﹐象（形）帝之先。 注﹕象帝即最初物形 　　　　春齋﹕道﹐天地之始﹐無出其先者 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第五章 天地不仁﹐以萬物為芻狗﹔聖人不仁﹐以百姓為芻狗。 天地之間﹐其猶橐龠乎﹖虛而不屈﹐動而癒出。多言數窮﹐不如守中。 　　　　春齋﹕世無是非﹐虛幼境界﹔俞辯俞謬﹐越動越錯﹐不如守中﹐不移不動 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六章 谷神不死﹐是謂玄牝。玄牝之門﹐是謂天地根。綿綿若存﹐用之不勤。 　　　　春齋﹕谷神如牝門﹐無中生有 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第七章 天長地久。天地所以能長久者﹐以其不自生﹐故能長生。是以聖人後其身而身〔實〕先﹔外其身而身〔實〕存。以其無私﹐故能成其私。 　　　　春齋﹕形左實右﹐形後實先。置身事外而身存﹐無私實大私 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第八章 上善若水。水善利萬物而不爭﹐處眾人之所惡﹐故幾於道。居善地﹐心善淵（靜深）﹐與善人﹐言善信﹐政善治﹐事善能﹐動善時。夫唯不爭﹐故無尤。 　　　　春齋﹕不爭之爭。老氏處世方子核心 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第九章 持而盈之﹐不如其已﹔揣而銳之﹐不可長保。金玉滿堂﹐莫之能守﹔富貴而驕﹐自遺其咎。功遂身退﹐天之道也。 　　　　春齋﹕不可持滿﹐不可磨尖﹐不可巨富﹐不可貴驕﹐不可居功不退﹐否則到霉 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第十章 載營魄（魂魄）抱一﹐能無離乎﹖專氣致柔﹐能如嬰兒乎﹖滌除玄鑒（妄見）﹐〔心〕能無疵乎﹖愛國治民﹐能無為乎﹖天門開闔﹐能為雌乎﹖明白四達﹐能無知乎﹖ 　　　　春齋﹕動魂靜魄。魂馳魄騖﹐構心鬥角﹐紛屯澹淡﹐精神越渫者必不能久。須和順、無為、守雌、無知﹐達嬰兒狀﹐方立於不敗之地 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第十一章 三十輻共一轂﹐當其無﹐有車之用。埏埴（揉土）以為器﹐當其無﹐有器之用。鑿戶牖以為室﹐當其無﹐有室之用。故有之以為利﹐無之以為用。 　　　　春齋﹕無一有二﹐無中生有 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第十二章 五色令人目盲﹔五音令人耳聾﹔五味令人口爽（喪敗﹐差失）﹔馳騁畋獵令人心發狂﹔難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目﹐故去彼取此。 　　　　春齋﹕實腹去欲﹐溫飽即可 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第十三章* 寵辱若驚﹐貴大患（指寵辱）若身。何謂寵辱若驚﹖寵為下﹐得之若驚﹐失之若驚﹐是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身﹖吾所以有大患者﹐為吾有身﹐及吾無身﹐吾有何患﹖故貴以身為天下﹐若（乃）可寄天下﹔愛以身為天下﹐若可托天下。 　　　　春齋﹕貴天下如身﹐愛天下如身﹐忘乎寵辱之無大患者﹐方可寄托天下 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第十四章 視之不見﹐名曰夷﹔聽之不聞﹐名曰希﹔搏（摸）之不得﹐名曰微。此三者不可致詰﹐故混而為一。其上不曒﹐其下不昧。繩繩不可名﹐復歸於無昫jＪ俏轎拮粗□矗□尬鎦□螅□俏姐被小Ｓ□□患□涫祝□嬤□患□□蟆Ｖ垂胖□潰□雜□裰□小Ｄ苤□攀跡□俏降蘭停ａ□□? 　　　　