●序　言 　　根據史記列傳的記載﹐關於孟子的生平﹐隻有短短一百三十七字。“孟軻﹐騶人也。受業子思之門人。道既通﹐遊事齊宣王﹐宣王不能用。適樑﹐樑惠王不果所言﹐則見以為迂遠而闊於事情。當是之時﹐秦用商君﹐富國強兵。楚、魏用吳起﹐戰勝弱敵。齊威王、宣王用孫子、田忌之徒﹐而諸侯東面朝齊。天下方務於合縱連橫﹐以攻伐為賢﹐而孟軻乃述唐、虞、三代之德﹐是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書﹐述仲尼之意﹐作《孟子》七篇。” 　　孟子降生之世﹐正值戰國時代﹐方是時也﹐在中國歷史展現出一幅悲壯的“霸道”畫卷﹕“爭地以戰﹐殺人盈野﹔爭城以戰﹐殺人盈城”（孟子離婁章）﹔“以土地之故﹐糜爛其民而戰之﹐大敗﹐將復之﹐恐不能勝﹐故驅其所愛子弟以殉之”（孟子盡心章）﹔“父子不相見﹐兄弟妻子離散”（樑惠王章）﹐“老弱轉乎溝壑﹐壯者散而之四方”（公孫醜章）﹔權貴“庖有肥肉﹐廄有肥馬”﹐而“民有饑色﹐野有餓莩”（樑惠王章）。當是亂世﹐“聖王不作﹐諸侯放恣﹐處士橫議。楊朱墨翟之言盈天下﹐天下之言不歸楊﹐則歸墨”（孟子滕文公章）。諸侯窮兵黷武以圖霸業﹐謀士獻合縱連橫之詭策﹐建開疆拓土之奇功﹐博封妻蔭子之榮耀﹐功利盛行而仁義隔絕。如秦用商鞅﹐楚魏用吳起﹐齊威陃`12□跤盟鎰猶錛芍□健Ｎ├獻郵叵仁□□啦灰祝□磺□鞍２模□員爻埔７礎12斜爻緲鬃印Ｋ□巳室逯□饋16焱醯覽滯戀睦硐胛□∪慫□□□恢詈釷又□□卦抖澂換竇□謾Ｔ淞睹獻印房□□□夯萃醯那崦鎦□□兔獻擁拇尤菀遠苑４鬆釷。□眯鬧□喔□釗爍鋅□□粒? 　　孟子見樑惠王。王曰﹕“叟﹗不遠千裡而來﹐亦將有以利吾國乎﹖”孟子對曰﹕“王﹗何必曰利﹖亦有仁義而已矣”（孟子樑惠王章句）。 　　天下溺於私利﹐昏昏以治昭昭﹐小德以御大德﹐智者何其悲哉﹖孟子周遊列國三十余年﹐找不到一個可以實現他理想主張的機會﹐乃束裝回國﹐和他的門人弟子萬章、公孫醜等講學論道﹐著書七篇﹐共二百六十一章﹐三萬四千六百八十五字﹐在道德精神上不離道學﹐在思想學術上發揚儒教﹐傳承道德薪火﹐延續聖人道統。他卒於周赧王二十六年（公元前二八九年）正月﹐享年八十四歲﹐被後世尊奉為僅次於孔子的“亞聖”。 　　清代國學大家鄭環曾一針見血地指出﹕“故立言不同﹐要之以孔子視老子﹐則老子為大醇。”認為老孔二人在仁義禮智問題上的差別在於采用的方法、方式不同﹐說到底是“精微”和“粗淺”的區別﹐認為二者究其本質“異在毫發之間”﹐實則為殊途同歸﹐而老子比之更為高明。傳統的看法認為孟子的思想學說是對孔子的發揮﹐孟子自己也說“乃所願﹐則學孔子”﹐“序《詩》、《書》﹐述仲尼之意”。而鄭環則從中看出了孟子與老子之間存在相通的思想淵源﹐認為孔子、孟子的思想也發端於老子。