子墨子言曰：今者王公大人為政於國家者，皆欲國家之富、人民之眾、刑政之治，然而不 得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是其故何也？ 子墨子言曰：是在王公大人為政於國家者，不能以尚賢使能為政也，是故國有賢良之士眾 ，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄，故大人之務，將在於務眾賢而已。 曰：然則眾賢之術，將奈何哉？子墨子言曰：譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之貴 之，敬之譽之，然后國之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士，厚乎得行，辯乎 道德，博乎道術者乎？此固國家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之貴之，敬之譽之，然后 國之良士，亦將可得而眾也。 是故古者聖王之為政也，言曰：「不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。」是以國 之富貴人聞之，皆退而謀曰：「始我所恃者富貴也，今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為 義。」親者聞之，亦退而謀曰：「始我所恃者親也，今上舉義不辟疏，然則我不可不為義 。」近者聞之，亦退而謀曰：「始我所恃者近也，今上舉義不辟遠，然則我不可不為義。 」遠者聞之，亦退而謀曰：「我始以遠為無恃，今上舉義不辟遠，然則我不可不為義。」 逮至遠鄙郊外之臣，門庭庶子、國中之眾、四鄙之萌人，聞之皆競為義，是其故何也？ 曰：上之所以使下者一物也，下之所以事上者一術也。譬之富者有宮牆深宮，宮牆既立， 儘止為鑿一門，有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出，是其故何也？則上得要也。 故古者聖王之政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿， 任之以事，斷予之令，曰：「爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則 民不畏。」舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當是時，以德就列，以官服事 ，以勞殿賞，量功而分祿，故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義 ，辟私怨，此若言之謂也。 故古者堯舉舜於服澤之陽，授之政，天下平；禹舉益於陰方之中，授之政，九州成；湯舉 伊尹於庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閎夭泰顛於罝罔之中，授之政，西土服。故當 是時，雖在於厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農與工肆之人，莫不競勸而尚德。 故士者所以為輔相承嗣也，故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由 得士也。是故子墨子言曰：得意，賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉。尚欲祖述堯舜 禹湯之道，將不可以不尚賢，夫尚賢者，政之本也。 --

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