春齋﹕對“道基”的描述﹐即大道基本特征 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第十五章 古之善為道者﹐微妙玄通﹐深不可識。夫唯不可識﹐故強為之容﹕〔猶〕豫兮若冬涉川﹔猶〔豫〕兮若畏四鄰﹔儼（敬）兮其若客﹔渙兮其若凌釋﹔敦〔厚〕兮其若樸﹔曠〔達〕兮其若谷﹔混兮其若濁﹔澹兮其若海﹔飂（高風）兮若無止。 孰能濁以靜之﹖徐清。孰能安以動之﹖徐生。保此道者﹐不欲盈。夫唯不盈﹐故能蔽（敝）而新成。 　　　　春齋﹕“道”士描述。濁以清之唯徐靜﹐安以動之唯徐生耳﹐水盈則不可行 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第十六章* 致虛極﹐守靜篤。萬物並作﹐吾以觀復。夫物蕓蕓﹐各復歸其根﹐歸根曰靜﹐靜曰復命﹐復命曰常﹐知常曰明。不知常妄作﹐兇。知常容﹐容乃公﹐公乃全﹐全乃天﹐天乃道﹐道乃久﹐沒身不殆。 　　　　春齋﹕復即周而復始。復命乃復歸本性 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第十七章* 太上不知有之﹔其次親而譽之﹔其次畏之﹔其次侮之。信不足﹐〔故〕有不信焉﹐悠兮其貴言。功成事遂﹐百姓皆謂我自然。 　　　　春齋﹕“功成事遂”訣巧乃寡言 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第十八章、 大道廢﹐有仁義﹔智慧出﹐有大偽﹔六親不和﹐有孝慈﹔國家昏亂﹐有忠臣。 　　　　春齋﹕絕智慧、廢忠孝、棄仁慈世乃安 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第十九章* 絕聖棄智﹐民利百倍﹔絕仁棄義﹐民復孝慈﹔絕巧棄利﹐盜賊無有。此三者﹐為文不足﹐故令有所屬（囑）﹕見素抱樸﹐少思寡欲﹐絕學無憂。 　　　　春齋﹕為文恐言之不盡故囑咐 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十章 唯之與阿（訶）﹐相去幾何﹖美之與惡﹐相去若何﹖人之所畏﹐不可不畏。荒〔涼廣大〕兮其未央哉（喻世猶無盡荒原）﹗眾人熙熙﹐如享太牢﹐如春登台。我獨〔淡〕泊兮其未兆（現）﹔沌沌兮﹐如嬰兒之未孩﹔儽儽兮﹐若無所歸。眾人皆有餘﹐而我獨若遺。我愚人之心也哉（非愚也﹐未兆也）﹗俗人昭昭﹐我獨昏昏。俗人察察﹐我獨悶悶。眾人皆有以﹐而我獨頑且鄙。我獨異於人﹐而貴食母（指道）。 　　　　春齋﹕世無是非﹐人言可畏﹐故大智若愚﹐裝蠢食母 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十一章 孔德之容﹐（秉大德者之外觀﹐即今之所謂“看上去”）惟道是從。道之為物﹐惟恍惟惚。惚兮恍兮﹐其中有象﹔恍兮惚兮﹐其中有物。窈兮冥兮﹐其中有精﹔其精甚真﹐其中有信。自今及古﹐其名不去﹐以閱眾甫（始）。吾何以知眾甫之狀哉﹖以此。 　　　　春齋﹕“孔德之容”即得道者的外表。 何謂“德”﹖《禮記樂記》﹕“德者﹐得也”。即得道者。陸德明《經典釋文》﹕“德者﹐道之用也”。《莊子天地》﹕“物得以生﹐謂之德。”《韓非子》﹕“德者﹐道之功也。”道無情﹐德惠育萬物﹐道天德地﹐豈不可謂道父德母﹖道可離德而德不離道。 作者對“道”描述﹐《道德經》重點 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十二章 曲則全﹐枉則直﹐窪則盈﹐敝則新﹐少則多﹐多則惑。是以聖人抱一（守道）為天下式（法）。不自見﹐故明﹔不自是﹐故彰﹔不自伐﹐故有功﹔不自矜﹐故長。夫唯不爭﹐故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者﹐豈虛言哉﹗〔曲者〕誠全而歸之（曲者誠乃歸之於全也。《孫子　九地篇》﹕“善為道者﹐以曲而全”）。 　　　　春齋﹕不求“全”、“直”、“盈”、“新”、“多”。聖人始終守一﹐眼不旁觀﹐心不馳騖 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十三章 希言自然。