转: 旱魃:《诗经‧云汉》有句“旱既大甚﹐涤涤山川。旱魃为虐﹐如惔如焚。”朱注云﹕“魃﹐旱神”。 □□宋人朱YU《萍州可谈》说﹕“女魃窃其家物以出﹐男魃窃外物以归。”好笑。 □□《子不语》卷一《旱魃》里描写为﹕“猱形披发﹐一足行”。与夔近。不过袁枚《续子不语》又说﹕“屍初变旱魃﹐再变即为□。” □□《阅微草堂笔记》卷七﹕“近世所云旱魃﹐则皆僵屍﹐掘而焚之﹐亦往往致雨。” 按照文史记载﹐中国的第一个僵屍应该是旱魃﹐而不是将臣。 传说龙生九子﹐各不相同。 　　前朝曾有饱学之士李东阳着有《怀麓堂集》﹐《怀麓堂集》曾有一段关於龙生九子的说法。 　　囚牛﹐平生好音乐﹐今胡琴头上刻兽是其遗像﹔睚眦（音﹕牙字）﹐平生好杀﹐今刀柄上龙吞口是其遗像﹔嘲凤﹐平生好险﹐今殿角走兽是其遗像﹔蒲牢﹐平生好鸣﹐今钟上兽钮是其遗像﹔狻猊（音﹕酸尼）﹐平生好坐﹐今佛座狮子是其遗像﹔霸下﹐平生好负重﹐今碑座兽是其遗像﹔狴犴（音﹕毕案）﹐平生好讼﹐今狱门上狮子头是其遗像﹔□□（音﹕毕戏）﹐平生好文﹐今碑两旁文龙是其遗像﹔鸱吻﹐平生好吞﹐今殿脊兽头是其遗像。 　又一说﹕古代神话传说龙生九子不成龙﹐各有所好﹐各展所长﹐其形象多饰於建筑或器物上﹐用作辟邪驱魔﹐以保安宁。 　　□□（bi xi）﹐形似龟﹐好负重﹐为石碑下的龟趺。 　　蒲牢﹐形似龙而小﹐性好吼﹐为钟上的钮。 　　狴犴（bi an）﹐形似虎﹐头顶有独角﹐有威力﹐故立於狱门或衙门两侧。 　　睚眦（ya zi）﹐性好杀﹐为金刀背上龙吞口。 　　螭吻（chi wen）﹐形似兽﹐性好斗﹐为屋上的兽头。 　　蚣蝮﹐性好水﹐故立於桥柱。 　　狻猊（suan ni）﹐形似狮﹐性好烟火﹐故立於香炉。 　　椒图﹐形似螺蚌﹐性好闭﹐故装饰於门的舖首衔环。 　　饕餮﹐贪食好饮﹐被镂在鼎爵食器上。 　　也有说嘲风、囚牛、负□并非九子﹐取而代之的分别是﹕饕餮(拼音﹕Tａotiｅ)﹐蚣蝮﹐椒图。还有说螭、麒麟、□、貔貅(拼音﹕pｉxiｕ)也是九子。 龙生九子到底是哪9个﹐现在还真难以考证啊﹗﹗ 下面是一些人物的介绍﹕ 1)共工: 蟒头人身﹐踏黑龙﹐缠青蛇;善操纵洪荒水势﹐号称水神 (2)祝融: 人头﹐五官齐全﹐人身蛇尾;操纵火力(火属性元力)﹐号称火神 (3)刑天: 无头﹐赤裸上身以乳作眼﹐以脐为口﹐手持巨斧;善战斗﹐比较疯狂﹐ 号称战神及无头判神 (4)帝江: 人面鸟身﹐背有四张肉翅﹐胸前、腹部、双腿六爪;善速度﹐四翅一扇二十八万里 (5)後羿: 方面大耳﹐长身﹐猿臂﹐而左臂似乎尤长;善於射箭 (6)夸父: 耳挂着两条金蛇﹐手抓两条金蛇; 操纵日月精华星之力﹐号称星神 (7)雷神: 浓眉大眼﹐怒目圆睁﹐手持槌公(不祥);操纵雷电 (8)蓐收: 人面虎身﹐肩胛处生羽翼﹐共戴冠系;操纵金属性元力 (9)句芒: 人面鸟身﹐头戴冠授﹐作昂首奋进状;操纵木属性元力 (10)玄冥: (不详);操纵水属性元力 (11)後土: (不详);操纵土属性元力 (12)风伯雨师: (不详);操纵风雨 有巢氏 又称“大巢氏”。