《道德经》今学 第一章* 道可道﹐非常道。名可名﹐非常名。无名﹐天地之始﹔有名﹐万物之母。故常无﹐欲以观其（道）妙﹔常有﹐欲以观其徼（因循﹐循环。《说文》徼﹐循也。又﹕循﹐行顺也。司马谈论道家思想﹕“以虚无为本﹐以因循为用”（《六象要旨》）。或曰边）。此两者﹐同出而异名﹐同谓之玄。玄之又玄﹐众妙之门。 　　　　春斋﹕无为本﹐无中生有象。“常无”是内含、“常有”是外延﹐同出异名而不可分﹐体现了“道”的“二律背反”性。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二章 天下皆知美之为美﹐斯恶已。皆知善之为善﹐斯不善已。有无相生﹐难易相成﹐长短相形﹐高下相盈﹐音声相和﹐前後相随。是以圣人处无为之事﹐行不言之教﹔万物作而弗始（元勋）﹐生而弗有﹐为而弗恃﹐功成而不居。夫唯弗居﹐是以不去。 　　　　春斋﹕美丑相生﹐善恶相成。对立统一﹐圣人守雌 纵观《道德经》﹐“圣人”有二意﹕当道统治者、德道高人 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第三章 不尚贤﹐民不争﹔不贵难得之货﹐民不盗﹔不见（现）可欲﹐民心不乱。圣人治﹕虚其心﹐实其腹﹐弱其志﹐强其骨。常使民无知无欲。使智者不敢为﹐则无不治。 　　　　春斋﹕皆无知无欲文盲﹐弃武备﹐敌对势力岂不暗笑 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第四章 道冲（盅﹐器中之虚）﹐而用之久不盈。渊兮﹐万物宗﹔挫其锐﹐解其纷﹐和其光﹐同其尘﹐湛（深沉）〔而〕常存。吾不知谁之子﹐象（形）帝之先。 注﹕象帝即最初物形 　　　　春斋﹕道﹐天地之始﹐无出其先者 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第五章 天地不仁﹐以万物为刍狗﹔圣人不仁﹐以百姓为刍狗。 天地之间﹐其犹橐龠乎﹖虚而不屈﹐动而癒出。多言数穷﹐不如守中。 　　　　春斋﹕世无是非﹐虚幼境界﹔俞辩俞谬﹐越动越错﹐不如守中﹐不移不动 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六章 谷神不死﹐是谓玄牝。玄牝之门﹐是谓天地根。绵绵若存﹐用之不勤。 　　　　春斋﹕谷神如牝门﹐无中生有 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第七章 天长地久。天地所以能长久者﹐以其不自生﹐故能长生。是以圣人後其身而身〔实〕先﹔外其身而身〔实〕存。以其无私﹐故能成其私。 　　　　春斋﹕形左实右﹐形後实先。置身事外而身存﹐无私实大私 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第八章 上善若水。水善利万物而不争﹐处众人之所恶﹐故几於道。居善地﹐心善渊（静深）﹐与善人﹐言善信﹐政善治﹐事善能﹐动善时。夫唯不争﹐故无尤。 　　　　春斋﹕不争之争。老氏处世方子核心 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第九章 持而盈之﹐不如其已﹔揣而锐之﹐不可长保。金玉满堂﹐莫之能守﹔富贵而骄﹐自遗其咎。功遂身退﹐天之道也。 　　　　春斋﹕不可持满﹐不可磨尖﹐不可巨富﹐不可贵骄﹐不可居功不退﹐否则到霉 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第十章 载营魄（魂魄）抱一﹐能无离乎﹖专气致柔﹐能如婴儿乎﹖涤除玄鉴（妄见）﹐〔心〕能无疵乎﹖爱国治民﹐能无为乎﹖天门开阖﹐能为雌乎﹖明白四达﹐能无知乎﹖ 　　　　春斋﹕动魂静魄。魂驰魄骛﹐构心斗角﹐纷屯澹淡﹐精神越渫者必不能久。须和顺、无为、守雌、无知﹐达婴儿状﹐方立於不败之地 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第十一章 三十辐共一毂﹐当其无﹐有车之用。埏埴（揉土）以为器﹐当其无﹐有器之用。凿户牖以为室﹐当其无﹐有室之用。故有之以为利﹐无之以为用。 　　　　