在鄭環看來﹐孟子所倡導的“以德行仁者王”﹐主張“省刑罰﹐薄稅斂”﹐“養心莫善於寡欲”﹐要“反求諸己”﹐“善養吾浩然之氣”﹐以及“四端”說﹕“惻隱之心﹐仁之端也﹔羞惡之心﹐義之端也﹔辭讓之心﹐禮之端也﹔是非之心﹐智之端也。”等這一套“仁政”、“王德”、“善觓D彼枷耄□涫嫡□19扔誒獻擁姥□□嵌岳獻擁姥□俺５饋輩糠值牟蛔躍醯摹19勻壞牟□齪頭13鎩? 　　郭店竹簡中的儒家著作進一步表明﹐子思和孟子都在不同程度上受老子之影響﹐思孟學派的其它學者也都與老子有不少瓜葛。20世紀初錢穆先生的《老子辨》說得好﹕“老子五千言如大海﹐諸子百家﹐如鼷鼠之飲河﹐各飽其腹而去﹐亦何不可﹗”半部《論語》治天下﹐一本《春秋》知興衰﹐而皇皇巨著《德道經》是三皇五帝到老子2500多年間的歷史智慧的高度濃縮﹐是老子到今天2500多年間社會變遷的科學預言﹐千秋萬代﹐取用不盡。以《德道經》為核心形成的文化體系﹐是諸子百家思想的總匯﹐其道學思想是中國傳統文化的根柢和主幹﹐根深葉茂﹐中華道德之樹通天貫地。“自古及今﹐其名不去”。道學既是中華民族生生不息的命脈﹐也是連接東西文化的橋樑﹐堪稱世界上最具生命力、滲透力的原生型的母親文化和絕學文化﹐是人類社會復歸道德、和諧文明的上醫良藥﹐是全人類共同的精神食糧。 　　司馬遷在《老子列傳》中說﹕“世之學老子者則絀儒﹐儒學亦絀老子。”“學老子者”當然指老子後學﹐這表明儒道對立是老、孔後學之事﹐是“和尚念歪了經”﹐並非本來如此。從各種史料看﹐孔子對老子推崇備致和敬畏有加。按照《老子列傳》的記載﹐孔子見老聃後曾對弟子說﹕“鳥﹐吾知其能飛﹔魚﹐吾知其能遊﹔獸﹐吾知其能走。走者可以為罔﹐遊者可以為綸﹐飛者可以為矰。至於龍﹐吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子﹐其猶龍邪﹗”此事亦為其它典籍所記載﹐當為信史。 　　老子之被尊為“百家之祖”﹐不是自封的﹐而是磅礡無出其右的《德道經》的歷史地位所確定的﹔是後學者在中華文化的構架上溯源尋根的共同發現。魯迅說﹕“中國根柢全在道教。”李約瑟博士說﹕“中國如果沒有道家﹐儔嬮亹覂\揮懈□謊□﹗甭逞贛肜鈐忌□際怯脢□８□□幢扔韉賴攣幕□牡匚揮胱饔茫□饈嗆萇羈痰模□嵌災泄□糯□□澄幕□淖既釩鹽鍘Ｔ謚謝□宋惱苧□母□幕□□□獻印暗賴濾枷搿鋇拇笙低陳巰攏□鈄影偌以淞俺５饋薄Ⅰ翱擅□鋇氖蘭湮幕□轄幌嗷雜常□□獻猶□□鞍拙場鋇哪諍□瓜嚳11櫻□□□胤岣渙酥謝□幕□睦礪酆退枷氡□狻９□□蠹倚艽航跛擔骸襖獻油ㄓ詿□潰□鬃泳□誄５饋﹗鋇賴濾枷耄□闖隼獻櫻蝗室邇榛常□壇鋅資□Ｗ鑫□擁賴略ㄔ吹娜笤笫芑菡擼□鑫□鬃友□檔募壇瀉頭13□擼□獻癰□□賴碌奈□□擼□硐氳淖非笳擼凰□俏尬返牟嫉勒擼□侵抑鋇牟煌仔□摺? 　　