相传﹐远古时代他发明了巢居﹐教民构木为巢﹐以防野兽侵袭。《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》云﹕“上古穴处﹐有圣人教之巢居﹐号大巢氏。”《庄子‧盗跖》﹕“古者禽兽多而人民少﹐於是民皆巢居以避之。昼拾橡栗﹐暮栖木上﹐故命之曰有巢氏之民。”此说又见《韩非子‧五蠹》、晋张华《博物志‧杂说上》。 神农 亦称“神农氏”。１农业的发明者。关於神农的神话、传说反映了中国原始时代从采集、渔猎进步到农业生产阶段的情况。《周易‧系辞下第八》﹔“包牺氏没﹐神农氏作﹐所木为耜﹐揉木为耒﹐耒耨之利﹐以教天下﹐盖取诸益。”２古帝名﹐即炎帝、烈山氏。清马□《绎史》卷四引《周书》﹕“神农之时﹐天雨粟。神农遂耕而种之﹐作陶冶斧斤﹐为耒耜锄耨﹐以垦草莽。然後五谷兴助﹐百果藏实。”晋王嘉《拾遗记》卷一﹕“炎帝时﹐有丹雀衔九穗禾﹐其坠地者﹐帝及拾之﹐以植於囚﹐食者老而不死。”《史记‧补三皇本纪》亦谓﹕“炎帝神农氏﹐姜姓﹐母曰女登﹐有娲氏之女﹐为少典纪。感神龙而生炎帝。人身牛首”。因以火德王﹐以火名官﹐故曰炎帝。始教民耕种。３医药之祖。神农尝百草的神话﹐流传久远﹐至今不衰。《史记‧补三皇本纪》谓﹕神农氏作蜡祭﹐以赭鞭鞭草木﹐尝百草﹐始有医药。《淮南子‧修务训》亦谓﹕神农尝百草之滋味﹐一日而遇七十毒。晋干宝《搜神记》卷一﹕“神农以赭鞭鞭百草﹐尽知其平毒寒温之性﹐臭味所主﹐以播百谷。”《述异记》卷下﹕“太原神釜冈中﹐有神农尝药之鼎存焉。成阳山中﹐有神农鞭药处。”後世传言神农乃玲珑玉体﹐。能见其肺好五脏﹐因能化解药毒。又传说神农因尝百足虫﹐不能解其毒而致死。参见明‧周游《开辟衍绎》第十八回王子承“释疑”。又有神农“作五弦之瑟﹐教人日中为市﹐交易而退﹐各得其所。”等等。４土神。《礼记‧月令》夏季之月﹕“毋发令而待﹐以防神农之事也。”注﹕“土神称曰神农者﹐以其主於稼穑。”５异草名。《太平御览》卷三九引《神农本草》﹕“常山有草名神农﹐置之门上﹐每夜叱人。” 神农涧 在河南省温县。明陈仁锡《潜确类书》卷三一﹕“神农涧在卫辉府温县。神农采药至此﹐以杖画地﹐遂成涧。”今温县尚流传有此活的神话。 燧人氏 又称“燧人”１远古人“茹毛饮血”﹐他钻木取火﹐教人熟食﹐是人工取火的发明者。关於他的神话反映了中国原始时代从利用自然火﹐进化到人工取火的情况。