子墨子言曰：天下之王公大人，皆欲其国家之富也，人民之众也，刑法之治也，然而不识 以尚贤为政其国家百姓，王公大人本失尚贤为政之本也。若苟王公大人本失尚贤为政之本 也，则不能毋举物示之乎？ 今若有一诸侯於此，为政其国家也，曰：「凡我国能射御之士，我将赏贵之；不能射御之 士，我将罪贱之。」问於若国之士，孰喜孰惧，我以为必能射御之士喜，不能射御之士惧 。我尝因而诱之矣，曰：「凡我国之忠信之士，我将赏贵之；不忠信之士，我将罪贱之。 」问於若国之士，孰喜孰惧，我以为必忠信之士喜，不忠不信之士惧。今惟毋以尚贤为政 其国家百姓，使国为善者劝，为暴者沮，大以为政於天下，使天下之为善者劝，为暴者沮 ，然昔吾所以贵尧舜禹汤文武之道者，何故以哉？以其唯毋临众发政而治民，使天下之为 善者可而劝也，为暴者可而沮也，然则此尚贤者也，与尧舜禹汤文武之道同矣。 而今天下之士君子，居处言语皆尚贤，逮至其临众发政而治民，莫知尚贤而使能，我以此 知天下之士君子，明於小而不明於大也。何以知其然乎？今王公大人有一牛羊之财不能杀 ，必索良宰；有一衣裳之财不能制，必索良工，当王公大人之於此也，虽有骨肉之亲，无 故富贵，面目美好者，实知其不能也，不使之也，是何故？恐其败财也，当王公大人之於 此也，不失尚贤而使能。王公大人有一罢马不能治，必索良医；有一危弓不能张，必索良 工，当王公大人之於此也，虽有骨肉之亲，无故富贵，面目美好者，实知其不能也，必不 使，是何故？恐其败财也，当王公大人之於此也，则不失尚贤而使能，逮至其国家则不然 ，王公大人骨肉之亲，无故富贵，面目美好者则举之，则王公大人之亲其国家也，不若亲 其一危弓罢马衣裳牛羊之财与？我以此知天下之士君子，皆明於小而不明於大也，此譬犹 瘖者而使为行人，聋者而使为药师。 是故古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲，无故富贵，面目美 好者也。是故昔者舜耕於历山，陶於河濒，渔於雷泽，反於常阳，尧得之服泽之阳，立为 天子，使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹为莘氏女师媵，使为庖人，汤得而举之，立 为三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅说居北海之洲，圜土之上，衣褐带索，庸筑 於傅岩之城，武丁得而举之，立为三公，使接天下之政，而治天下之民。是故昔者尧之举 舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨肉之亲，无故富贵，面目美好者哉？惟 法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。 古者圣王既审尚贤，欲以为政，故书之竹帛，琢之盘盂，传以遗後世子孙，於先王之书吕 刑之书然：「王曰，『於，来，有国有士，告女讼刑，在今而安百姓，女何择否人？何敬 不刑？何度不及？』」能择人而敬为刑，尧舜禹汤文武之道可及也，是何也？则以尚贤及 之，於先王之书、竖年之言然，曰：「睎，夫圣武知人，以屏辅而身。」此言先王之治天 下也，必选择贤者，以为其羣属辅佐。 曰：今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱，曰：然女何为而得富贵而辟贫贱，莫若为贤 。为贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此则饥 者得食，寒者得衣，乱者得治，此安生生。今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨 肉之亲，无故富贵，面目美好者也，焉故必知哉？若不知，使治其国家，则其国家之乱可 得而知也。 今天下之士君子皆欲富贵而恶贫贱，然女何为而得富贵而辟贫贱哉？曰：莫若为王公大人 骨肉之亲，无故富贵，面目美好者。王公大人骨肉之亲，无故富贵，面目美好者，此非可 学而能者也。使不知辩，德行之厚，若禹汤文武，不加得也；王公大人骨肉之亲，躄瘖聋 暴为桀纣，不加失也，是故以赏不当贤，罚不当暴，其所赏者已无攻矣，其所罚者亦无罪 ，是以使百姓皆攸心解体，沮以为善，舍其股肱之力，而不相劳来也；腐臭余财，而不相 分资也；隐匿良道，而不相教诲也。若此，则饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治。 是故昔者尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生， 而天下和，庶民阜，是以近者安之，远者归之，日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐， 粒食之所养，得此莫不劝誉。且今天下之王公大人士君子，中实将欲为仁义，求为上士， 上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故尚贤之为说，而不可不察此者也。尚贤者，天 鬼百姓之利，而政事之本也。 --

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