第二十一章 孔德之容﹐（秉大德者之外观﹐即今之所谓“看上去”）惟道是从。道之为物﹐惟恍惟惚。惚兮恍兮﹐其中有象﹔恍兮惚兮﹐其中有物。窈兮冥兮﹐其中有精﹔其精甚真﹐其中有信。自今及古﹐其名不去﹐以阅众甫（始）。吾何以知众甫之状哉﹖以此。 春斋﹕作者对“道”描述﹐《道德经》重点 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十二章 曲则全﹐枉则直﹐洼则盈﹐敝则新﹐少则多﹐多则惑。是以圣人抱一（守道）为天下式（法）。不自见﹐故明﹔不自是﹐故彰﹔不自伐﹐故有功﹔不自矜﹐故长。夫唯不争﹐故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者﹐岂虚言哉﹗〔曲者〕诚全而归之（曲者诚乃归之於全也。《孙子　九地篇》﹕“善为道者﹐以曲而全”）。 春斋﹕不求“全”、“直”、“盈”、“新”、“多”。圣人始终守一﹐眼不旁观﹐心不驰骛 “曲则全”至“与之争”与上下文无关﹐当独立成章﹐疑错简 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十三章 希言自然。故飘风不终朝﹐骤雨不终日。孰为此者﹖天地。天地尚不能久﹐而况於人乎﹖ 故从事於道者﹐同於道﹔德者﹐同於德﹔失者﹐同於失。同於道者﹐道亦乐得之﹔同於德者﹐德亦乐得之﹔同於失淖蛂戚戚怃ｨ情밿 春斋﹕第二段废话 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十四章 企者不立﹔跨（大步）者不行﹔自见者不明﹔自是者不彰﹔自伐者无功﹔自矜者不长。其（指上者）在道也﹐曰余食赘形﹐物或恶之﹐故有道者不处。 春斋﹕企者、跨者、自见者、自是者、自伐者、自矜者皆令人恶心﹐故君子不处 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十五章 有物混成﹐先天地生。寂兮寥兮﹐独立而不改﹐周行而不殆﹐可以为天地母。吾不知其名﹐强字之曰道﹐强名之曰大。大曰逝﹐逝曰远﹐远曰反。故道大﹐天大﹐地大﹐人亦大。域中有四大﹐而人居其一焉。人法地﹐地法天﹐天法道﹐道法自然。 春斋﹕唯人不大﹐宇宙蛀虫耳 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十六章 重为轻根﹐静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观﹐燕处超然。奈何万乘之主﹐而以身轻天下﹖轻则失根﹐躁则失君。 春斋﹕万乘之主不愿超然燕处﹐是重天下而轻自身﹐所谓失根者也 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十七章* 善行无辙迹﹔善言无瑕谪﹔善数不用筹策﹔善闭无关楗而不可开﹔善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人﹐故无弃人﹔常善救物﹐故无弃物。是谓袭（重）明。 故善人者﹐不善人之师﹔不善人者﹐善人之资。不贵其师﹐不爱其资﹐虽智大迷﹐是谓要妙（即幼眇﹐幽微）。 注﹕袭明者﹐明之又明也。要妙者﹐幼眇也﹐幽微﹐不明也﹐“袭明”反义词 春斋﹕圣人具救人救物双重之明﹐故谓之“袭明”。师资相互利用﹐对立统一﹐不可或缺﹐若“不贵其师﹐不爱其资﹐”则是幽微不明﹐双糊度 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十八章 知其雄﹐守其雌﹐为天下奚（奴）。为天下奚﹐常德不离﹐复归於婴儿。知其白﹐守其黑﹐为天下式（法）。为天下式﹐常德不忒（变更）﹐复归於无极。知其荣﹐守其辱﹐为天下谷。为天下谷﹐常德乃足﹐复归於朴。朴散则为器﹐圣人用之﹐则为官长﹐故大智不割（不散﹐不被利用）。 春斋﹕朴散失真成公仆﹐故君子不做官 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十九章 将欲取天下而为之﹐吾见其不得已。天下神器﹐不可为也﹐不可执也。为者败之﹐执者失之。是以圣人无为﹐故无败﹔无执﹐故无失。 夫物或行或随﹔或嘘（缓吹）或吹﹔或强或羸﹔或载（安）或隳。是以圣人去甚﹐去奢﹐去泰。 春斋﹕圣人不得已而取天下为之﹐故去甚、去奢、去泰﹐听之任之。无为而治结果天下反而大治 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第三十章 以道佐人主者﹐不以兵强天下﹐其事好还。师之所处﹐荆棘生焉﹔大军之後﹐必有凶年。故善者果（成或胜）而已﹐不以取强。果而勿矜﹐果而勿伐﹐果而勿骄。果而不得已﹐果而勿强。物壮则老﹐是谓不道﹐不道早已。 春斋﹕兵强的结果为荆棘与凶年﹐且彼此消长永无已日﹐故有道者不为。达的即可﹐不取强势﹐骄兵必败﹐不道早已 -- 士之不能自成,其患在於俗学----东坡《送人序》 ※ 来源:‧水木社区 http://newsmth.net‧[FROM: 222.64.85.*]