《尚书大传》云﹕“遂人为遂皇﹐伏羲为戏皇﹐神农为农皇也。遂人以火纪﹐火﹐太阳也。阳尊﹐故托遂皇於天。”２远古时代以燧木取火的氏族﹐又称“燧明国”。《太平御览》卷八六九引《王子年拾遗记》﹕“申弥国去都万里。有燧明国﹐不识四时昼夜。其人不死﹐厌世则升天。国有火树﹐名燧木﹐屈盘万顷﹐云雾出於中间。折枝相钻﹐则火出矣。後世圣人变腥臊之味﹐游日月之外﹐以食救万物﹔乃至南垂。目此树表﹐有鸟若{号鸟}﹐以口啄树﹐粲然火出。圣人感焉﹐因取小枝以钻火﹐号燧人氏。”同书卷七八引《礼古文嘉》云﹕“燧人始钻木取火……遂天之意﹐故为燧人。”又有“燧人氏夏取枣杏之火”的传说(见《艺文类聚》卷八七引《九州论》)。今河南商丘流传有“燧人击石取火”的活神话。 赤帝 即“炎帝”。《淮南子‧时则训》﹕“南方之极﹐自北户 孙之外﹐贯颛顼之国﹐南至委火炎风之野。赤帝、祝融之所司者万二千里。”此赤布﹐即炎帝﹐少典之子﹐号为神农﹐南方之火德 铲草兴锄 传说﹐神农时种庄稼﹐用石片在地里敲着、走着、喊着﹔“草死﹐苗长。”後来﹐人们变懒了。天热时﹐用绳子把石片吊树上﹐人们坐在树下敲着﹐喊着。草也不死了﹜捃嗀洘憿撰铊酉炕撑w□荨５厣垢闪耍□□莘蚜ζ板Ｓ械木６姑土耍□□右餐淞耍□□□窗牵□□□诺镁Ⅰ４哟擞辛顺□? 瑶姬 炎帝女。亦作“姚姬”《文选‧宋玉＜高唐赋＞序》﹕“妄巫山之女也”。注引《襄侣音旧传》﹕“赤帝(炎帝)女姚姬﹐未行而卒﹐葬於巫山之阳﹐故曰巫山神女。楚怀王游於高唐﹐昼寝﹐梦见与神遇﹐自称是巫山神女﹐王因幸之。燧为置观於巫山之南﹐号为朝云。”又《太平御览》卷二九九引《襄阳耆旧记》﹕“我帝之季女也﹐名曰瑶姬﹐未行而亡﹐封巫山之台﹐精魂依草﹐寔为茎之﹐媚而服焉﹐则与梦期﹐所谓巫山之女﹐高唐之姬”此与古神话述帝女死屍化为 草契。《山海经‧中次七经》﹕ “又东二百里﹐曰姑瑶之山。帝女死焉﹐其名曰女屍﹐化为露草﹐其叶胥成﹐其华黄﹐其实如菟丘﹐服之媚於人。”瑶姬神话又有瑶姬为西王母之女一说。宋范成大《吴船录》卷下﹕“庙乃在诸峰对岸小冈之上﹐所谓阳云台﹐高唐观。……今庙中石刻引《镛城记》﹕瑶姬﹐西王母之女﹐称云华夫人﹐助禹驱鬼神﹐斩石疏波﹐有功见纪。今封妙用真人。”此说又见五代蜀杜光庭《墉城集仙录》卷三所记。唐彦谦《鹿门集‧拾遗‧楚天》诗云﹕“不会瑶姬朝与暮﹐更为云雨待向人?”唐李白《感兴八首》诗云﹕“瑶姬天帝女﹐精彩化朝云﹔宛转入宵梦﹐无心向楚君。” 精卫填海 最早见於《山海经‧北次三经》﹕“发鸠之山﹐其上多朽木。有鸟焉﹐其状如乌﹐文首﹐白晓﹐赤足﹐名曰精卫﹐其名自孝。是炎帝之少女名曰女娃。女娃游於东海﹐溺而不返﹐故为精卫。常衔西山之石﹐以堙於东海。”