故飄風不終朝﹐驟雨不終日。孰為此者﹖天地。天地尚不能久﹐而況於人乎﹖ 故從事於道者﹐同於道﹔德者﹐同於德﹔失者﹐同於失。同於道者﹐道亦樂得之﹔同於德者﹐德亦樂得之﹔同於失者﹐失亦樂得之。 　　　　春齋﹕第二段廢話 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十四章 企者不立﹔跨（大步）者不行﹔自見者不明﹔自是者不彰﹔自伐者無功﹔自矜者不長。其（指上者）在道也﹐曰餘食贅形﹐物或惡之﹐故有道者不處。 　　　　春齋﹕企者、跨者、自見者、自是者、自伐者、自矜者皆令人惡心﹐故君子不處 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十五章 有物混成﹐先天地生。寂兮寥兮﹐獨立而不改﹐周行而不殆﹐可以為天地母。吾不知其名﹐強字之曰道﹐強名之曰大。大曰逝﹐逝曰遠﹐遠曰反。故道大﹐天大﹐地大﹐人亦大。域中有四大﹐而人居其一焉。人法地﹐地法天﹐天法道﹐道法自然。 　　　　春齋﹕唯人不大﹐宇宙蛀蟲耳 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十六章 重為輕根﹐靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀（宮闕）﹐燕處超然。奈何萬乘之主﹐而以身輕天下﹖輕則失根﹐躁則失君。 　　　　春齋﹕萬乘之主不願超然燕處﹐是重天下而輕自身﹐失根者也 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十七章* 善行無轍跡﹔善言無瑕謫﹔善數不用籌策﹔善閉無關楗而不可開﹔善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人﹐故無棄人﹔常善救物﹐故無棄物。是謂襲（重）明。 故善人者﹐不善人之師﹔不善人者﹐善人之資。不貴其師﹐不愛其資﹐雖智大迷﹐是謂要妙（即幼眇﹐幽微）。 注﹕襲明者﹐明之又明也。要妙者﹐幼眇也﹐幽微﹐不明也﹐“襲明”與反義 　　　　春齋﹕聖人具救人救物雙重之明﹐故謂之“襲明”。師資相互利用﹐對立統一﹐不可或缺﹐若“不貴其師﹐不愛其資﹐”則是幽微不明﹐重糊度 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十八章 知其雄﹐守其雌﹐為天下奚（奴）。為天下奚﹐常德不離﹐復歸於嬰兒。知其白﹐守其黑﹐為天下式（法）。為天下式﹐常德不忒（變更）﹐復歸於無極。知其榮﹐守其辱﹐為天下谷。為天下谷﹐常德乃足﹐復歸於樸。樸散則為器﹐聖人用之﹐則為官長﹐故大智不割（不散﹐不被利用）。 　　　　春齋﹕樸散失真成公僕﹐故君子不做官。知其雄﹐守其雌﹐治天下﹔敬煙酒﹐行巨賄﹐成大器 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十九章 將欲取天下而為之﹐吾見其不得已。天下神器﹐不可為也﹐不可執也。為者敗之﹐執者失之。是以聖人無為﹐故無敗﹔無執﹐故無失。 夫物或行或隨﹔或噓（緩吹）或吹﹔或強或羸﹔或載（安）或隳。是以聖人去甚﹐去奢﹐去泰。 　　　　春齋﹕聖人不得已而取天下為之﹐故去甚、去奢、去泰﹐聽之任之。無為而治結果天下反而大治 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第三十章 以道佐人主者﹐不以兵強天下﹐其事好還。師之所處﹐荊棘生焉﹔大軍之後﹐必有兇年。故善者果（成或勝）而已﹐不以取強。果而勿矜﹐飽慼潰恣慼慼慼數}盡９□澂壞靡眩□□□鵯俊Ｎ鎰吃蚶希□俏講壞潰□壞澇繅選? 　　　　春齋﹕兵強的結果為荊棘與兇年﹐且彼此消長永無已日﹐故有道者不為。達的即可﹐不取強勢﹐驕兵必敗﹐不道早已 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第三十一章 夫兵者﹐不祥之器﹐物或惡之﹐故有道者不處。