第六十一章* 大邦者下流﹐天下之牝（□谷　或牝门）。天下之交也﹐牝常以静胜牡﹐以静为下。故大邦以下小邦﹐则取（聚）小邦﹔小邦以下大邦﹐则取〔信於〕大邦。故或下以取﹐或下而取。大邦不过欲兼畜人﹐小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲﹐大者宜为下。 春斋案﹕“天下之牝”後当句断。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十二章 道者﹐万物之奥。善人之宝﹐不善人之所保。美言可以市尊﹐美行可以加（重）人。人之不善﹐何弃之有﹖故立天子﹐置三公﹐虽有拱璧以先驷马﹐不如〔安〕坐〔而〕进此道。古之所以贵此道者何﹖不曰求以得、有罪〔可〕以免邪﹖故为天下贵。 春斋﹕善人不善人、天子平民皆不离道 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十三章 为无为﹐事无事﹐味无味。图难於其易﹐为大於其细﹔天下难事﹐必作於易﹐天下大事﹐必作於细。是以圣人终不为大﹐故能成其大。夫轻诺必寡信﹐多易必多难﹐是以圣人犹难之（指轻诺多易）﹐故终无难矣。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十四章 其安易持﹐其未兆易谋。其脆易泮（散）﹐其微易散。为之於未有﹐治之於未乱。合抱之木﹐生於毫末﹔九层之台﹐起於累土﹔千里之行﹐始於足下。民之从事﹐常於几成而败之。慎终如始﹐则无败事。 是以圣人欲不欲﹐不贵难得之货﹔学不学﹐复（返）众人之所过（使其反真）。以辅万物之自然而不敢为。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十五章 古之善为道者﹐非以明民﹐将以愚之。民之难治﹐以其智多。故以智治国﹐国之贼﹔不以智治国﹐国之福。知此两者亦稽式（或曰楷式﹐与意不符﹐非也）。常知稽式﹐是谓「玄德」。「玄德」深矣﹐远矣﹐与物反矣﹐然後乃至大顺。 春斋﹕愚民政策理论基础 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十六章 江海之所以能为百谷王者﹐以其善下之﹐故能为百谷王。是以圣人欲上民﹐必以言下之﹔欲先民﹐必以身後之。是以圣人处上而民不重﹐处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争﹐故天下莫能与之争。 春斋﹕不争而大争。经典语录 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十七章 天下皆谓我道大﹐似不肖（类）。夫唯大﹐故似不肖。若肖﹐久矣其细也夫﹗ 我有三宝﹐持而保之。一曰慈﹐二曰俭﹐三曰不敢为天下先。慈故能勇﹔俭故能广﹔不敢为天下先﹐故能成器〔之〕长。今舍慈且勇﹔舍俭且广﹔舍後且先﹔死矣﹗夫慈以战则胜﹐以守则固。天将救之﹐以慈卫之。 春斋﹕物有类﹐“道”无外形故曰不类 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十八章* 善为士者﹐不武﹔善战者﹐不怒﹔善胜敌者﹐不〔参〕与﹔善用人者﹐为之下。是谓不争之德﹐是谓用人之力﹐是谓配天古（宇宙）之极。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第六十九章 用兵有言﹕「吾不敢为主而为客﹔不敢蝌鉠x□顺摺﹗故俏叫形□校蝗廖薇郏蝗游薜校恢次薇板﹔瞿□笥谇岬校□岬屑干□岊Α９士贡□嗳簦□□呤□印? 注﹕“攘无臂﹔扔无敌”见38章“则攘臂（揎袖出臂）而扔（强拉）之” 春斋﹕行无行伍之行﹐揎无臂之揎﹐博无敌之博﹐执无兵之执。勇士呆若木鸡﹐然後无敌於天下 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第七十章 吾言甚易知﹐甚易行。天下莫能知﹐莫能行。言有宗﹐事有君（主）。夫唯无知﹐是以不我知。知我者希﹐则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。 -- 士之不能自成,其患在於俗学----东坡《送人序》 ※ 来源:‧水木社区 http://newsmth.net‧[FROM: 222.64.88.*]