据《述异记》(上)之说﹐精卫与海燕结合生子﹐一雌一雄﹐一名“鸟市”﹐一名“冤禽”﹐又名“志鸟”﹐俗呼帝雀。在东海精卫誓水处﹐因曾扇於此川﹐故誓不饮此水。据现今湖南流传的“紫盖峰”传说﹐精卫为神农求还魂草被救﹐填海复仇等﹐并得到道教神仙指引、搭救和鼓励。陕西和河南方城也有此类神话流传。 蚩尤 炎帝後裔。宋罗泌《路史‧後纪四》“蚩尤传”﹕“蚩尤姜姓﹐炎帝之裔也。”同卷注引《世本》﹕“蚩尤作五兵﹕戈、矛、朝、酋矛、夷矛。”相传﹕蚩尤不但以金作兵器﹐并能呼风唤雨。《山海经‧大荒北经》。“虽尤作兵伐黄帝﹐黄帝乃令应龙攻之冀州之野‘应龙畜水。蚩尤请风伯雨师﹐纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃﹐雨止﹐遂杀蚩尤。”蚩尤与黄帝战并被黄帝所杀之事﹐记述繁多﹐各有异文。《初学记》卷九引《归藏‧启筮》﹕“蚩尤出自羊水﹐八肱八趾疏首﹐登九淖以伐空桑﹐黄帝杀之於青丘。”《山海经‧大荒南经》﹕“有木生山上﹐名曰枫木。枫木﹐蚩尤所弃其桎梏﹔是谓枫木。”郭璞注﹕“蚩尤为黄帝所得﹐械而杀之﹐已摘弃其械﹐化而为树也。”《皇览‧家墓记》﹕“传言黄帝与虽尤战於涿鹿之野﹐黄帝杀之﹐身体异处﹐故别葬之。”宋‧沈括《梦溪笔谈》卷三﹕“解州盐泽﹐……卤色正赤﹐……俚俗谓之蚩尤血。”一些典藉中还记有蚩尤的形象。《太平御览》卷七八引《龙免河图》﹕“蚩尤兄弟八十一人﹐并兽身人语﹐铜头铁额﹐食沙石子”。《述异记》云﹕蚩尤“食铁石”﹐“人身牛蹄﹐四目六手﹐耳鬓剑戟﹐头有角。”相传蚩尤禀性“贪虐”(见《路史‧蚩尤传》)、“暴”(见《史记‧五帝本纪》）﹐然死厉又受人尊祟。《皇览‧塚墓记》云﹕“蚩尤塚﹐民常十月祀之。”《述异记》卷上﹕“太原村落间祭蚩尤神﹔不用牛头”。《龙鱼河图﹕“後天下复扰乱﹐黄帝遂画蚩尤形象﹐以威天下。”《封禅书》记齐把八神﹐“三曰兵主﹐祀蚩尤”。今河南台前县有“虽尤家。”汉代冀州民间尚有纪念虽尤的“角抵戏”。可知蚩尤原非与黄帝争帝位的叛逆、魑魅形象 祝融与共工战 《史记‧补三皇本记》﹕“诸侯有共工氏﹐任智刑以强霸而不王﹔以水乘木﹐乃与祝融战。不胜而怒﹐乃头触不周山崩﹐天柱折﹐地维缺。”此战或又传说为颛顼﹐神农﹐女娲﹐高辛与共工之争。 关於黄帝传说──摘自史记 黄帝是少典的子孙﹐姓名为﹕公孙轩辕。生下来时就很有灵气﹐比别人早学会讲话﹐年幼时已懂礼﹐再大一些後机敏而淳朴﹐成人後就更加的聪慧了。 那时﹐神家氏已经开始衰败。诸候之间相互侵伐﹐置百姓於水火之中﹐而神农的子孙不能威服﹐於是轩辕便起事征之。在战争中﹐诸候都归附了轩辕﹐但蚩尤的军事实力很强﹐只是表面归附。炎帝也想尽办法拉垄其它诸候但并没能成功。 於是轩辕稳定大局。内修文德﹐外治武备﹕1.