轉: 旱魃:《詩經‧雲漢》有句“旱既大甚﹐滌滌山川。旱魃為虐﹐如惔如焚。”朱注雲﹕“魃﹐旱神”。 □□宋人朱YU《萍州可談》說﹕“女魃竊其家物以出﹐男魃竊外物以歸。”好笑。 □□《子不語》卷一《旱魃》裡描寫為﹕“猱形披發﹐一足行”。與夔近。不過袁枚《續子不語》又說﹕“屍初變旱魃﹐再變即為□。” □□《閱微草堂筆記》卷七﹕“近世所雲旱魃﹐則皆僵屍﹐掘而焚之﹐亦往往致雨。” 按照文史記載﹐中國的第一個僵屍應該是旱魃﹐而不是將臣。 傳說龍生九子﹐各不相同。 　　前朝曾有飽學之士李東陽著有《懷麓堂集》﹐《懷麓堂集》曾有一段關於龍生九子的說法。 　　囚牛﹐平生好音樂﹐今胡琴頭上刻獸是其遺像﹔睚眥（音﹕牙字）﹐平生好殺﹐今刀柄上龍吞口是其遺像﹔嘲鳳﹐平生好險﹐今殿角走獸是其遺像﹔蒲牢﹐平生好鳴﹐今鐘上獸鈕是其遺像﹔狻猊（音﹕酸尼）﹐平生好坐﹐今佛座獅子是其遺像﹔霸下﹐平生好負重﹐今碑座獸是其遺像﹔狴犴（音﹕畢案）﹐平生好訟﹐今獄門上獅子頭是其遺像﹔□□（音﹕畢戲）﹐平生好文﹐今碑兩旁文龍是其遺像﹔鴟吻﹐平生好吞﹐今殿脊獸頭是其遺像。 　又一說﹕古代神話傳說龍生九子不成龍﹐各有所好﹐各展所長﹐其形象多飾於建築或器物上﹐用作辟邪驅魔﹐以保安寧。 　　□□（bi xi）﹐形似龜﹐好負重﹐為石碑下的龜趺。 　　蒲牢﹐形似龍而小﹐性好吼﹐為鐘上的鈕。 　　狴犴（bi an）﹐形似虎﹐頭頂有獨角﹐有威力﹐故立於獄門或衙門兩側。 　　睚眥（ya zi）﹐性好殺﹐為金刀背上龍吞口。 　　螭吻（chi wen）﹐形似獸﹐性好鬥﹐為屋上的獸頭。 　　蚣蝮﹐性好水﹐故立於橋柱。 　　狻猊（suan ni）﹐形似獅﹐性好煙火﹐故立於香爐。 　　椒圖﹐形似螺蚌﹐性好閉﹐故裝飾於門的舖首銜環。 　　饕餮﹐貪食好飲﹐被鏤在鼎爵食器上。 　　也有說嘲風、囚牛、負□並非九子﹐取而代之的分別是﹕饕餮(拼音﹕Tａotiｅ)﹐蚣蝮﹐椒圖。還有說螭、麒麟、□、貔貅(拼音﹕pｉxiｕ)也是九子。 龍生九子到底是哪9個﹐現在還真難以考証啊﹗﹗ 下面是一些人物的介紹﹕ 1)共工: 蟒頭人身﹐踏黑龍﹐纏青蛇;善操縱洪荒水勢﹐號稱水神 (2)祝融: 人頭﹐五官齊全﹐人身蛇尾;操縱火力(火屬性元力)﹐號稱火神 (3)刑天: 無頭﹐赤裸上身以乳作眼﹐以臍為口﹐手持巨斧;善戰鬥﹐比較瘋狂﹐ 號稱戰神及無頭判神 (4)帝江: 人面鳥身﹐背有四張肉翅﹐胸前、腹部、雙腿六爪;善速度﹐四翅一扇二十八萬裡 (5)後羿: 方面大耳﹐長身﹐猿臂﹐而左臂似乎尤長;善於射箭 (6)夸父: 耳掛著兩條金蛇﹐手抓兩條金蛇; 操縱日月精華星之力﹐號稱星神 (7)雷神: 濃眉大眼﹐怒目圓睜﹐手持槌公(不祥);操縱雷電 (8)蓐收: 人面虎身﹐肩胛處生羽翼﹐共戴冠系;操縱金屬性元力 (9)句芒: 人面鳥身﹐頭戴冠授﹐作昂首奮進狀;操縱木屬性元力 (10)玄冥: (不詳);操縱水屬性元力 (11)後土: (不詳);操縱土屬性元力 (12)風伯雨師: (不詳);操縱風雨 有巢氏 又稱“大巢氏”。