春斋﹕无一有二﹐无中生有 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第十二章 五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽（丧败﹐差失）﹔驰骋畋猎令人心发狂﹔难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目﹐故去彼取此。 　　　　春斋﹕实腹去欲﹐温饱即可 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第十三章* 宠辱若惊﹐贵大患（指宠辱）若身。何谓宠辱若惊﹖宠为下﹐得之若惊﹐失之若惊﹐是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身﹖吾所以有大患者﹐为吾有身﹐及吾无身﹐吾有何患﹖故贵以身为天下﹐若（乃）可寄天下﹔爱以身为天下﹐若可托天下。 　　　　春斋﹕贵天下如身﹐爱天下如身﹐忘乎宠辱之无大患者﹐方可寄托天下 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第十四章 视之不见﹐名曰夷﹔听之不闻﹐名曰希﹔搏（摸）之不得﹐名曰微。此三者不可致诘﹐故混而为一。其上不曒﹐其下不昧。绳绳不可名﹐复归於无昫jＪ俏轿拮粗□矗□尬镏□螅□俏姐被小Ｓ□□患□涫祝□嬷□患□□蟆Ｖ垂胖□溃□杂□裰□小Ｄ苤□攀迹□俏降兰停ａ□□? 　　　　春斋﹕对“道基”的描述﹐即大道基本特征 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第十五章 古之善为道者﹐微妙玄通﹐深不可识。夫唯不可识﹐故强为之容﹕〔犹〕豫兮若冬涉川﹔犹〔豫〕兮若畏四邻﹔俨（敬）兮其若客﹔涣兮其若凌释﹔敦〔厚〕兮其若朴﹔旷〔达〕兮其若谷﹔混兮其若浊﹔澹兮其若海﹔飂（高风）兮若无止。 孰能浊以静之﹖徐清。孰能安以动之﹖徐生。保此道者﹐不欲盈。夫唯不盈﹐故能蔽（敝）而新成。 　　　　春斋﹕“道”士描述。浊以清之唯徐静﹐安以动之唯徐生耳﹐水盈则不可行 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第十六章* 致虚极﹐守静笃。万物并作﹐吾以观复。夫物芸芸﹐各复归其根﹐归根曰静﹐静曰复命﹐复命曰常﹐知常曰明。不知常妄作﹐凶。知常容﹐容乃公﹐公乃全﹐全乃天﹐天乃道﹐道乃久﹐没身不殆。 　　　　春斋﹕复即周而复始。复命乃复归本性 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第十七章* 太上不知有之﹔其次亲而誉之﹔其次畏之﹔其次侮之。信不足﹐〔故〕有不信焉﹐悠兮其贵言。功成事遂﹐百姓皆谓我自然。 　　　　春斋﹕“功成事遂”诀巧乃寡言 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第十八章、 大道废﹐有仁义﹔智慧出﹐有大伪﹔六亲不和﹐有孝慈﹔国家昏乱﹐有忠臣。 　　　　春斋﹕绝智慧、废忠孝、弃仁慈世乃安 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第十九章* 绝圣弃智﹐民利百倍﹔绝仁弃义﹐民复孝慈﹔绝巧弃利﹐盗贼无有。此三者﹐为文不足﹐故令有所属（嘱）﹕见素抱朴﹐少思寡欲﹐绝学无忧。 　　　　春斋﹕为文恐言之不尽故嘱咐 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十章 唯之与阿（诃）﹐相去几何﹖美之与恶﹐相去若何﹖人之所畏﹐不可不畏。荒〔凉广大〕兮其未央哉（喻世犹无尽荒原）﹗众人熙熙﹐如享太牢﹐如春登台。我独〔淡〕泊兮其未兆（现）﹔沌沌兮﹐如婴儿之未孩﹔儽儽兮﹐若无所归。众人皆有余﹐而我独若遗。我愚人之心也哉（非愚也﹐未兆也）﹗俗人昭昭﹐我独昏昏。俗人察察﹐我独闷闷。众人皆有以﹐而我独顽且鄙。我独异於人﹐而贵食母（指道）。 　　　　春斋﹕世无是非﹐人言可畏﹐故大智若愚﹐装蠢食母 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十一章 孔德之容﹐（秉大德者之外观﹐即今之所谓“看上去”）惟道是从。