en﹐這個例子恰恰可作天幹死日說的反証而非証據 我03年寫過一篇青銅時代的讀書筆記﹐摘一段﹕ 契──昭明──相土──昌若──曹圉──冥──振──（上甲）微──報丁─ ─報乙──報丙──主壬──主癸──天乙（湯）──太丁──太甲──沃丁 外丙 | 仲壬 太庚─ ─小甲 雍己 太戊──仲丁 外壬 河亶甲──祖乙──祖辛──祖丁──陽甲 沃甲─ 南庚 盤庚 小辛 小乙──武丁──祖庚 祖甲──廩辛 康丁─ ─武乙──太丁──帝乙──帝辛（紂）──（武庚） 可以看出﹐商王的廟號多是一個表示牛叉（大、帝、文、武）的字再加一個天幹 （甲乙丙丁......）構成﹐商王以十幹為名﹐始自微（上甲微）﹐之後37王皆以天幹 名之。卜辭中証實﹐廟號為甲者﹐多在甲日獻祭﹐乙者則多在乙日獻祭﹐是以幹名即 祭日。但何以確定該王是該在甲日祭祀﹐還是乙日抑或丙日丁日﹖眾說紛紜﹐其中以 以下四種為主要觀點﹕ 1 陳夢家的次序說﹐大概是王族按死的順序﹐第一個死的甲﹐第二個死的乙﹐第 三個丙﹐不分是否是王﹐而順序排下去。 2 卜選﹐就是開頭提到的那位李學勤先生的看法﹐他認為商朝大事都要卜卦﹐並 以祖庚時代的一段卜辭為証﹐認為可能是佔卜決定的。 3 生日。這個是古籍中提出的﹐認為甲日生則謚甲﹐以此類推。 4 死日。董作賓認為甲乙並不是生前的名字﹐而是死後謚的﹐那麼自然該是甲日 死謚甲﹐乙日死謚乙。 張氏則認為﹐以上四種說法﹐李提出第二種的同時也有力的反駁了第一種﹐第四 種有反例﹐故而有實物証據的第二種和年代較近於商的古人提出的第三種成立的可能 性較大。 但這四種說法有個共同的問題﹐也就是無論是次序、生日、死日和卜辭﹐十幹的 分布均應該是隨機的﹐而張氏提出了以下四種有規律性的現象來質疑這種隨機性。 1 以幹名之的三十七王中﹐以甲乙丁為廟號的有二十一（7、6、8）個﹐顯著的多 於平均數3.7個。 2 甲乙丁三幹不僅數量多﹐而且分布有規律﹐也就是甲或乙與丁的出現一定是隔 世代的﹐也就是說沒有父王為甲名而兒子亦甲名的。 3 如果是同世代傳位﹐即兄終弟繼的話﹐那麼王位從來不曾由甲或乙傳至丁或辛 手中。 4 考察諸王的配偶﹐沒有與王同幹的﹐即王甲不能妣後甲﹐依此類推。 張氏由這四個有規律性的現象出發﹐認為以前的四種隨機性的解釋有問題﹐故而 提出了自己的乙丁制。 【 在 seasoner (季人) 的大作中提到: 】 : “兵臨城下時 妲己於己日 如虞姬那般 先行自殺 : 紂王於兩日먿 乃自焚而死” : 《史記》上可不是這麼說的﹕“甲子日﹐紂兵敗。紂走入﹐登鹿台﹐衣其寶玉衣﹐赴火而死。周武王遂斬紂頭﹐縣之白旗。殺妲己。” : ................... -- 何元慶﹕我說小高啊﹐你這鐵匠當的也太不專業了吧﹐世上那有拿槍來打鐵啊﹖看我﹐兩 把鐵錘﹐產量高質量好﹐在金國官兵中有一致的口碑…… 高寵﹕………… 嚴成方﹕寵哥聽我說﹐別聽他的。咱就是要樹立品牌形象﹐金錘打鐵僅此一家﹐金國的王 爺都用它﹐咱要走高檔路線﹐我看你的金槍就很不錯﹐別走啊﹐啊啊…… （草原決戰前）高寵﹕你才是鐵匠﹗你全家都是鐵匠﹗ ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 211.144.20.*]