相傳﹐遠古時代他發明了巢居﹐教民構木為巢﹐以防野獸侵襲。《太平御覽》卷七八引《項峻始學篇》雲﹕“上古穴處﹐有聖人教之巢居﹐號大巢氏。”《莊子‧盜跖》﹕“古者禽獸多而人民少﹐於是民皆巢居以避之。晝拾橡栗﹐暮棲木上﹐故命之曰有巢氏之民。”此說又見《韓非子‧五蠹》、晉張華《博物志‧雜說上》。 神農 亦稱“神農氏”。１農業的發明者。關於神農的神話、傳說反映了中國原始時代從采集、漁獵進步到農業生產階段的情況。《周易‧系辭下第八》﹔“包犧氏沒﹐神農氏作﹐所木為耜﹐揉木為耒﹐耒耨之利﹐以教天下﹐蓋取諸益。”２古帝名﹐即炎帝、烈山氏。清馬□《繹史》卷四引《周書》﹕“神農之時﹐天雨粟。神農遂耕而種之﹐作陶冶斧斤﹐為耒耜鋤耨﹐以墾草莽。然後五谷興助﹐百果藏實。”晉王嘉《拾遺記》卷一﹕“炎帝時﹐有丹雀銜九穗禾﹐其墜地者﹐帝及拾之﹐以植於囚﹐食者老而不死。”《史記‧補三皇本紀》亦謂﹕“炎帝神農氏﹐姜姓﹐母曰女登﹐有媧氏之女﹐為少典紀。感神龍而生炎帝。人身牛首”。因以火德王﹐以火名官﹐故曰炎帝。始教民耕種。３醫藥之祖。神農嘗百草的神話﹐流傳久遠﹐至今不衰。《史記‧補三皇本紀》謂﹕神農氏作蠟祭﹐以赭鞭鞭草木﹐嘗百草﹐始有醫藥。《淮南子‧修務訓》亦謂﹕神農嘗百草之滋味﹐一日而遇七十毒。晉幹寶《搜神記》卷一﹕“神農以赭鞭鞭百草﹐盡知其平毒寒溫之性﹐臭味所主﹐以播百谷。”《述異記》卷下﹕“太原神釜岡中﹐有神農嘗藥之鼎存焉。成陽山中﹐有神農鞭藥處。”後世傳言神農乃玲瓏玉體﹐。能見其肺好五臟﹐因能化解藥毒。又傳說神農因嘗百足蟲﹐不能解其毒而致死。參見明‧周遊《開辟衍繹》第十八回王子承“釋疑”。又有神農“作五弦之瑟﹐教人日中為市﹐交易而退﹐各得其所。”等等。４土神。《禮記‧月令》夏季之月﹕“毋發令而待﹐以防神農之事也。”注﹕“土神稱曰神農者﹐以其主於稼穡。”５異草名。《太平御覽》卷三九引《神農本草》﹕“常山有草名神農﹐置之門上﹐每夜叱人。” 神農澗 在河南省溫縣。明陳仁錫《潛確類書》卷三一﹕“神農澗在衛輝府溫縣。神農采藥至此﹐以杖畫地﹐遂成澗。”今溫縣尚流傳有此活的神話。 燧人氏 又稱“燧人”１遠古人“茹毛飲血”﹐他鑽木取火﹐教人熟食﹐是人工取火的發明者。關於他的神話反映了中國原始時代從利用自然火﹐進化到人工取火的情況。《尚書大傳》雲﹕“遂人為遂皇﹐伏羲為戲皇﹐神農為農皇也。