子墨子言曰：今者王公大人为政於国家者，皆欲国家之富、人民之众、刑政之治，然而不 得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是其故何也？ 子墨子言曰：是在王公大人为政於国家者，不能以尚贤使能为政也，是故国有贤良之士众 ，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄，故大人之务，将在於务众贤而已。 曰：然则众贤之术，将奈何哉？子墨子言曰：譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵 之，敬之誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士，厚乎得行，辩乎 道德，博乎道术者乎？此固国家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之贵之，敬之誉之，然后 国之良士，亦将可得而众也。 是故古者圣王之为政也，言曰：「不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。」是以国 之富贵人闻之，皆退而谋曰：「始我所恃者富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为 义。」亲者闻之，亦退而谋曰：「始我所恃者亲也，今上举义不辟疏，然则我不可不为义 。」近者闻之，亦退而谋曰：「始我所恃者近也，今上举义不辟远，然则我不可不为义。 」远者闻之，亦退而谋曰：「我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。」 逮至远鄙郊外之臣，门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人，闻之皆竞为义，是其故何也？ 曰：上之所以使下者一物也，下之所以事上者一术也。譬之富者有宫墙深宫，宫墙既立， 尽止为凿一门，有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出，是其故何也？则上得要也。 故古者圣王之政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄， 任之以事，断予之令，曰：「爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则 民不畏。」举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事 ，以劳殿赏，量功而分禄，故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义 ，辟私怨，此若言之谓也。 故古者尧举舜於服泽之阳，授之政，天下平；禹举益於阴方之中，授之政，九州成；汤举 伊尹於庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭泰颠於罝罔之中，授之政，西土服。故当 是时，虽在於厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚德。 故士者所以为辅相承嗣也，故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由 得士也。是故子墨子言曰：得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜 禹汤之道，将不可以不尚贤，夫尚贤者，政之本也。 --

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