※ 引述《fengpin0122 (杨慕文)》之铭言： : (1) : 孔子云: : 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 : 提出学问历程有三种不同的境界， : 与最高境界最契近的是 : 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔 : 请问 : "真积力久则入，学至乎没而後止也" : 为何不行?? : 谢谢回答 <(＿ ＿)> 关键在一个"乐"字 对於一种学问，我们总得先"知"，有了初步了解，才可能产生兴趣， 这就是"好"，有了兴趣才会想深入去钻研，以满足自己的求知慾望。 求学之乐，乐在能从学问中获得满足，乐之则更好之，因而能够主动向学， 才是做学问的最高境界。到了这样的地步，求学就仅仅是为了满足自我， 不是为了联考考高分，也不是为了升职加薪。 "知"有分主动被动，被外人强迫灌输也是知， "好"可能只有三分钟热度，没多久兴趣便转向了， 唯有"乐"才能作为持续主动求学的原动力。 试想若有人拿枪抵着你後脑袋，逼你天天念书， 念到"真积力久"，你真的就能因"知"而"好"，进而"乐"起来吗？ : (2) : 琦君「一对金手镯」中的「金手镯」,不仅是实也是象徵。 : 下列叙述同属兼具象徵 意义的选项是: : 陶渊明<桃花源记>中的「桃花源」 <= 答案有这个 : 可是 桃花源不是 虚构的吗?? : 它 为何算是"实" 这里你混淆了所谓虚实的认知对象， 我们知道桃花源记是虚构的故事，但金手镯的故事难道就一定是真的？ 不能是潘女士虚构的？ 所谓的实，指的是该事物在故事中存在的状态， 是相对於故事中的其他角色而言。 金手镯，对故事中的主角琦君来说是"实"。 桃花源对"晋太原武陵人"来说何尝不"实"？ 这与故事是否虚构的一点干系都没有。 --

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