遂人以火紀﹐火﹐太陽也。陽尊﹐故托遂皇於天。”２遠古時代以燧木取火的氏族﹐又稱“燧明國”。《太平御覽》卷八六九引《王子年拾遺記》﹕“申彌國去都萬裡。有燧明國﹐不識四時晝夜。其人不死﹐厭世則升天。國有火樹﹐名燧木﹐屈盤萬頃﹐雲霧出於中間。折枝相鑽﹐則火出矣。後世聖人變腥臊之味﹐遊日月之外﹐以食救萬物﹔乃至南垂。目此樹表﹐有鳥若{號鳥}﹐以口啄樹﹐粲然火出。聖人感焉﹐因取小枝以鑽火﹐號燧人氏。”同書卷七八引《禮古文嘉》雲﹕“燧人始鑽木取火……遂天之意﹐故為燧人。”又有“燧人氏夏取棗杏之火”的傳說(見《藝文類聚》卷八七引《九州論》)。今河南商丘流傳有“燧人擊石取火”的活神話。 赤帝 即“炎帝”。《淮南子‧時則訓》﹕“南方之極﹐自北戶 孫之外﹐貫顓頊之國﹐南至委火炎風之野。赤帝、祝融之所司者萬二千裡。”此赤布﹐即炎帝﹐少典之子﹐號為神農﹐南方之火德 鏟草興鋤 傳說﹐神農時種莊稼﹐用石片在地裡敲著、走著、喊著﹔“草死﹐苗長。”後來﹐人們變懶了。天熱時﹐用繩子把石片吊樹上﹐人們坐在樹下敲著﹐喊著。草也不死了﹜捃嗀洘憿撰鉈酉炕撐w□蕁５厴垢閃耍□□莘蚜ζ闆Ｓ械木６姑土耍□□右餐淞耍□□□窗牽□□□諾鎂Ⅰ４喲擻辛順□? 瑤姬 炎帝女。亦作“姚姬”《文選‧宋玉＜高唐賦＞序》﹕“妄巫山之女也”。注引《襄侶音舊傳》﹕“赤帝(炎帝)女姚姬﹐未行而卒﹐葬於巫山之陽﹐故曰巫山神女。楚懷王遊於高唐﹐晝寢﹐夢見與神遇﹐自稱是巫山神女﹐王因幸之。燧為置觀於巫山之南﹐號為朝雲。”又《太平御覽》卷二九九引《襄陽耆舊記》﹕“我帝之季女也﹐名曰瑤姬﹐未行而亡﹐封巫山之台﹐精魂依草﹐寔為莖之﹐媚而服焉﹐則與夢期﹐所謂巫山之女﹐高唐之姬”此與古神話述帝女死屍化為 草契。《山海經‧中次七經》﹕ “又東二百裡﹐曰姑瑤之山。帝女死焉﹐其名曰女屍﹐化為露草﹐其葉胥成﹐其華黃﹐其實如菟丘﹐服之媚於人。”瑤姬神話又有瑤姬為西王母之女一說。宋范成大《吳船錄》卷下﹕“廟乃在諸峰對岸小岡之上﹐所謂陽雲台﹐高唐觀。……今廟中石刻引《鏞城記》﹕瑤姬﹐西王母之女﹐稱雲華夫人﹐助禹驅鬼神﹐斬石疏波﹐有功見紀。今封妙用真人。”此說又見五代蜀杜光庭《墉城集仙錄》卷三所記。唐彥謙《鹿門集‧拾遺‧楚天》詩雲﹕“不會瑤姬朝與暮﹐更為雲雨待向人?”唐李白《感興八首》詩雲﹕“瑤姬天帝女﹐精彩化朝雲﹔宛轉入宵夢﹐無心向楚君。” 精衛填海 最早見於《山海經‧北次三經》﹕“發鳩之山﹐其上多朽木。有鳥焉﹐其狀如烏﹐文首﹐白曉﹐赤足﹐名曰精衛﹐其名自孝。是炎帝之少女名曰女娃。女娃遊於東海﹐溺而不返﹐故為精衛。常銜西山之石﹐以堙於東海。”據《述異記》(上)之說﹐精衛與海燕結合生子﹐一雌一雄﹐一名“鳥市”﹐一名“冤禽”﹐又名“志鳥”﹐俗呼帝雀。