※ 引述《[email protected] (原野放牧)》之銘言： : 歷史上老子對孔子的批判（轉） : 孔子想把他編著的書籍藏入西部周室王家的圖書館。 : 子路出主意說﹕“聽說周室王家圖書館的管理官員中有位叫老聃的﹐現在已退休在家。夫子想藏書﹐何不找他幫幫忙﹖” : 孔子說﹕“好主意。” : 於是孔子去拜訪老聃。不料老聃不願以私情幹預公事﹐不肯應承。孔子不得不耐著性子﹐展開自己編著的十二經﹐逐篇介紹﹐希望能說動老聃。 : 老聃中止孔子的絮叨﹐說﹕“太繁瑣﹐請說得扼要一點。” : 孔子說﹕“要點就是‘仁義’。” : 老聃說﹔“請問﹐‘仁義’是人的本性麼﹖” : 孔子說﹕“是的。君子不仁﹐成不了君子﹔為人不義﹐則不能生存。仁義﹐的確是人的本性。” : 老聃說﹕“請問﹐什麼是‘仁義’呢﹖” : 孔子說﹕“心靈樂觀﹐兼愛無私﹐這就是‘仁義’的情感。” : 老聃說﹕“啊﹐這差不多是近世迂儒的說法。兼愛﹐這太夸張點了吧﹖無私﹐其實是有私啊﹗你宣揚這樣一套‘仁義’﹐莫非是希望天下從此不再失去控制吧﹖（注意﹐老子在這裡已經意識到﹐孔子的這套“仁義”之說﹐將很有可能會給後來的中華民族帶來全面的極權專制──譯者注）可갺 O天地有其常道﹐日月有其常明﹐星辰有其常行﹐禽獸有其常群﹐樹木有其常立﹐就是夫子您﹐也不能不做事依德﹐行為遵道啊﹐這不就已經很好了嗎﹖又何必賣那麼大力氣去鼓吹什麼‘仁義’呢﹖那不是有點像敲著鼓去追尋逃跑的奴隸（越追越沒了影子了）麼﹖唉﹐您這是反而把人性給弄: 亂了啊﹗” : 以上是我對【莊子】書中【天道篇】中的一章的古文今譯。從孔子的【論語】的思想和老子的【道德經】的思想來看﹐上述故事比較可信。孔子相信“仁義”是人的本性﹐老子認為這種說法夸張不實﹐而更相信萬事萬物的“常道”﹐也即規律。老子更指出﹐孔子違背常道而去鼓吹夸張的“ꐺ 站q”﹐反而把人們對人性的真實的認識給弄亂了﹐而且在未來有可能會給後人帶來極權專制的大麻煩。 : 現在看來﹐老子是正確的。我在拙著【問人性】一書中﹐用整整七十萬字的篇幅對此作了更充分的証明。人具有向善的願望﹐但絕對不具有自身生來即善的本性。孔子實際上是把人們向善的良好的願望當作了人本性即善的“真理”來鼓吹﹐這種鼓吹最後在孟子那裡獲得了最終的認定──“ꐺ H性本善”﹐以後又一直被宋、明儒家的偽哲學繼承了下來﹐而且更增加了許多偽裝的東西﹐比如“天理”。這種把良好的願望當作“真理”來鼓吹的偽學說──儒學﹐蒙蔽了中華民族兩千多年﹐使得一直到今天﹐中國人還依然缺乏對真假事物、真假事理的判斷能力。（待續）2006,1,15. 《莊子》的寓言篇裡面有提到「寓言十九、重言十七」 也就是說，全書關於寓言的部分佔了十分之九，所言足以為世所重者，佔了十分之七 但是這裡的「言足為世所重者」只是莊子借其名而所以言己意也 所以才有後來原文「重言十七，所以己言也」 如果依照上面的看法，似乎將其當成真的是老子和孔子的對話了 怎麼知道這一篇不是莊子編出來的 然後借著老子名字來批評孔子呢 --

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