●序　言 　　根据史记列传的记载﹐关於孟子的生平﹐只有短短一百三十七字。“孟轲﹐驺人也。受业子思之门人。道既通﹐游事齐宣王﹐宣王不能用。适梁﹐梁惠王不果所言﹐则见以为迂远而阔於事情。当是之时﹐秦用商君﹐富国强兵。楚、魏用吴起﹐战胜弱敌。齐威王、宣王用孙子、田忌之徒﹐而诸侯东面朝齐。天下方务於合纵连横﹐以攻伐为贤﹐而孟轲乃述唐、虞、三代之德﹐是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书﹐述仲尼之意﹐作《孟子》七篇。” 　　孟子降生之世﹐正值战国时代﹐方是时也﹐在中国历史展现出一幅悲壮的“霸道”画卷﹕“争地以战﹐杀人盈野﹔争城以战﹐杀人盈城”（孟子离娄章）﹔“以土地之故﹐糜烂其民而战之﹐大败﹐将复之﹐恐不能胜﹐故驱其所爱子弟以殉之”（孟子尽心章）﹔“父子不相见﹐兄弟妻子离散”（梁惠王章）﹐“老弱转乎沟壑﹐壮者散而之四方”（公孙丑章）﹔权贵“庖有肥肉﹐厩有肥马”﹐而“民有饥色﹐野有饿莩”（梁惠王章）。当是乱世﹐“圣王不作﹐诸侯放恣﹐处士横议。杨朱墨翟之言盈天下﹐天下之言不归杨﹐则归墨”（孟子滕文公章）。诸侯穷兵黩武以图霸业﹐谋士献合纵连横之诡策﹐建开疆拓土之奇功﹐博封妻荫子之荣耀﹐功利盛行而仁义隔绝。如秦用商鞅﹐楚魏用吴起﹐齐威陃`12□跤盟镒犹锛芍□健Ｎ├献邮叵仁□□啦灰祝□磺□鞍２模□员爻埔７础12斜爻缈鬃印Ｋ□巳室逯□馈16焱醯览滞恋睦硐胛□∪怂□□□恢詈钍又□□卦抖澂换窦□谩Ｔ淞睹献印房□□□夯萃醯那崦镏□□兔献拥拇尤菀远苑４松钍。□眯闹□喔□钊烁锌□□粒? 　　孟子见梁惠王。王曰﹕“叟﹗不远千里而来﹐亦将有以利吾国乎﹖”孟子对曰﹕“王﹗何必曰利﹖亦有仁义而已矣”（孟子梁惠王章句）。 　　天下溺於私利﹐昏昏以治昭昭﹐小德以御大德﹐智者何其悲哉﹖孟子周游列国三十余年﹐找不到一个可以实现他理想主张的机会﹐乃束装回国﹐和他的门人弟子万章、公孙丑等讲学论道﹐着书七篇﹐共二百六十一章﹐三万四千六百八十五字﹐在道德精神上不离道学﹐在思想学术上发扬儒教﹐传承道德薪火﹐延续圣人道统。他卒於周赧王二十六年（公元前二八九年）正月﹐享年八十四岁﹐被後世尊奉为仅次於孔子的“亚圣”。 　　清代国学大家郑环曾一针见血地指出﹕“故立言不同﹐要之以孔子视老子﹐则老子为大醇。”认为老孔二人在仁义礼智问题上的差别在於采用的方法、方式不同﹐说到底是“精微”和“粗浅”的区别﹐认为二者究其本质“异在毫发之间”﹐实则为殊途同归﹐而老子比之更为高明。传统的看法认为孟子的思想学说是对孔子的发挥﹐孟子自己也说“乃所愿﹐则学孔子”﹐“序《诗》、《书》﹐述仲尼之意”。而郑环则从中看出了孟子与老子之间存在相通的思想渊源﹐认为孔子、孟子的思想也发端於老子。在郑环看来﹐孟子所倡导的“以德行仁者王”﹐主张“省刑罚﹐薄税敛”﹐“养心莫善於寡欲”﹐要“反求诸己”﹐“善养吾浩然之气”﹐以及“四端”说﹕“恻隐之心﹐仁之端也﹔羞恶之心﹐义之端也﹔辞让之心﹐礼之端也﹔是非之心﹐智之端也。”等这一套“仁政”、“王德”、“善觓D彼枷耄□涫嫡□19扔诶献拥姥□□嵌岳献拥姥□俺５馈辈糠值牟蛔跃醯摹19匀坏牟□龊头13铩? 　　郭店竹简中的儒家着作进一步表明﹐子思和孟子都在不同程度上受老子之影响﹐思孟学派的其它学者也都与老子有不少瓜葛。