君子居則貴左﹐用兵則貴右。兵者不祥之器﹐非君子之器﹐不得已而用之﹐恬淡為上。勝而不美﹐而美之者﹐是樂殺人。夫樂殺人者﹐則不可得志於天下矣。吉事尚左﹐兇事尚右。偏將軍居左﹐上將軍居右﹐言以喪禮處之。殺人之眾﹐以悲哀泣之﹐戰勝以喪禮處之。 　　　　春齋﹕兵不得已而用之﹐勝而哀之﹐故君子不慶功 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第三十二章 道常無名。樸（木之未制成器者﹐取其原始渾沌狀態﹐喻道）雖小（小﹖陋也）﹐天下莫能臣之。侯王若能守﹐萬物將自賓〔服〕。 天地相合﹐以降甘露﹐民莫之令而自均。 始制有名（散樸成器遂生名）﹐名亦既有﹔夫亦將知止（適可而止）﹐知止可以不殆。 譬道之在天下﹐猶川谷之於江海。（　　　　春齋案﹕此段可接第一段之尾） －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第三十三章* 知人者智﹐自知者明。勝人者有力﹐自勝者強﹐知足者富﹐強行者有志。 不失其所者久﹐死（屍居。莊子　在宥﹕“屍居而龍見﹐淵默而雷聲”）而不亡者壽。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第三十四章 大道泛兮﹐其可左右。萬物恃之以生而不辭﹐功成而不有。衣被萬物而不為主﹐可名小﹔萬物歸焉而不知主﹐可名大。以其終不自為大﹐故能成其大。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第三十五章 執大象（大道法象）﹐天下往。往而不〔傷〕害﹐安（晏　或曰乃）平泰。樂與餌（美食）﹐過客止[步]。道之出口﹐淡乎其無味﹐〔過客〕視之不足見﹐聽之不足聞﹐用之不足既（盡）。 　　　　春齋﹕執大象﹐安平泰﹐故天下往 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第三十六章 將欲歙（收縮　音西）之﹐必故張之﹔將欲弱之﹐必故強之﹔將欲廢之﹐必故興之﹔將欲取之﹐必故與之。是謂微明（先兆之明）。 柔弱勝剛強。 魚不可脫於淵﹐國之利器不可以示人。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第三十七章 道常無為而無不為。侯王若能守之﹐萬物將自化﹐化而[其私]欲作﹐吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸﹐夫將不欲。不欲以靜﹐天下將自正。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第三十八章* 上德不德﹐是以有德﹔下德不失德﹐是以無德。上德無為而無以為﹔下德為之而有以為。上仁為之而無以為﹔上義為之而有以為。上禮為之而莫之應﹐則攘臂（揎袖出臂）而扔（強拉）之。故失道而後德﹐失德而後仁﹐失仁而後義﹐失義而後禮。夫禮者﹐忠信之薄﹐而亂之首。前識者（先進於禮樂者）﹐道之華﹐而愚之始。是以大丈夫處其厚﹐不居其薄﹔處其實﹐不居其華。故去彼取此。 　　　　春齋﹕上德上仁上義上禮皆自然狀態﹐故佳﹔下德下仁下義下禮則刻意為之﹐偽也﹐故不佳。取彼去此 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第三十九章 昔之得一者﹕天得一以清﹔地得一以寧﹔神得一以靈﹔谷得一以盈﹔萬物得一以生﹔侯王得一以為天下正。天無以清將恐裂﹔地無以寧將恐廢﹔神無以靈將恐歇﹔谷無以盈將恐竭﹔萬物無以生將恐滅﹔精篜葐獂v□□矚輟? 故貴以賤為本﹐高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪﹖非乎﹖故致譽無譽。不欲琭琭（玉美貌）如玉﹐〔寧〕珞珞（石堅貌）如石。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第四十章 反者道之動（如“將欲弱之﹐必故強之”）﹔弱者道之用（如“侯王自稱孤、寡、不谷”）。