道之为物﹐惟恍惟惚。惚兮恍兮﹐其中有象﹔恍兮惚兮﹐其中有物。窈兮冥兮﹐其中有精﹔其精甚真﹐其中有信。自今及古﹐其名不去﹐以阅众甫（始）。吾何以知众甫之状哉﹖以此。 　　　　春斋﹕“孔德之容”即得道者的外表。 何谓“德”﹖《礼记乐记》﹕“德者﹐得也”。即得道者。陆德明《经典释文》﹕“德者﹐道之用也”。《庄子天地》﹕“物得以生﹐谓之德。”《韩非子》﹕“德者﹐道之功也。”道无情﹐德惠育万物﹐道天德地﹐岂不可谓道父德母﹖道可离德而德不离道。 作者对“道”描述﹐《道德经》重点 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十二章 曲则全﹐枉则直﹐洼则盈﹐敝则新﹐少则多﹐多则惑。是以圣人抱一（守道）为天下式（法）。不自见﹐故明﹔不自是﹐故彰﹔不自伐﹐故有功﹔不自矜﹐故长。夫唯不争﹐故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者﹐岂虚言哉﹗〔曲者〕诚全而归之（曲者诚乃归之於全也。《孙子　九地篇》﹕“善为道者﹐以曲而全”）。 　　　　春斋﹕不求“全”、“直”、“盈”、“新”、“多”。圣人始终守一﹐眼不旁观﹐心不驰骛 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十三章 希言自然。故飘风不终朝﹐骤雨不终日。孰为此者﹖天地。天地尚不能久﹐而况於人乎﹖ 故从事於道者﹐同於道﹔德者﹐同於德﹔失者﹐同於失。同於道者﹐道亦乐得之﹔同於德者﹐德亦乐得之﹔同於失者﹐失亦乐得之。 　　　　春斋﹕第二段废话 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十四章 企者不立﹔跨（大步）者不行﹔自见者不明﹔自是者不彰﹔自伐者无功﹔自矜者不长。其（指上者）在道也﹐曰余食赘形﹐物或恶之﹐故有道者不处。 　　　　春斋﹕企者、跨者、自见者、自是者、自伐者、自矜者皆令人恶心﹐故君子不处 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十五章 有物混成﹐先天地生。寂兮寥兮﹐独立而不改﹐周行而不殆﹐可以为天地母。吾不知其名﹐强字之曰道﹐强名之曰大。大曰逝﹐逝曰远﹐远曰反。故道大﹐天大﹐地大﹐人亦大。域中有四大﹐而人居其一焉。人法地﹐地法天﹐天法道﹐道法自然。 　　　　春斋﹕唯人不大﹐宇宙蛀虫耳 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十六章 重为轻根﹐静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观（宫阙）﹐燕处超然。奈何万乘之主﹐而以身轻天下﹖轻则失根﹐躁则失君。 　　　　春斋﹕万乘之主不愿超然燕处﹐是重天下而轻自身﹐失根者也 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十七章* 善行无辙迹﹔善言无瑕谪﹔善数不用筹策﹔善闭无关楗而不可开﹔善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人﹐故无弃人﹔常善救物﹐故无弃物。是谓袭（重）明。 故善人者﹐不善人之师﹔不善人者﹐善人之资。不贵其师﹐不爱其资﹐虽智大迷﹐是谓要妙（即幼眇﹐幽微）。 注﹕袭明者﹐明之又明也。要妙者﹐幼眇也﹐幽微﹐不明也﹐“袭明”与反义 　　　　春斋﹕圣人具救人救物双重之明﹐故谓之“袭明”。师资相互利用﹐对立统一﹐不可或缺﹐若“不贵其师﹐不爱其资﹐”则是幽微不明﹐重糊度 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十八章 知其雄﹐守其雌﹐为天下奚（奴）。为天下奚﹐常德不离﹐复归於婴儿。知其白﹐守其黑﹐为天下式（法）。为天下式﹐常德不忒（变更）﹐复归於无极。知其荣﹐守其辱﹐为天下谷。为天下谷﹐常德乃足﹐复归於朴。朴散则为器﹐圣人用之﹐则为官长﹐故大智不割（不散﹐不被利用）。 　　　　春斋﹕朴散失真成公仆﹐故君子不做官。