教民春秋节气之法﹐种谷养生。2.养殖野生动物以备战备食﹐增强体力。凭着这些已修养的实力攻炎帝之不顺﹐战於阪泉﹐而险胜之﹐并得到了炎帝的地盘与民众的支持。 蚩尤见轩辕灭炎帝﹐於是也趁机起事。轩辕便征集诸候的军队在涿鹿大战﹐禽蚩尤而杀之。 这时﹐诸候便都尊轩辕为天子﹐取代神农氏﹐号黄帝。天下有不顺服黄帝的﹐黄帝便征而平之。山险路难也不会任其安居。 东至於海边﹐登上丸山、岱宗、鸡头﹔西至於空桐﹔南至於长江、熊、湘﹔北逐匈奴於荤粥、釜山、并在涿鹿城山设立了邑官。来来往往不停的征战﹐常年居於军中。 其时﹐官名都以云来命名﹐军队也以云来命名。 黄帝设左右大监﹐以管理各诸候国。诸候国平定後﹐黄帝常自命其功及借鬼神之力故常大行祭之。 在路上偶获得了宝鼎与历法的推算方法。 於是派风後、力牧、常先、大鸿这四人用历法来治理民众﹐以顺应天地的阴阳五行之说﹐死生存亡的自然之道。按时节种植各类食物﹐养殖各种鸟兽鱼虫﹐观看日月星辰与潮起潮落与各种自然的土石金玉的用途﹐所看所听所想无不尽心尽力而自己生活却很节约﹐不肯浪费。 因其对於这些人民最基础的生存与生活常识(耕种的节气与动物的养殖)作了空前的创造与顺应自然之理﹐故曰﹕有土德之瑞。後世的人也就都称他为黄帝了。 黄帝有二十五个孩子﹐有十四人得到了姓氏分别为﹕姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣这十二个姓。 黄帝住在轩辕临近西陵的地方﹐并取了西陵那里的女人﹕嫘祖--(为正妃)有二子﹕玄嚣(青阳)与昌意。 昌意娶蜀山氏女﹐过门後叫昌仆﹐生子叫﹕高阳﹐有圣德 黄帝崩﹐葬於桥山。其孙高阳被立为帝﹐即颛顼。 颛顼为人﹕平静深渊而谋略﹐知上下之变通之法﹔能财物来治各地方﹐以天时鬼神来统化众民﹐借然然的节气来教化民众﹐并诚肯的拜祭神祀。他的思想﹐北至於幽陵﹐南至於交址﹐西至於流沙﹐东至於蟠木。这一范围之内﹐一切的生命、环境、鬼神等日月所能照到的地方都留下了他思想的烙印。 颛顼崩﹐而玄嚣之孙高辛﹐被立为帝﹐即帝喾。 帝喾其人﹕出生後﹐自已取名为高辛。他把众人喜爱的物品施於众人﹐而自己不得。聪慧而有远见﹐明察秋毫。顺应天理﹐知民疾苦。仁而威﹐惠而信﹐以自我服天下。生活节俭﹐以利害教诲民众﹐明日月﹐敬鬼神。其面和善而以德服众。与民众一起按时节而生活﹐穿的衣服也与民众没有什麽分别。帝喾只说教一方民众﹐但天下之众﹐凡日月所照﹐风雨所至的地方﹐没有不服从他的。 帝喾娶陈锋氏女﹐生放勋。娶娵訾氏女﹐生挚。 挚长﹐帝喾崩﹐立为帝﹐九年而不政纪。其弟放勋被立﹐即帝尧。 -- ※ 来源:‧水木社区 http://newsmth.net‧[FROM: 211.100.237.*]