天下萬物生於有﹐有生於無。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第四十一章 上士聞道勤而行之﹔中士聞道若存若亡﹔下士聞道大笑之。不笑不足以為道。故建言有之﹕明道若昧﹔進道若退﹔夷道若纇（多節）﹔上德若谷﹔廣德若不足﹔建（樹）德若偷（苟且怠惰　或作揄﹐恐非）﹔質真若渝﹔大白若辱﹔大方無隅﹔大器晚成﹔大音希聲﹔大象無形﹔ 道隱無名。夫唯道﹐善貸（寬免）且成。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第四十二章 道生一﹐一生二﹐二生三﹐三生萬物。萬物負陰而抱陽﹐沖氣以為和。 人之所惡﹐唯孤、寡、不谷﹐而王公以為稱。故物或損之而益﹐或益之而損。人之所教﹐我亦教之﹕強樑者不得其死。吾將以為教父。 　　　　春齋﹕有始生於無始 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第四十三章 天下之至柔﹐馳騁天下之至堅。無有入無間﹐吾是以知無為之有益。不言之教﹐無為之益﹐天下希及之。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第四十四章 名與身孰親﹖身與貨孰多（重）﹖得與亡孰病﹖甚愛必大費﹔多藏必厚亡。故知足不辱﹐知止不殆﹐可以長久。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第四十五章 大成若缺﹐其用不弊。大盈若沖﹐其用不窮。大直若屈﹐植@扇餱荊□蟊縟糈□＞彩□輳□□□取Ｇ寰參□煜掄□? －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第四十六章 天下有道﹐卻走馬以糞〔田〕。天下無道﹐戎馬生於郊。 禍莫大於不知足﹔咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第四十七章 不出戶﹐知天下﹔不窺牖﹐見天道。其出彌遠﹐其知彌少。是以聖人不行而知﹐不見而明﹐不為而成。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第四十八章 為學日益﹐〔益之又益﹐以至於巧詐﹔〕為道日損﹐損之又損﹐以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事﹐及其有事﹐不足以取天下。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第四十九章 聖人常無心﹐以百姓心為心。善者吾善之﹐不善者吾亦善之﹐得善﹔信者吾信之﹐不信者吾亦信之﹐得信。聖人在天下﹐歙歙（心無所主貌）焉﹐為天下渾其心﹐百姓皆〔如赤子﹐〕注其耳目（或曰“各用聰明”恐非）〔於聖人〕﹐聖人皆孩之。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第五十章 出生入死。生之徒十有三﹔死之徒十有三﹔人之生﹐動（轉變）之於死地亦十有三（各佔三層）。夫何故﹖以其生生之厚（指第三種人求生太甚﹐比如服丹、過度茹葷﹐少運動）。蓋聞善攝生者﹐路行不遇兕虎﹐入軍不被甲兵﹔兕無所投其角﹐虎無所用其爪﹐兵無所容其刃。夫何故﹖以其無〔畏〕死地。 　　　　春齋﹕生死概率原各佔三層﹐第三種人本可壽終正寢﹐何以動之於死地耶﹖以其求生太甚﹐無畏死地如嬰孩者然後生﹐是善攝生者也 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第五十一章 道生之﹐德畜之﹐物形之﹐勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊﹐德之貴﹐夫莫之命而常自然。故道生之﹐德畜之﹐長之育之﹐成之熟之﹐養之覆之。生而不有﹐為而不恃﹐長而不宰﹐是謂玄德。 　　　　