知其雄﹐守其雌﹐治天下﹔敬烟酒﹐行巨贿﹐成大器 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十九章 将欲取天下而为之﹐吾见其不得已。天下神器﹐不可为也﹐不可执也。为者败之﹐执者失之。是以圣人无为﹐故无败﹔无执﹐故无失。 夫物或行或随﹔或嘘（缓吹）或吹﹔或强或羸﹔或载（安）或隳。是以圣人去甚﹐去奢﹐去泰。 　　　　春斋﹕圣人不得已而取天下为之﹐故去甚、去奢、去泰﹐听之任之。无为而治结果天下反而大治 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第三十章 以道佐人主者﹐不以兵强天下﹐其事好还。师之所处﹐荆棘生焉﹔大军之後﹐必有凶年。故善者果（成或胜）而已﹐不以取强。果而勿矜﹐饱戚溃恣戚戚戚数}尽９□澂坏靡眩□□□鹎俊Ｎ镒吃蚶希□俏讲坏溃□坏涝缫选? 　　　　春斋﹕兵强的结果为荆棘与凶年﹐且彼此消长永无已日﹐故有道者不为。达的即可﹐不取强势﹐骄兵必败﹐不道早已 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第三十一章 夫兵者﹐不祥之器﹐物或恶之﹐故有道者不处。君子居则贵左﹐用兵则贵右。兵者不祥之器﹐非君子之器﹐不得已而用之﹐恬淡为上。胜而不美﹐而美之者﹐是乐杀人。夫乐杀人者﹐则不可得志於天下矣。吉事尚左﹐凶事尚右。偏将军居左﹐上将军居右﹐言以丧礼处之。杀人之众﹐以悲哀泣之﹐战胜以丧礼处之。 　　　　春斋﹕兵不得已而用之﹐胜而哀之﹐故君子不庆功 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第三十二章 道常无名。朴（木之未制成器者﹐取其原始浑沌状态﹐喻道）虽小（小﹖陋也）﹐天下莫能臣之。侯王若能守﹐万物将自宾〔服〕。 天地相合﹐以降甘露﹐民莫之令而自均。 始制有名（散朴成器遂生名）﹐名亦既有﹔夫亦将知止（适可而止）﹐知止可以不殆。 譬道之在天下﹐犹川谷之於江海。（　　　　春斋案﹕此段可接第一段之尾） －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第三十三章* 知人者智﹐自知者明。胜人者有力﹐自胜者强﹐知足者富﹐强行者有志。 不失其所者久﹐死（屍居。庄子　在宥﹕“屍居而龙见﹐渊默而雷声”）而不亡者寿。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第三十四章 大道泛兮﹐其可左右。万物恃之以生而不辞﹐功成而不有。衣被万物而不为主﹐可名小﹔万物归焉而不知主﹐可名大。以其终不自为大﹐故能成其大。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第三十五章 执大象（大道法象）﹐天下往。往而不〔伤〕害﹐安（晏　或曰乃）平泰。乐与饵（美食）﹐过客止[步]。道之出口﹐淡乎其无味﹐〔过客〕视之不足见﹐听之不足闻﹐用之不足既（尽）。 　　　　春斋﹕执大象﹐安平泰﹐故天下往 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第三十六章 将欲歙（收缩　音西）之﹐必故张之﹔将欲弱之﹐必故强之﹔将欲废之﹐必故兴之﹔将欲取之﹐必故与之。是谓微明（先兆之明）。 柔弱胜刚强。 鱼不可脱於渊﹐国之利器不可以示人。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第三十七章 道常无为而无不为。侯王若能守之﹐万物将自化﹐化而[其私]欲作﹐吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴﹐夫将不欲。不欲以静﹐天下将自正。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第三十八章* 上德不德﹐是以有德﹔下德不失德﹐是以无德。上德无为而无以为﹔下德为之而有以为。上仁为之而无以为﹔上义为之而有以为。上礼为之而莫之应﹐则攘臂（揎袖出臂）而扔（强拉）之。故失道而後德﹐失德而後仁﹐失仁而後义﹐失义而後礼。夫礼者﹐忠信之薄﹐而乱之首。前识者（先进於礼乐者）﹐道之华﹐而愚之始。