漢代桓譚《新論》說﹕“三皇以道治﹐五帝以德化﹐三王由仁義﹐五霸用權智。”大道之治﹐天人合一﹐赤子之心﹐凡聖不分﹔上德之治﹐民恆無為﹐德光沐浴﹐帝力何哉﹖乃至三王﹐由德而仁﹐禮儀教化﹐正己正人﹔春秋戰國﹐無義之戰﹐禮樂崩壞﹐世道衰微。與孟子同時期的蘇秦、張儀之流搖唇鼓舌﹐見用諸侯﹐名傾天下。而孟子率忠信之徒﹐守道德品節﹐時而以仁德苦口婆心、規勸再三﹔時而抨擊時弊﹐直指心君﹔時而旁征博引﹐婉轉誘導﹔時而巧設比喻﹐不惜力辯。他的獨立特行的道德品性和出類拔萃的思想火花閃爍在《孟子》通篇之中﹐許多名言警句﹐一直為後人傳誦。但後人解孟﹐多止於仁德而不見大道﹐注字不追古人﹐解文難全悲心﹐揣摩其意﹐古趣頓失﹐而道性淹沒。 　　細讀孟子﹐當站在道統高度﹐看待失道離德的社會流變﹐道解正識﹐而不能為文辭所害﹐誤會聖賢本意。 　　如“《詩》雲﹕‘普天之下﹐莫非王土﹔率土之濱﹐莫非王臣’”（孟子萬章）。時人皆做名利解說﹐視天下之土、天下之士為君王的私有財產﹐可以肆意支配和驅使﹐這種曲解成為歷代帝王專制和暴政的天然借口和依據。它的道解真意茛[檬牽骸□仗□□攏□際翹熳油菩型醯饋６凳╕祿□幕□島投韻蟆﹗? 　　孟子還對時人解讀《詩經》提出尖銳的批評﹕“故說詩者﹐不以文害辭﹐不以辭害志。以意逆志﹐是為得之”（孟子萬章章）﹐“固矣夫﹐高叟之為《詩》也”（孟子告子章）﹗ 　　余悲前人之曲解《詩經》﹐更悲後學之曲解《孟子》。後學把“孝子之至﹐莫大乎尊親﹔尊親之至﹐莫大乎以天下養。為天子父﹐尊之至也﹔以天下養﹐養之至也”（孟子萬章章）解為“以天下來養父母﹐謂之奉養之致”﹐謬也。聖賢親民至善﹐天下為公﹐哪裡還有家天下的私心﹖此句當道解為“以天下為父母來奉養﹐奉養之極致”。 　　細讀孟子﹐當知鼎興道德為有志者之“天爵”﹐天命所在﹐天吏所行。老子雲﹕“大道廢﹐案有仁義﹔智慧出﹐案有大偽。”有志者當學聖賢言行﹐還大道清凈本原﹐掃世間邪說暴行﹐續天地悲心﹐開萬世太平。言見﹕“堯舜既沒﹐聖人之道衰”﹐“世衰道微﹐邪說暴行有作”﹐“楊墨之道不息﹐孔子之道不著﹐是邪說誣民﹐充塞仁義也。仁義充塞﹐則率獸食人﹐人將相食。吾為此懼。閒先聖之道﹐距楊墨﹐放淫辭﹐邪說者不得作。”“我亦欲正人心﹐息邪說﹐距□行﹐放淫辭﹐以承三聖者。豈好辯哉﹖予不得已也”（孟子滕文公章）。“人皆可以為堯舜”（孟子告子章）。 　　細讀孟子﹐當明察孔孟亦重養氣﹐亦言修命﹐與老莊異出而同源。當還儒學氣韻生動、活潑天真之原貌﹐萬不可落入後儒偏理極端化、概念化、程式化的巢臼。言如﹕ 　　曰﹕“敢問夫子之不動心﹐與告子之不動心﹐可得聞與﹖”“告子曰﹕‘不得於言﹐勿求於心﹔不得於心﹐勿求於氣。’不得於心﹐勿求於氣﹐可﹔不得於言﹐勿求於心﹐不可。