春齋﹕道父德母﹐生而不有﹐畜而不恃 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第五十二章 天下有始﹐以為天下母。既得其母﹐以知其子﹐復守其母﹐沒身不殆。 塞其兌（穴﹐指耳鼻口目）﹐閉其門﹐終身不勤（勞或憂　終身泰）。開其兌﹐濟其事﹐終身不救（終身累死）。 見小曰明﹐守柔曰強。用其〔﹖〕光﹐復歸其明﹐無遺身殃﹔是為〔承〕襲常〔道〕。 　　　　春齋﹕“無始”道父﹐無中生有﹐生“有始”﹐德母畜之﹐一分二﹐二分四......母子生生不已 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第五十三章 使我介（微）然有知﹐行於大道﹐唯施（邪）是畏。大道甚夷﹐而人好徑（小道）。朝甚除（修治）﹐〔而〕田甚蕪﹐倉甚虛﹔服文采﹐帶利劍﹐厭飲食﹐財貨有餘﹔是為盜夸（通誇﹐炫耀）。非道也哉﹗ 　　　　春齋﹕無為而治﹐民不往來。君子不官不商。官即盜﹐商即姦 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第五十四章 善建者不拔﹐善抱者不脫﹐ 子孫以祭祀不輟。 修之於身﹐其德乃真﹔修之於家﹐其德乃餘﹔修之於鄉﹐其德乃長﹔修之於邦﹐其德乃豐﹔修之於天下﹐其德乃普。故以身觀身（以修身者角度看天下。下同）﹐以家觀家﹐以鄉觀鄉﹐以邦觀邦﹐以天下觀天下。吾何以知天下然哉﹖以此﹕〔﹖〕。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第五十五章 含德之厚﹐比於赤子。毒蟲不螫﹐猛獸不據﹐攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘（《說文》赤子陰玼fＲ艟瑁╦鰨ｕ□□□□□烈病Ｖ杖蘸哦澂穢模ㄑ疲□□橢□烈病? 知和曰常﹐知常曰明﹐益生曰祥﹐心使氣曰強。物壯則老﹐謂之不道﹐不道早已。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第五十六章 知者不言﹐言者不知。 挫其銳﹐解其紛﹐和其光﹐同其塵﹐是謂「玄同」（玄而同之）。故不可得而親﹐不可得而疏﹔不可得而利﹐不可得而害﹔不可得而貴﹐不可得而賤。故為天下貴。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第五十七章 以正治國﹐以奇用兵﹐以無事取天下。吾何以知其然哉﹖以此﹕天下多忌諱而民彌貧﹔人多利器國家滋昏﹔人多伎巧奇物滋起﹔法令滋彰盜賊多有。故聖人雲﹕「我無為﹐而民自化﹔我好靜﹐而民自正﹔我無事﹐而民自富﹔我無欲﹐而民自樸。」 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第五十八章 其政悶悶（昏昏）﹐其民淳淳（淳淳）﹔其政察察（苛煩）﹐其民缺缺（狡猾）。禍兮福之所倚﹐福兮禍之所伏。孰知其極﹖其無正也。正復為奇﹐善復為妖。人之迷﹐其日固久。是以聖人方而不割﹐廉（廉隅有棱角）而不害（或作劌）﹐直而不肆﹐光而不耀。 　　　　春齋﹕世無善惡﹐禍福奇妖相轉﹐人迷之久矣 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第五十九章 治人事天莫若嗇（惜）。夫唯嗇是謂早服〔道〕﹔早服謂之重積德﹔重積德則無不克﹔無不克則莫知其極（玄機）﹔莫知其極可以有國﹔有國之母（指玄機）﹐可以長久﹔是謂深根固柢、長生久視之道。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十章 治大國若烹小鮮。以道蒞天下﹐其鬼不神（靈）﹔非其鬼不神﹐〔為〕其神不〔能〕傷人﹔非〔唯〕其神不傷A□□耍ｕ筧耍┬嗖簧巳恕７蛄講幌嗌耍□實陸唬ｕⅢ╘椋塾諉瘢菅傘? 　　　　春齋﹕除非無為而治﹐否則瘟役、苛政——鬼官交害百姓 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十一章* 大邦者下流﹐天下之牝（□谷　或牝門）。天下之交也﹐牝常以靜勝牡﹐以靜為下。