是以大丈夫处其厚﹐不居其薄﹔处其实﹐不居其华。故去彼取此。 　　　　春斋﹕上德上仁上义上礼皆自然状态﹐故佳﹔下德下仁下义下礼则刻意为之﹐伪也﹐故不佳。取彼去此 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第三十九章 昔之得一者﹕天得一以清﹔地得一以宁﹔神得一以灵﹔谷得一以盈﹔万物得一以生﹔侯王得一以为天下正。天无以清将恐裂﹔地无以宁将恐废﹔神无以灵将恐歇﹔谷无以盈将恐竭﹔万物无以生将恐灭﹔精篜葐獂v□□瞩辍? 故贵以贱为本﹐高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致誉无誉。不欲琭琭（玉美貌）如玉﹐〔宁〕珞珞（石坚貌）如石。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第四十章 反者道之动（如“将欲弱之﹐必故强之”）﹔弱者道之用（如“侯王自称孤、寡、不谷”）。天下万物生於有﹐有生於无。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第四十一章 上士闻道勤而行之﹔中士闻道若存若亡﹔下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之﹕明道若昧﹔进道若退﹔夷道若纇（多节）﹔上德若谷﹔广德若不足﹔建（树）德若偷（苟且怠惰　或作揄﹐恐非）﹔质真若渝﹔大白若辱﹔大方无隅﹔大器晚成﹔大音希声﹔大象无形﹔ 道隐无名。夫唯道﹐善贷（宽免）且成。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第四十二章 道生一﹐一生二﹐二生三﹐三生万物。万物负阴而抱阳﹐冲气以为和。 人之所恶﹐唯孤、寡、不谷﹐而王公以为称。故物或损之而益﹐或益之而损。人之所教﹐我亦教之﹕强梁者不得其死。吾将以为教父。 　　　　春斋﹕有始生於无始 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第四十三章 天下之至柔﹐驰骋天下之至坚。无有入无间﹐吾是以知无为之有益。不言之教﹐无为之益﹐天下希及之。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第四十四章 名与身孰亲﹖身与货孰多（重）﹖得与亡孰病﹖甚爱必大费﹔多藏必厚亡。故知足不辱﹐知止不殆﹐可以长久。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第四十五章 大成若缺﹐其用不弊。大盈若冲﹐其用不穷。大直若屈﹐植@扇餱荆□蟊缛糈□＞彩□辏□□□取Ｇ寰参□煜抡□? －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第四十六章 天下有道﹐却走马以粪〔田〕。天下无道﹐戎马生於郊。 祸莫大於不知足﹔咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第四十七章 不出户﹐知天下﹔不窥牖﹐见天道。其出弥远﹐其知弥少。是以圣人不行而知﹐不见而明﹐不为而成。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第四十八章 为学日益﹐〔益之又益﹐以至於巧诈﹔〕为道日损﹐损之又损﹐以至於无为。无为而无不为。取天下常以无事﹐及其有事﹐不足以取天下。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第四十九章 圣人常无心﹐以百姓心为心。善者吾善之﹐不善者吾亦善之﹐得善﹔信者吾信之﹐不信者吾亦信之﹐得信。圣人在天下﹐歙歙（心无所主貌）焉﹐为天下浑其心﹐百姓皆〔如赤子﹐〕注其耳目（或曰“各用聪明”恐非）〔於圣人〕﹐圣人皆孩之。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第五十章 出生入死。生之徒十有三﹔死之徒十有三﹔人之生﹐动（转变）之於死地亦十有三（各占三层）。夫何故﹖以其生生之厚（指第三种人求生太甚﹐比如服丹、过度茹荤﹐少运动）。