子墨子言曰：天下之王公大人，皆欲其國家之富也，人民之眾也，刑法之治也，然而不識 以尚賢為政其國家百姓，王公大人本失尚賢為政之本也。若茍王公大人本失尚賢為政之本 也，則不能毋舉物示之乎？ 今若有一諸侯於此，為政其國家也，曰：「凡我國能射御之士，我將賞貴之；不能射御之 士，我將罪賤之。」問於若國之士，孰喜孰懼，我以為必能射御之士喜，不能射御之士懼 。我嘗因而誘之矣，曰：「凡我國之忠信之士，我將賞貴之；不忠信之士，我將罪賤之。 」問於若國之士，孰喜孰懼，我以為必忠信之士喜，不忠不信之士懼。今惟毋以尚賢為政 其國家百姓，使國為善者勸，為暴者沮，大以為政於天下，使天下之為善者勸，為暴者沮 ，然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？以其唯毋臨眾發政而治民，使天下之為 善者可而勸也，為暴者可而沮也，然則此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道同矣。 而今天下之士君子，居處言語皆尚賢，逮至其臨眾發政而治民，莫知尚賢而使能，我以此 知天下之士君子，明於小而不明於大也。何以知其然乎？今王公大人有一牛羊之財不能殺 ，必索良宰；有一衣裳之財不能制，必索良工，當王公大人之於此也，雖有骨肉之親，無 故富貴，面目美好者，實知其不能也，不使之也，是何故？恐其敗財也，當王公大人之於 此也，不失尚賢而使能。王公大人有一罷馬不能治，必索良醫；有一危弓不能張，必索良 工，當王公大人之於此也，雖有骨肉之親，無故富貴，面目美好者，實知其不能也，必不 使，是何故？恐其敗財也，當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能，逮至其國家則不然 ，王公大人骨肉之親，無故富貴，面目美好者則舉之，則王公大人之親其國家也，不若親 其一危弓罷馬衣裳牛羊之財與？我以此知天下之士君子，皆明於小而不明於大也，此譬猶 瘖者而使為行人，聾者而使為藥師。 是故古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親，無故富貴，面目美 好者也。是故昔者舜耕於歷山，陶於河瀕，漁於雷澤，反於常陽，堯得之服澤之陽，立為 天子，使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹為莘氏女師媵，使為庖人，湯得而舉之，立 為三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅說居北海之洲，圜土之上，衣褐帶索，庸築 於傅巖之城，武丁得而舉之，立為三公，使接天下之政，而治天下之民。是故昔者堯之舉 舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以為骨肉之親，無故富貴，面目美好者哉？惟 法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。 古者聖王既審尚賢，欲以為政，故書之竹帛，琢之槃盂，傳以遺後世子孫，於先王之書呂 刑之書然：「王曰，『於，來，有國有士，告女訟刑，在今而安百姓，女何擇否人？何敬 不刑？何度不及？』」能擇人而敬為刑，堯舜禹湯文武之道可及也，是何也？則以尚賢及 之，於先王之書、豎年之言然，曰：「睎，夫聖武知人，以屏輔而身。」此言先王之治天 下也，必選擇賢者，以為其羣屬輔佐。 曰：今也天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤，曰：然女何為而得富貴而辟貧賤，莫若為賢 。為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此則飢 者得食，寒者得衣，亂者得治，此安生生。今王公大人，其所富，其所貴，皆王公大人骨 肉之親，無故富貴，面目美好者也，焉故必知哉？若不知，使治其國家，則其國家之亂可 得而知也。 今天下之士君子皆欲富貴而惡貧賤，然女何為而得富貴而辟貧賤哉？曰：莫若為王公大人 骨肉之親，無故富貴，面目美好者。王公大人骨肉之親，無故富貴，面目美好者，此非可 學而能者也。使不知辯，德行之厚，若禹湯文武，不加得也；王公大人骨肉之親，躄瘖聾 暴為桀紂，不加失也，是故以賞不當賢，罰不當暴，其所賞者已無攻矣，其所罰者亦無罪 ，是以使百姓皆攸心解體，沮以為善，舍其股肱之力，而不相勞來也；腐臭餘財，而不相 分資也；隱匿良道，而不相教誨也。若此，則飢者不得食，寒者不得衣，亂者不得治。 是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生， 而天下和，庶民阜，是以近者安之，遠者歸之，日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸， 粒食之所養，得此莫不勸譽。且今天下之王公大人士君子，中實將欲為仁義，求為上士， 上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故尚賢之為說，而不可不察此者也。尚賢者，天 鬼百姓之利，而政事之本也。 --

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