在東海精衛誓水處﹐因曾扇於此川﹐故誓不飲此水。據現今湖南流傳的“紫蓋峰”傳說﹐精衛為神農求還魂草被救﹐填海復仇等﹐並得到道教神仙指引、搭救和鼓勵。陝西和河南方城也有此類神話流傳。 蚩尤 炎帝後裔。宋羅泌《路史‧後紀四》“蚩尤傳”﹕“蚩尤姜姓﹐炎帝之裔也。”同卷注引《世本》﹕“蚩尤作五兵﹕戈、矛、朝、酋矛、夷矛。”相傳﹕蚩尤不但以金作兵器﹐並能呼風喚雨。《山海經‧大荒北經》。“雖尤作兵伐黃帝﹐黃帝乃令應龍攻之冀州之野‘應龍畜水。蚩尤請風伯雨師﹐縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃﹐雨止﹐遂殺蚩尤。”蚩尤與黃帝戰並被黃帝所殺之事﹐記述繁多﹐各有異文。《初學記》卷九引《歸藏‧啟筮》﹕“蚩尤出自羊水﹐八肱八趾疏首﹐登九淖以伐空桑﹐黃帝殺之於青丘。”《山海經‧大荒南經》﹕“有木生山上﹐名曰楓木。楓木﹐蚩尤所棄其桎梏﹔是謂楓木。”郭璞注﹕“蚩尤為黃帝所得﹐械而殺之﹐已摘棄其械﹐化而為樹也。”《皇覽‧家墓記》﹕“傳言黃帝與雖尤戰於涿鹿之野﹐黃帝殺之﹐身體異處﹐故別葬之。”宋‧沈括《夢溪筆談》卷三﹕“解州鹽澤﹐……鹵色正赤﹐……俚俗謂之蚩尤血。”一些典藉中還記有蚩尤的形象。《太平御覽》卷七八引《龍免河圖》﹕“蚩尤兄弟八十一人﹐並獸身人語﹐銅頭鐵額﹐食沙石子”。《述異記》雲﹕蚩尤“食鐵石”﹐“人身牛蹄﹐四目六手﹐耳鬢劍戟﹐頭有角。”相傳蚩尤稟性“貪虐”(見《路史‧蚩尤傳》)、“暴”(見《史記‧五帝本紀》）﹐然死厲又受人尊祟。《皇覽‧塚墓記》雲﹕“蚩尤塚﹐民常十月祀之。”《述異記》卷上﹕“太原村落間祭蚩尤神﹔不用牛頭”。《龍魚河圖﹕“後天下復擾亂﹐黃帝遂畫蚩尤形象﹐以威天下。”《封禪書》記齊把八神﹐“三曰兵主﹐祀蚩尤”。今河南台前縣有“雖尤家。”漢代冀州民間尚有紀念雖尤的“角抵戲”。可知蚩尤原非與黃帝爭帝位的叛逆、魑魅形象 祝融與共工戰 《史記‧補三皇本記》﹕“諸侯有共工氏﹐任智刑以強霸而不王﹔以水乘木﹐乃與祝融戰。不勝而怒﹐乃頭觸不周山崩﹐天柱折﹐地維缺。”此戰或又傳說為顓頊﹐神農﹐女媧﹐高辛與共工之爭。 關於黃帝傳說──摘自史記 黃帝是少典的子孫﹐姓名為﹕公孫軒轅。生下來時就很有靈氣﹐比別人早學會講話﹐年幼時已懂禮﹐再大一些後機敏而淳樸﹐成人後就更加的聰慧了。 那時﹐神家氏已經開始衰敗。諸候之間相互侵伐﹐置百姓於水火之中﹐而神農的子孫不能威服﹐於是軒轅便起事征之。在戰爭中﹐諸候都歸附了軒轅﹐但蚩尤的軍事實力很強﹐隻是表面歸附。炎帝也想盡辦法拉壟其它諸候但並沒能成功。 於是軒轅穩定大局。內修文德﹐外治武備﹕1.教民春秋節氣之法﹐種谷養生。