盖闻善摄生者﹐路行不遇兕虎﹐入军不被甲兵﹔兕无所投其角﹐虎无所用其爪﹐兵无所容其刃。夫何故﹖以其无〔畏〕死地。 　　　　春斋﹕生死概率原各占三层﹐第三种人本可寿终正寝﹐何以动之於死地耶﹖以其求生太甚﹐无畏死地如婴孩者然後生﹐是善摄生者也 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第五十一章 道生之﹐德畜之﹐物形之﹐势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊﹐德之贵﹐夫莫之命而常自然。故道生之﹐德畜之﹐长之育之﹐成之熟之﹐养之覆之。生而不有﹐为而不恃﹐长而不宰﹐是谓玄德。 　　　　春斋﹕道父德母﹐生而不有﹐畜而不恃 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第五十二章 天下有始﹐以为天下母。既得其母﹐以知其子﹐复守其母﹐没身不殆。 塞其兑（穴﹐指耳鼻口目）﹐闭其门﹐终身不勤（劳或忧　终身泰）。开其兑﹐济其事﹐终身不救（终身累死）。 见小曰明﹐守柔曰强。用其〔﹖〕光﹐复归其明﹐无遗身殃﹔是为〔承〕袭常〔道〕。 　　　　春斋﹕“无始”道父﹐无中生有﹐生“有始”﹐德母畜之﹐一分二﹐二分四......母子生生不已 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第五十三章 使我介（微）然有知﹐行於大道﹐唯施（邪）是畏。大道甚夷﹐而人好径（小道）。朝甚除（修治）﹐〔而〕田甚芜﹐仓甚虚﹔服文采﹐带利剑﹐厌饮食﹐财货有余﹔是为盗夸（通夸﹐炫耀）。非道也哉﹗ 　　　　春斋﹕无为而治﹐民不往来。君子不官不商。官即盗﹐商即奸 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第五十四章 善建者不拔﹐善抱者不脱﹐ 子孙以祭祀不辍。 修之於身﹐其德乃真﹔修之於家﹐其德乃余﹔修之於乡﹐其德乃长﹔修之於邦﹐其德乃丰﹔修之於天下﹐其德乃普。故以身观身（以修身者角度看天下。下同）﹐以家观家﹐以乡观乡﹐以邦观邦﹐以天下观天下。吾何以知天下然哉﹖以此﹕〔﹖〕。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第五十五章 含德之厚﹐比於赤子。毒虫不螫﹐猛兽不据﹐攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘（《说文》赤子阴玼fＲ艟瑁╦鳎ｕ□□□□□烈病Ｖ杖蘸哦澂秽模ㄑ疲□□椭□烈病? 知和曰常﹐知常曰明﹐益生曰祥﹐心使气曰强。物壮则老﹐谓之不道﹐不道早已。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第五十六章 知者不言﹐言者不知。 挫其锐﹐解其纷﹐和其光﹐同其尘﹐是谓「玄同」（玄而同之）。故不可得而亲﹐不可得而疏﹔不可得而利﹐不可得而害﹔不可得而贵﹐不可得而贱。故为天下贵。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第五十七章 以正治国﹐以奇用兵﹐以无事取天下。吾何以知其然哉﹖以此﹕天下多忌讳而民弥贫﹔人多利器国家滋昏﹔人多伎巧奇物滋起﹔法令滋彰盗贼多有。故圣人云﹕「我无为﹐而民自化﹔我好静﹐而民自正﹔我无事﹐而民自富﹔我无欲﹐而民自朴。」 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第五十八章 其政闷闷（昏昏）﹐其民淳淳（淳淳）﹔其政察察（苛烦）﹐其民缺缺（狡猾）。祸兮福之所倚﹐福兮祸之所伏。孰知其极﹖其无正也。正复为奇﹐善复为妖。人之迷﹐其日固久。是以圣人方而不割﹐廉（廉隅有棱角）而不害（或作刿）﹐直而不肆﹐光而不耀。 　　　　春斋﹕世无善恶﹐祸福奇妖相转﹐人迷之久矣 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第五十九章 治人事天莫若啬（惜）。夫唯啬是谓早服〔道〕﹔早服谓之重积德﹔重积德则无不克﹔无不克则莫知其极（玄机）﹔莫知其极可以有国﹔有国之母（指玄机）﹐可以长久﹔是谓深根固柢、长生久视之道。