夫志﹐氣之帥也﹔氣﹐體之充也。夫志至焉﹐氣次焉。故曰﹕‘持其志﹐無暴其氣。’”“既曰‘志至悎寣撙鉭蛦吽慼摯J弧□制渲疚薇├淦闆□擼□我玻俊痹唬骸爸疽莢蚨□闢□□莢蚨□疽病＝穹蝓暾□髡擼□瞧□玻□獃炊□湫摹﹗薄案椅史蜃傭窈醭□俊痹唬骸拔抑□裕□疑蒲□岷迫恢□闆﹗薄案椅屎撾膠迫恢□闢俊痹唬骸澳蜒砸病Ｆ湮□□玻□鏈籩糧眨□災毖佽□蘚Γ□蛉□諤斕□□洹Ｆ湮□□玻□湟逵氳潰晃奘牽□僖病Ｊ羌□逅□□擼□且逑□□≒□病Ｐ杏脅匯揮諦模□蚰僖印Ｎ夜試桓孀遊闖18□澹□雲渫庵□病１賾惺卵啥□鷲□□奈鶩□□鷸□□病保□獻庸□□螅□﹗骯侍旖□盪筧斡謔僑艘玻□叵瓤嗥湫鬧荊□推浣罟牽□銎涮宸簦□輾ζ瀋恚□蟹髀移淥□□□□遠□娜絛裕□□嫫淥□荒堋保□獻癰孀誘攏□? 　　細讀孟子﹐當體道德沉淪﹐聖人不作﹐而生民多艱﹔古風不起﹐機巧百出﹐道統承載﹐舍我其誰﹖以身殉道﹐自任之重﹐鮮出其後。聖人的道德責任感令人動容﹐拳拳之心溢於言表。言如﹕“五百年必有王者興﹐其間必有名世者。”“夫天﹐未欲平治天下也﹔如欲平治天下﹐當今之世﹐舍我其誰也﹖吾何為不豫哉”（孟子公孫醜章）﹖“天之生此民也﹐使先知覺後知﹐使先覺覺後覺也。予﹐天民之先覺者也﹔予將以斯道覺斯民也。非予覺之﹐而誰也﹖’思天下之民。匹夫匹婦有不被堯舜之澤者﹐若己推而內之溝中”（孟子萬章章）。“由孔子而來至於今﹐百有余歲﹐去聖人之世﹐若此其未遠也﹔近聖人之居﹐若此其甚也。然而無有乎爾﹐則亦無有乎爾”（孟子盡心章）﹗ 　　余一芥寒士﹐身無顯達之名﹐行無寸德之功。惟為聖賢道德感召﹐惟道是從﹐仁義沛然在胸。為先聖高風激勵﹐汲取老學智慧﹐立意以道解儒﹐以德為進道之梯﹐還儒源自道、道儒融合之本來面目。所作注解﹐凡字參究《說文》﹐由漢入古﹐力追古人﹐以有所憑﹔凡義參悟道德思想﹐希翼以綿薄之力勉續聖風﹐神遊而印心﹐故書名《道解孟子》。拙書草成﹐又揣然不安﹐尤恐學識短淺﹐悟性遲鈍﹐眼界局限﹐筆力不逮﹐而遺笑方家。再此懇請讀者不吝指教﹗ 　　位卑不忘憂國﹐拙匠尤可興邦。老子雲﹕“上禮為之而莫之應也﹐則攘臂而乃之。”（如果以淳厚的禮德去教化﹐還不足以使民眾有所感悟而響應﹐那真是到了該卷袖而起﹐振臂高呼的時候了。）孟子雲﹕“然而無有乎爾﹐則亦無有乎爾﹗”（難道道德光明的燃放和薪火的傳承就沒有了嗎﹐難道道德精神的法則和規范也就沒有了嗎﹗）聖賢的吶喊如山谷回應﹐穿越時空﹐千年不絕清音﹐當為吾輩共同的警示。余鬥膽道解﹐既明心志﹐亦與諸君共鳴耳﹗ 　　是為之序。 　　編者 　　2005年5月17日子時 -- ||| || ||| | || |||| || ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 166.111.73.*]