【子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子 乎？」】 「學」，效法前人的經驗，「習」，不斷的練習，以求熟練，在各種不同的時機中實踐。 【有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子 務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與？」】 治國必先齊其家，所以先能孝弟，才能行仁。 【子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」】 一心取悅別人，就無法追求自身的價值了。 【曾子曰：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」】 由外而內，反躬自省。 【子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」】 治國當重效率，照顧人民的需要。 【子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」】 不有餘力而學文，則流於作做，有餘力而不學文，無以知古人制禮之本義，則所行易有私 心，不免於巧言令色。 【子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信。雖曰未學 ，吾必謂之學矣。」】 賢賢易色，不以貌取人。這四點是作人處世的根本，也是學問的目的。但是子夏此章之言 ，若不加上「行有餘力，則以學文」，則會讓實踐缺乏精神，甚至廢棄學問。 【子曰：「君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」】 學問應拋棄成見，不忠信則無法實踐。以友輔仁。如果拒絕改過，別人就不願意提出建議 ，而錯誤將日積月累。 【曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」】 人們往往只注重現世，若能懷念逝去者，則茍且鑽營之風就能稍微緩和了。 【子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？」子貢曰：「夫 子溫良恭儉讓以得之，夫子之求之也，其諸異於人之求之與？」】 夫子因品德和能力，吸引國君主動諮詢。而非夫子的權力慾望和爭名利。 【子曰：「父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。」】 父親在時，無法自作主張，所以只能先觀察其志向，等到自己作主後，再檢驗是否符合初 衷。但父親剛去世時，應將自己設想為父親的替身，不忍心讓父親太快離開。 【有子曰：「禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以 禮節之，亦不可行也。」】 禮的作用在於讓社會和諧，而非打壓與限制。但若大家茍且偷安，也必須直道而行，不能 粉飾太平。 【有子曰：「信近於義，言可復也；恭敬於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」】 言語行事交友都須謹慎而節制，堅定立場。 【子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。 」】 立定志向，有才能而謙虛，但仍然必須修養品德，才算好學，否則不免於只取悅於人。 【子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也，未若貧而樂，富而好禮者也 。」子貢曰：「詩云，『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與 言詩已矣，告諸往而知來者。】 貧富是身外事，本不應太過看重，因此樂與好禮，表示超脫富貴。但對一般人而言，先克 服貧而諂、富而驕之病，才能進一步超越，所以如切磋琢磨。 【子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」】 如果無法分辨正邪，自己也沒有修養的方向了。 --

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