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十章 治大国若烹小鲜。以道莅天下﹐其鬼不神（灵）﹔非其鬼不神﹐〔为〕其神不〔能〕伤人﹔非〔唯〕其神不伤A□□耍ｕ笕耍┬嗖簧巳恕７蛄讲幌嗌耍□实陆唬ｕⅢ╘椋塾诿瘢菅伞? 　　　　春斋﹕除非无为而治﹐否则瘟役、苛政——鬼官交害百姓 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十一章* 大邦者下流﹐天下之牝（□谷　或牝门）。天下之交也﹐牝常以静胜牡﹐以静为下。故大邦以下小邦﹐则取（聚）小邦﹔小邦以下大邦﹐则取〔信於〕大邦。故或下以取﹐或下而取。大邦不过欲兼畜人﹐小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲﹐大者宜为下。 　　　　春斋案﹕“天下之牝”後当句断。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十二章 道者﹐万物之奥。善人之宝﹐不善人之所保。〔犹〕美言可以市尊﹐美行可以加（重）人。人之不善﹐何弃之有﹖故立天子﹐置三公﹐虽有拱璧以先驷马﹐不如〔安〕坐〔而〕进此道。古之所以贵此道者何﹖不曰求以得、有罪〔可〕以免邪﹖故为天下贵。 　　　　春斋﹕善人不善人、天子平民皆不离道 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十三章 为无为﹐事无事﹐味无味。图难於其易﹐为大於其细﹔天下难事﹐必作於易﹐天下大事﹐必作於细。是以圣人终不为大﹐故能成其大。夫轻诺必寡信﹐多易必多难﹐是以圣人犹难之（指轻诺多易）﹐故终无难矣。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十四章 其安易持﹐其未兆易谋。其脆易泮（散）﹐其微易散。为之於未有﹐治之於未乱。合抱之木﹐生於毫末﹔九层之台﹐起於累土﹔千里之行﹐始於足下。民之从事﹐常於几成而败之。慎终如始﹐则无败事。 是以圣人欲不欲﹐不贵难得之货﹔学不学﹐复（返）众人之所过（使其反真）。以辅万物之自然而不敢为。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十五章 古之善为道者﹐非以明民﹐将以愚之。民之难治﹐以其智多。故以智治国﹐国之贼﹔不以智治国﹐国之福。 知此两者亦稽式（不解。或曰楷式﹐与意不符﹐非也）。常知稽式﹐是谓「玄德」。「玄德」深矣﹐远矣﹐与物反矣﹐然後乃至大顺。 　　　　春斋﹕愚民政策理论基础 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十六章 江海之所以能为百谷王者﹐以其善下之﹐故能为百谷王。是以圣人欲上民﹐必以言下之﹔欲先民﹐必以身後之。是以圣人处上而民不重﹐处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争﹐故天下莫能与之争。 　　　　春斋﹕不争而大争。经典语录 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十七章 天下皆谓我道大﹐似不肖（类）。夫唯大﹐故似不肖。若肖﹐久矣其细也夫﹗ 我有三宝﹐持而保之。一曰慈﹐二曰俭﹐三曰不敢为天下先。慈故能勇﹔俭故能广﹔不敢为天下先﹐故能成器〔之〕长。今舍慈且勇﹔舍俭且广﹔舍後且先﹔死矣﹗夫慈以战则胜﹐以守则固。天将救之﹐以慈卫之。 　　　　春斋﹕物有类﹐“道”无外形故曰不类 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十八章* 善为士者﹐不武﹔善战者﹐不怒﹔善胜敌者﹐不〔参〕与﹔善用人者﹐为之下。是谓不争之德﹐是谓用人之力﹐是谓配天古（宇宙）之极（句谓合宇宙之至善）。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十九章 用兵有言﹕「吾不敢为主而为客﹔不敢进寸而退尺。」是谓行无行﹔攘无臂﹔扔无敌﹔执无兵。祸莫大於轻敌﹐轻敌几丧吾宝。故抗兵相若﹐哀者胜矣。 