故大邦以下小邦﹐則取（聚）小邦﹔小邦以下大邦﹐則取〔信於〕大邦。故或下以取﹐或下而取。大邦不過欲兼畜人﹐小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲﹐大者宜為下。 　　　　春齋案﹕“天下之牝”後當句斷。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十二章 道者﹐萬物之奧。善人之寶﹐不善人之所保。〔猶〕美言可以市尊﹐美行可以加（重）人。人之不善﹐何棄之有﹖故立天子﹐置三公﹐雖有拱璧以先駟馬﹐不如〔安〕坐〔而〕進此道。古之所以貴此道者何﹖不曰求以得、有罪〔可〕以免邪﹖故為天下貴。 　　　　春齋﹕善人不善人、天子平民皆不離道 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十三章 為無為﹐事無事﹐味無味。圖難於其易﹐為大於其細﹔天下難事﹐必作於易﹐天下大事﹐必作於細。是以聖人終不為大﹐故能成其大。夫輕諾必寡信﹐多易必多難﹐是以聖人猶難之（指輕諾多易）﹐故終無難矣。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十四章 其安易持﹐其未兆易謀。其脆易泮（散）﹐其微易散。為之於未有﹐治之於未亂。合抱之木﹐生於毫末﹔九層之台﹐起於累土﹔千裡之行﹐始於足下。民之從事﹐常於幾成而敗之。慎終如始﹐則無敗事。 是以聖人欲不欲﹐不貴難得之貨﹔學不學﹐復（返）眾人之所過（使其反真）。以輔萬物之自然而不敢為。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十五章 古之善為道者﹐非以明民﹐將以愚之。民之難治﹐以其智多。故以智治國﹐國之賊﹔不以智治國﹐國之福。 知此兩者亦稽式（不解。或曰楷式﹐與意不符﹐非也）。常知稽式﹐是謂「玄德」。「玄德」深矣﹐遠矣﹐與物反矣﹐然後乃至大順。 　　　　春齋﹕愚民政策理論基礎 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十六章 江海之所以能為百谷王者﹐以其善下之﹐故能為百谷王。是以聖人欲上民﹐必以言下之﹔欲先民﹐必以身後之。是以聖人處上而民不重﹐處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭﹐故天下莫能與之爭。 　　　　春齋﹕不爭而大爭。經典語錄 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十七章 天下皆謂我道大﹐似不肖（類）。夫唯大﹐故似不肖。若肖﹐久矣其細也夫﹗ 我有三寶﹐持而保之。一曰慈﹐二曰儉﹐三曰不敢為天下先。慈故能勇﹔儉故能廣﹔不敢為天下先﹐故能成器〔之〕長。今舍慈且勇﹔舍儉且廣﹔舍後且先﹔死矣﹗夫慈以戰則勝﹐以守則固。天將救之﹐以慈衛之。 　　　　春齋﹕物有類﹐“道”無外形故曰不類 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十八章* 善為士者﹐不武﹔善戰者﹐不怒﹔善勝敵者﹐不〔參〕與﹔善用人者﹐為之下。是謂不爭之德﹐是謂用人之力﹐是謂配天古（宇宙）之極（句謂合宇宙之至善）。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十九章 用兵有言﹕「吾不敢為主而為客﹔不敢進寸而退尺。」是謂行無行﹔攘無臂﹔扔無敵﹔執無兵。禍莫大於輕敵﹐輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若﹐哀者勝矣。 注﹕“攘無臂﹔扔無敵”見38章“則攘臂（揎袖出臂）而ｬ憯v坷□┬□? 　　　　春齋﹕行若不行﹐雖有臂不揎﹐有敵不博﹐有兵若無執。勇士呆若木雞﹐然後無敵於天下 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第七十章 吾言甚易知﹐甚易行。