第六十一章* 大邦者下流﹐天下之牝（□谷　或牝門）。天下之交也﹐牝常以靜勝牡﹐以靜為下。故大邦以下小邦﹐則取（聚）小邦﹔小邦以下大邦﹐則取〔信於〕大邦。故或下以取﹐或下而取。大邦不過欲兼畜人﹐小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲﹐大者宜為下。 春齋案﹕“天下之牝”後當句斷。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十二章 道者﹐萬物之奧。善人之寶﹐不善人之所保。美言可以市尊﹐美行可以加（重）人。人之不善﹐何棄之有﹖故立天子﹐置三公﹐雖有拱璧以先駟馬﹐不如〔安〕坐〔而〕進此道。古之所以貴此道者何﹖不曰求以得、有罪〔可〕以免邪﹖故為天下貴。 春齋﹕善人不善人、天子平民皆不離道 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十三章 為無為﹐事無事﹐味無味。圖難於其易﹐為大於其細﹔天下難事﹐必作於易﹐天下大事﹐必作於細。是以聖人終不為大﹐故能成其大。夫輕諾必寡信﹐多易必多難﹐是以聖人猶難之（指輕諾多易）﹐故終無難矣。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十四章 其安易持﹐其未兆易謀。其脆易泮（散）﹐其微易散。為之於未有﹐治之於未亂。合抱之木﹐生於毫末﹔九層之台﹐起於累土﹔千裡之行﹐始於足下。民之從事﹐常於幾成而敗之。慎終如始﹐則無敗事。 是以聖人欲不欲﹐不貴難得之貨﹔學不學﹐復（返）眾人之所過（使其反真）。以輔萬物之自然而不敢為。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十五章 古之善為道者﹐非以明民﹐將以愚之。民之難治﹐以其智多。故以智治國﹐國之賊﹔不以智治國﹐國之福。知此兩者亦稽式（或曰楷式﹐與意不符﹐非也）。常知稽式﹐是謂「玄德」。「玄德」深矣﹐遠矣﹐與物反矣﹐然後乃至大順。 春齋﹕愚民政策理論基礎 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十六章 江海之所以能為百谷王者﹐以其善下之﹐故能為百谷王。是以聖人欲上民﹐必以言下之﹔欲先民﹐必以身後之。是以聖人處上而民不重﹐處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭﹐故天下莫能與之爭。 春齋﹕不爭而大爭。經典語錄 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十七章 天下皆謂我道大﹐似不肖（類）。夫唯大﹐故似不肖。若肖﹐久矣其細也夫﹗ 我有三寶﹐持而保之。一曰慈﹐二曰儉﹐三曰不敢為天下先。慈故能勇﹔儉故能廣﹔不敢為天下先﹐故能成器〔之〕長。今舍慈且勇﹔舍儉且廣﹔舍後且先﹔死矣﹗夫慈以戰則勝﹐以守則固。天將救之﹐以慈衛之。 春齋﹕物有類﹐“道”無外形故曰不類 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十八章* 善為士者﹐不武﹔善戰者﹐不怒﹔善勝敵者﹐不〔參〕與﹔善用人者﹐為之下。是謂不爭之德﹐是謂用人之力﹐是謂配天古（宇宙）之極。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十九章 用兵有言﹕「吾不敢為主而為客﹔不敢蝌鉠x□順摺﹗故俏叫形□校蝗廖薇郟蝗遊薜校恢次薇闆﹔瞿□笥誶岬校□岬屑幹□岊Α９士貢□噯簦□□呤□印? 注﹕“攘無臂﹔扔無敵”見38章“則攘臂（揎袖出臂）而扔（強拉）之” 春齋﹕行無行伍之行﹐揎無臂之揎﹐博無敵之博﹐執無兵之執。勇士呆若木雞﹐然後無敵於天下 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第七十章 吾言甚易知﹐甚易行。天下莫能知﹐莫能行。言有宗﹐事有君（主）。夫唯無知﹐是以不我知。知我者希﹐則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。 -- 士之不能自成,其患在於俗學----東坡《送人序》 ※ 來源:‧水木社區 http://newsmth.net‧[FROM: 222.64.88.*]