2.養殖野生動物以備戰備食﹐增強體力。憑著這些已修養的實力攻炎帝之不順﹐戰於阪泉﹐而險勝之﹐並得到了炎帝的地盤與民眾的支持。 蚩尤見軒轅滅炎帝﹐於是也趁機起事。軒轅便征集諸候的軍隊在涿鹿大戰﹐禽蚩尤而殺之。 這時﹐諸候便都尊軒轅為天子﹐取代神農氏﹐號黃帝。天下有不順服黃帝的﹐黃帝便征而平之。山險路難也不會任其安居。 東至於海邊﹐登上丸山、岱宗、雞頭﹔西至於空桐﹔南至於長江、熊、湘﹔北逐匈奴於葷粥、釜山、並在涿鹿城山設立了邑官。來來往往不停的征戰﹐常年居於軍中。 其時﹐官名都以雲來命名﹐軍隊也以雲來命名。 黃帝設左右大監﹐以管理各諸候國。諸候國平定後﹐黃帝常自命其功及借鬼神之力故常大行祭之。 在路上偶獲得了寶鼎與歷法的推算方法。 於是派風後、力牧、常先、大鴻這四人用歷法來治理民眾﹐以順應天地的陰陽五行之說﹐死生存亡的自然之道。按時節種植各類食物﹐養殖各種鳥獸魚蟲﹐觀看日月星辰與潮起潮落與各種自然的土石金玉的用途﹐所看所聽所想無不盡心盡力而自己生活卻很節約﹐不肯浪費。 因其對於這些人民最基礎的生存與生活常識(耕種的節氣與動物的養殖)作了空前的創造與順應自然之理﹐故曰﹕有土德之瑞。後世的人也就都稱他為黃帝了。 黃帝有二十五個孩子﹐有十四人得到了姓氏分別為﹕姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣這十二個姓。 黃帝住在軒轅臨近西陵的地方﹐並取了西陵那裡的女人﹕嫘祖--(為正妃)有二子﹕玄囂(青陽)與昌意。 昌意娶蜀山氏女﹐過門後叫昌僕﹐生子叫﹕高陽﹐有聖德 黃帝崩﹐葬於橋山。其孫高陽被立為帝﹐即顓頊。 顓頊為人﹕平靜深淵而謀略﹐知上下之變通之法﹔能財物來治各地方﹐以天時鬼神來統化眾民﹐借然然的節氣來教化民眾﹐並誠肯的拜祭神祀。他的思想﹐北至於幽陵﹐南至於交阯﹐西至於流沙﹐東至於蟠木。這一范圍之內﹐一切的生命、環境、鬼神等日月所能照到的地方都留下了他思想的烙印。 顓頊崩﹐而玄囂之孫高辛﹐被立為帝﹐即帝嚳。 帝嚳其人﹕出生後﹐自已取名為高辛。他把眾人喜愛的物品施於眾人﹐而自己不得。聰慧而有遠見﹐明察秋毫。順應天理﹐知民疾苦。仁而威﹐惠而信﹐以自我服天下。生活節儉﹐以利害教誨民眾﹐明日月﹐敬鬼神。其面和善而以德服眾。與民眾一起按時節而生活﹐穿的衣服也與民眾沒有什麼分別。帝嚳隻說教一方民眾﹐但天下之眾﹐凡日月所照﹐風雨所至的地方﹐沒有不服從他的。 帝嚳娶陳鋒氏女﹐生放勛。娶娵訾氏女﹐生摯。 摯長﹐帝嚳崩﹐立為帝﹐九年而不政紀。其弟放勛被立﹐即帝堯。 -- ※ 來源:‧水木社區 http://newsmth.net‧[FROM: 211.100.237.*]