20世纪初钱穆先生的《老子辨》说得好﹕“老子五千言如大海﹐诸子百家﹐如鼷鼠之饮河﹐各饱其腹而去﹐亦何不可﹗”半部《论语》治天下﹐一本《春秋》知兴衰﹐而皇皇巨着《德道经》是三皇五帝到老子2500多年间的历史智慧的高度浓缩﹐是老子到今天2500多年间社会变迁的科学预言﹐千秋万代﹐取用不尽。以《德道经》为核心形成的文化体系﹐是诸子百家思想的总汇﹐其道学思想是中国传统文化的根柢和主干﹐根深叶茂﹐中华道德之树通天贯地。“自古及今﹐其名不去”。道学既是中华民族生生不息的命脉﹐也是连接东西文化的桥梁﹐堪称世界上最具生命力、渗透力的原生型的母亲文化和绝学文化﹐是人类社会复归道德、和谐文明的上医良药﹐是全人类共同的精神食粮。 　　司马迁在《老子列传》中说﹕“世之学老子者则绌儒﹐儒学亦绌老子。”“学老子者”当然指老子後学﹐这表明儒道对立是老、孔後学之事﹐是“和尚念歪了经”﹐并非本来如此。从各种史料看﹐孔子对老子推崇备致和敬畏有加。按照《老子列传》的记载﹐孔子见老聃後曾对弟子说﹕“鸟﹐吾知其能飞﹔鱼﹐吾知其能游﹔兽﹐吾知其能走。走者可以为罔﹐游者可以为纶﹐飞者可以为矰。至於龙﹐吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子﹐其犹龙邪﹗”此事亦为其它典籍所记载﹐当为信史。 　　老子之被尊为“百家之祖”﹐不是自封的﹐而是磅礡无出其右的《德道经》的历史地位所确定的﹔是後学者在中华文化的构架上溯源寻根的共同发现。鲁迅说﹕“中国根柢全在道教。”李约瑟博士说﹕“中国如果没有道家﹐俦嬮亹覂\挥懈□谎□﹗甭逞赣肜钤忌□际怯脢□８□□幢扔鞯赖挛幕□牡匚挥胱饔茫□馐呛苌羁痰模□嵌灾泄□糯□□澄幕□淖既钒盐铡Ｔ谥谢□宋恼苎□母□幕□□□献印暗赖滤枷搿钡拇笙低陈巯拢□钭影偌以淞俺５馈薄Ⅰ翱擅□钡氖兰湮幕□辖幌嗷杂常□□献犹□□鞍拙场钡哪诤□瓜喾11樱□□□胤岣涣酥谢□幕□睦砺酆退枷氡□狻９□□蠹倚艽航跛担骸袄献油ㄓ诖□溃□鬃泳□诔５馈﹗钡赖滤枷耄□闯隼献樱蝗室迩榛常□坛锌资□Ｗ鑫□拥赖略ㄔ吹娜笤笫芑菡撸□鑫□鬃友□档募坛泻头13□撸□献痈□□赖碌奈□□撸□硐氲淖非笳撸凰□俏尬返牟嫉勒撸□侵抑钡牟煌仔□摺? 　　汉代桓谭《新论》说﹕“三皇以道治﹐五帝以德化﹐三王由仁义﹐五霸用权智。”大道之治﹐天人合一﹐赤子之心﹐凡圣不分﹔上德之治﹐民恒无为﹐德光沐浴﹐帝力何哉﹖乃至三王﹐由德而仁﹐礼仪教化﹐正己正人﹔春秋战国﹐无义之战﹐礼乐崩坏﹐世道衰微。与孟子同时期的苏秦、张仪之流摇唇鼓舌﹐见用诸侯﹐名倾天下。而孟子率忠信之徒﹐守道德品节﹐时而以仁德苦口婆心、规劝再三﹔时而抨击时弊﹐直指心君﹔时而旁征博引﹐婉转诱导﹔时而巧设比喻﹐不惜力辩。他的独立特行的道德品性和出类拔萃的思想火花闪烁在《孟子》通篇之中﹐许多名言警句﹐一直为後人传诵。但後人解孟﹐多止於仁德而不见大道﹐注字不追古人﹐解文难全悲心﹐揣摩其意﹐古趣顿失﹐而道性淹没。 　　细读孟子﹐当站在道统高度﹐看待失道离德的社会流变﹐道解正识﹐而不能为文辞所害﹐误会圣贤本意。 　　如“《诗》云﹕‘普天之下﹐莫非王土﹔率土之滨﹐莫非王臣’”（孟子万章）。时人皆做名利解说﹐视天下之土、天下之士为君王的私有财产﹐可以肆意支配和驱使﹐这种曲解成为历代帝王专制和暴政的天然借口和依据。