天下莫能知﹐莫能行。言有宗﹐事有君（主）。夫唯無知〔其宗其君〕﹐是以不我知。知我者希﹐則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第七十一章 知〔其〕不知﹐尚矣﹔不知〔以為〕知﹐病也。聖人不病﹐以其[以]病〔為〕病。夫唯〔以〕病〔為〕病﹐是以不病。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第七十二章 民不畏威﹐則大威〔脅〕至。無狹其所居﹐無厭其所生。夫唯不厭﹐是以不厭。 是以聖人自知不自見﹔自愛不自貴。故去彼取此。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第七十三章 勇於敢則殺﹐勇於不敢則活。此兩者﹐或利或害。天之所惡﹐孰知其故﹖天之道﹐不爭而善勝﹐不言而善應﹐不召而自來﹐繟（寬）然而善謀（自問自答）。天網恢恢﹐疏而不失。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第七十四章 民不畏死﹐奈何以死懼之﹖若使民常畏死﹐而〔其〕為奇（《說文》異。詭異亂群﹐指關鍵人物）者﹐吾得執而殺之﹐孰敢﹖常有司殺者殺。夫代司殺者殺﹐是謂代大匠□﹐夫代大匠□者﹐希有不傷其手矣。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第七十五章 民之饑﹐以其上食稅之多﹐是以饑。民之難治﹐以其上之有為﹐是以難治。民之輕死﹐以其上求生之厚﹐是以輕死。夫唯無以生為者﹐是賢於貴生。 　　　　春齋﹕不以生為生﹐勝於〔高官厚祿之〕貴生也。平民思想 －ㄐ慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿 第七十六章 人之生也柔弱﹐其死也堅強。草木之生也柔脆﹐其死也枯槁。故堅強者死之徒﹐柔弱者生之徒。是以兵強則滅﹐木強則折。強大處下﹐柔弱處上。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第七十七章 天之道﹐其猶張弓歟﹖高者抑之﹐下者舉之﹔有餘者損之﹐不足者補之。天之道﹐損有餘而補不足。人之道﹐則不然﹐損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下﹐唯有道者。是以聖人為而不恃﹐功成而不處﹐其不欲見賢。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第七十八章 天下莫柔弱於水﹐而攻堅強者莫之能勝﹐以其無以易（更）之。弱之勝強﹐柔之勝剛﹐天下莫不知﹐莫能行。是以聖人雲﹕「受國之垢（承國垢者）﹐是謂社稷主﹔受國不祥（承國之禍患者）﹐是為天下王。」正言若反。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第七十九章 和大怨﹐必有餘怨﹔安可以為善﹖是以聖人執左契﹐而不責於人。有德司契﹐無德司徹（周稅法）。天道無親﹐常與善人。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第八十章* 小國寡民。使有什伯之器而不用﹔使民重死而不遠徙。雖有舟輿﹐無所乘之﹐雖有甲兵﹐無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食﹐美其服﹐安其居﹐樂其俗。鄰國相望﹐雞犬之聲相聞﹐民至老死﹐不相往來。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第八十一章 信言不美﹐美言不信。善者不辯﹐辯者不善。知者不博﹐博者不知。聖人不積﹐既以為人〔而〕己癒有﹐既以與人〔而〕己癒多。天之道﹐利而不害﹔聖人之道﹐為而不爭。 -- 士之不能自成,其患在於俗學----東坡《侄L誦頡? 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