第二十一章 孔德之容﹐（秉大德者之外觀﹐即今之所謂“看上去”）惟道是從。道之為物﹐惟恍惟惚。惚兮恍兮﹐其中有象﹔恍兮惚兮﹐其中有物。窈兮冥兮﹐其中有精﹔其精甚真﹐其中有信。自今及古﹐其名不去﹐以閱眾甫（始）。吾何以知眾甫之狀哉﹖以此。 春齋﹕作者對“道”描述﹐《道德經》重點 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十二章 曲則全﹐枉則直﹐窪則盈﹐敝則新﹐少則多﹐多則惑。是以聖人抱一（守道）為天下式（法）。不自見﹐故明﹔不自是﹐故彰﹔不自伐﹐故有功﹔不自矜﹐故長。夫唯不爭﹐故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者﹐豈虛言哉﹗〔曲者〕誠全而歸之（曲者誠乃歸之於全也。《孫子　九地篇》﹕“善為道者﹐以曲而全”）。 春齋﹕不求“全”、“直”、“盈”、“新”、“多”。聖人始終守一﹐眼不旁觀﹐心不馳騖 “曲則全”至“與之爭”與上下文無關﹐當獨立成章﹐疑錯簡 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十三章 希言自然。故飄風不終朝﹐驟雨不終日。孰為此者﹖天地。天地尚不能久﹐而況於人乎﹖ 故從事於道者﹐同於道﹔德者﹐同於德﹔失者﹐同於失。同於道者﹐道亦樂得之﹔同於德者﹐德亦樂得之﹔同於失淖蛂慼慼憮ｨ情밿 春齋﹕第二段廢話 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十四章 企者不立﹔跨（大步）者不行﹔自見者不明﹔自是者不彰﹔自伐者無功﹔自矜者不長。其（指上者）在道也﹐曰餘食贅形﹐物或惡之﹐故有道者不處。 春齋﹕企者、跨者、自見者、自是者、自伐者、自矜者皆令人惡心﹐故君子不處 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十五章 有物混成﹐先天地生。寂兮寥兮﹐獨立而不改﹐周行而不殆﹐可以為天地母。吾不知其名﹐強字之曰道﹐強名之曰大。大曰逝﹐逝曰遠﹐遠曰反。故道大﹐天大﹐地大﹐人亦大。域中有四大﹐而人居其一焉。人法地﹐地法天﹐天法道﹐道法自然。 春齋﹕唯人不大﹐宇宙蛀蟲耳 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十六章 重為輕根﹐靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀﹐燕處超然。奈何萬乘之主﹐而以身輕天下﹖輕則失根﹐躁則失君。 春齋﹕萬乘之主不願超然燕處﹐是重天下而輕自身﹐所謂失根者也 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十七章* 善行無轍跡﹔善言無瑕謫﹔善數不用籌策﹔善閉無關楗而不可開﹔善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人﹐故無棄人﹔常善救物﹐故無棄物。是謂襲（重）明。 故善人者﹐不善人之師﹔不善人者﹐善人之資。不貴其師﹐不愛其資﹐雖智大迷﹐是謂要妙（即幼眇﹐幽微）。 注﹕襲明者﹐明之又明也。要妙者﹐幼眇也﹐幽微﹐不明也﹐“襲明”反義詞 春齋﹕聖人具救人救物雙重之明﹐故謂之“襲明”。師資相互利用﹐對立統一﹐不可或缺﹐若“不貴其師﹐不愛其資﹐”則是幽微不明﹐雙糊度 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十八章 知其雄﹐守其雌﹐為天下奚（奴）。為天下奚﹐常德不離﹐復歸於嬰兒。知其白﹐守其黑﹐為天下式（法）。為天下式﹐常德不忒（變更）﹐復歸於無極。知其榮﹐守其辱﹐為天下谷。為天下谷﹐常德乃足﹐復歸於樸。樸散則為器﹐聖人用之﹐則為官長﹐故大智不割（不散﹐不被利用）。 春齋﹕樸散失真成公僕﹐故君子不做官 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十九章 將欲取天下而為之﹐吾見其不得已。天下神器﹐不可為也﹐不可執也。為者敗之﹐執者失之。是以聖人無為﹐故無敗﹔無執﹐故無失。 夫物或行或隨﹔或噓（緩吹）或吹﹔或強或羸﹔或載（安）或隳。是以聖人去甚﹐去奢﹐去泰。 春齋﹕聖人不得已而取天下為之﹐故去甚、去奢、去泰﹐聽之任之。無為而治結果天下反而大治 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第三十章 以道佐人主者﹐不以兵強天下﹐其事好還。師之所處﹐荊棘生焉﹔大軍之後﹐必有兇年。故善者果（成或勝）而已﹐不以取強。果而勿矜﹐果而勿伐﹐果而勿驕。果而不得已﹐果而勿強。物壯則老﹐是謂不道﹐不道早已。 春齋﹕兵強的結果為荊棘與兇年﹐且彼此消長永無已日﹐故有道者不為。達的即可﹐不取強勢﹐驕兵必敗﹐不道早已 -- 士之不能自成,其患在於俗學----東坡《送人序》 ※ 來源:‧水木社區 http://newsmth.net‧[FROM: 222.64.85.*]