※ 引述《fengpin0122 (楊慕文)》之銘言： : (1) : 孔子云: : 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 : 提出學問歷程有三種不同的境界， : 與最高境界最契近的是 : 發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾 : 請問 : "真積力久則入，學至乎沒而後止也" : 為何不行?? : 謝謝回答 <(＿ ＿)> 關鍵在一個"樂"字 對於一種學問，我們總得先"知"，有了初步了解，才可能產生興趣， 這就是"好"，有了興趣才會想深入去鑽研，以滿足自己的求知慾望。 求學之樂，樂在能從學問中獲得滿足，樂之則更好之，因而能夠主動向學， 才是做學問的最高境界。到了這樣的地步，求學就僅僅是為了滿足自我， 不是為了聯考考高分，也不是為了升職加薪。 "知"有分主動被動，被外人強迫灌輸也是知， "好"可能只有三分鐘熱度，沒多久興趣便轉向了， 唯有"樂"才能作為持續主動求學的原動力。 試想若有人拿槍抵著你後腦袋，逼你天天唸書， 唸到"真積力久"，你真的就能因"知"而"好"，進而"樂"起來嗎？ : (2) : 琦君「一對金手鐲」中的「金手鐲」,不僅是實也是象徵。 : 下列敘述同屬兼具象徵 意義的選項是: : 陶淵明<桃花源記>中的「桃花源」 <= 答案有這個 : 可是 桃花源不是 虛構的嗎?? : 它 為何算是"實" 這裡你混淆了所謂虛實的認知對象， 我們知道桃花源記是虛構的故事，但金手鐲的故事難道就一定是真的？ 不能是潘女士虛構的？ 所謂的實，指的是該事物在故事中存在的狀態， 是相對於故事中的其他角色而言。 金手鐲，對故事中的主角琦君來說是"實"。 桃花源對"晉太原武陵人"來說何嘗不"實"？ 這與故事是否虛構的一點干係都沒有。 --

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