注﹕“攘无臂﹔扔无敌”见38章“则攘臂（揎袖出臂）而ｬ憯v坷□┬□? 　　　　春斋﹕行若不行﹐虽有臂不揎﹐有敌不博﹐有兵若无执。勇士呆若木鸡﹐然後无敌於天下 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第七十章 吾言甚易知﹐甚易行。天下莫能知﹐莫能行。言有宗﹐事有君（主）。夫唯无知〔其宗其君〕﹐是以不我知。知我者希﹐则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第七十一章 知〔其〕不知﹐尚矣﹔不知〔以为〕知﹐病也。圣人不病﹐以其[以]病〔为〕病。夫唯〔以〕病〔为〕病﹐是以不病。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第七十二章 民不畏威﹐则大威〔胁〕至。无狭其所居﹐无厌其所生。夫唯不厌﹐是以不厌。 是以圣人自知不自见﹔自爱不自贵。故去彼取此。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第七十三章 勇於敢则杀﹐勇於不敢则活。此两者﹐或利或害。天之所恶﹐孰知其故﹖天之道﹐不争而善胜﹐不言而善应﹐不召而自来﹐繟（宽）然而善谋（自问自答）。天网恢恢﹐疏而不失。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第七十四章 民不畏死﹐奈何以死惧之﹖若使民常畏死﹐而〔其〕为奇（《说文》异。诡异乱群﹐指关键人物）者﹐吾得执而杀之﹐孰敢﹖常有司杀者杀。夫代司杀者杀﹐是谓代大匠□﹐夫代大匠□者﹐希有不伤其手矣。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第七十五章 民之饥﹐以其上食税之多﹐是以饥。民之难治﹐以其上之有为﹐是以难治。民之轻死﹐以其上求生之厚﹐是以轻死。夫唯无以生为者﹐是贤於贵生。 　　　　春斋﹕不以生为生﹐胜於〔高官厚禄之〕贵生也。平民思想 －ㄐ戚戚戚戚戚戚戚戚戚戚戚戚戚戚戚戚戚戚戚戚戚戚戚戚戚戚戚밿 第七十六章 人之生也柔弱﹐其死也坚强。草木之生也柔脆﹐其死也枯槁。故坚强者死之徒﹐柔弱者生之徒。是以兵强则灭﹐木强则折。强大处下﹐柔弱处上。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第七十七章 天之道﹐其犹张弓欤﹖高者抑之﹐下者举之﹔有余者损之﹐不足者补之。天之道﹐损有余而补不足。人之道﹐则不然﹐损不足以奉有余。孰能有余以奉天下﹐唯有道者。是以圣人为而不恃﹐功成而不处﹐其不欲见贤。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第七十八章 天下莫柔弱於水﹐而攻坚强者莫之能胜﹐以其无以易（更）之。弱之胜强﹐柔之胜刚﹐天下莫不知﹐莫能行。是以圣人云﹕「受国之垢（承国垢者）﹐是谓社稷主﹔受国不祥（承国之祸患者）﹐是为天下王。」正言若反。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第七十九章 和大怨﹐必有余怨﹔安可以为善﹖是以圣人执左契﹐而不责於人。有德司契﹐无德司彻（周税法）。天道无亲﹐常与善人。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第八十章* 小国寡民。使有什伯之器而不用﹔使民重死而不远徙。虽有舟舆﹐无所乘之﹐虽有甲兵﹐无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食﹐美其服﹐安其居﹐乐其俗。邻国相望﹐鸡犬之声相闻﹐民至老死﹐不相往来。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第八十一章 信言不美﹐美言不信。善者不辩﹐辩者不善。知者不博﹐博者不知。圣人不积﹐既以为人〔而〕己癒有﹐既以与人〔而〕己癒多。天之道﹐利而不害﹔圣人之道﹐为而不争。 -- 士之不能自成,其患在於俗学----东坡《侄L诵颉? 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