它的道解真意茛[檬牵骸□仗□□拢□际翘熳油菩型醯馈６凳╕禄□幕□岛投韵蟆﹗? 　　孟子还对时人解读《诗经》提出尖锐的批评﹕“故说诗者﹐不以文害辞﹐不以辞害志。以意逆志﹐是为得之”（孟子万章章）﹐“固矣夫﹐高叟之为《诗》也”（孟子告子章）﹗ 　　余悲前人之曲解《诗经》﹐更悲後学之曲解《孟子》。後学把“孝子之至﹐莫大乎尊亲﹔尊亲之至﹐莫大乎以天下养。为天子父﹐尊之至也﹔以天下养﹐养之至也”（孟子万章章）解为“以天下来养父母﹐谓之奉养之致”﹐谬也。圣贤亲民至善﹐天下为公﹐哪里还有家天下的私心﹖此句当道解为“以天下为父母来奉养﹐奉养之极致”。 　　细读孟子﹐当知鼎兴道德为有志者之“天爵”﹐天命所在﹐天吏所行。老子云﹕“大道废﹐案有仁义﹔智慧出﹐案有大伪。”有志者当学圣贤言行﹐还大道清净本原﹐扫世间邪说暴行﹐续天地悲心﹐开万世太平。言见﹕“尧舜既没﹐圣人之道衰”﹐“世衰道微﹐邪说暴行有作”﹐“杨墨之道不息﹐孔子之道不着﹐是邪说诬民﹐充塞仁义也。仁义充塞﹐则率兽食人﹐人将相食。吾为此惧。闲先圣之道﹐距杨墨﹐放淫辞﹐邪说者不得作。”“我亦欲正人心﹐息邪说﹐距□行﹐放淫辞﹐以承三圣者。岂好辩哉﹖予不得已也”（孟子滕文公章）。“人皆可以为尧舜”（孟子告子章）。 　　细读孟子﹐当明察孔孟亦重养气﹐亦言修命﹐与老庄异出而同源。当还儒学气韵生动、活泼天真之原貌﹐万不可落入後儒偏理极端化、概念化、程式化的巢臼。言如﹕ 　　曰﹕“敢问夫子之不动心﹐与告子之不动心﹐可得闻与﹖”“告子曰﹕‘不得於言﹐勿求於心﹔不得於心﹐勿求於气。’不得於心﹐勿求於气﹐可﹔不得於言﹐勿求於心﹐不可。夫志﹐气之帅也﹔气﹐体之充也。夫志至焉﹐气次焉。故曰﹕‘持其志﹐无暴其气。’”“既曰‘志至悎寣撙钽蛦吽戚挚J弧□制渲疚薇├淦板□撸□我玻俊痹唬骸爸疽荚蚨□辟□□荚蚨□疽病＝穹蝓暾□髡撸□瞧□玻□獃炊□湫摹﹗薄案椅史蜃佣窈醭□俊痹唬骸拔抑□裕□疑蒲□岷迫恢□板﹗薄案椅屎挝胶迫恢□辟俊痹唬骸澳蜒砸病Ｆ湮□□玻□链笾粮眨□灾毖佽□藓Γ□蛉□谔斓□□洹Ｆ湮□□玻□湟逵氲溃晃奘牵□僖病Ｊ羌□逅□□撸□且逑□□≒□病Ｐ杏胁汇挥谛模□蚰僖印Ｎ夜试桓孀游闯18□澹□云渫庵□病１赜惺卵啥□鹫□□奈鹜□□鹬□□病保□献庸□□螅□﹗肮侍旖□荡笕斡谑侨艘玻□叵瓤嗥湫闹荆□推浣罟牵□銎涮宸簦□辗ζ渖恚□蟹髀移渌□□□□远□娜绦裕□□嫫渌□荒堋保□献痈孀诱拢□? 　　细读孟子﹐当体道德沉沦﹐圣人不作﹐而生民多艰﹔古风不起﹐机巧百出﹐道统承载﹐舍我其谁﹖以身殉道﹐自任之重﹐鲜出其後。圣人的道德责任感令人动容﹐拳拳之心溢於言表。言如﹕“五百年必有王者兴﹐其间必有名世者。”“夫天﹐未欲平治天下也﹔如欲平治天下﹐当今之世﹐舍我其谁也﹖吾何为不豫哉”（孟子公孙丑章）﹖“天之生此民也﹐使先知觉後知﹐使先觉觉後觉也。予﹐天民之先觉者也﹔予将以斯道觉斯民也。非予觉之﹐而谁也﹖’思天下之民。匹夫匹妇有不被尧舜之泽者﹐若己推而内之沟中”（孟子万章章）。“由孔子而来至於今﹐百有余岁﹐去圣人之世﹐若此其未远也﹔近圣人之居﹐若此其甚也。然而无有乎尔﹐则亦无有乎尔”（孟子尽心章）﹗ 　　余一芥寒士﹐身无显达之名﹐行无寸德之功。惟为圣贤道德感召﹐惟道是从﹐仁义沛然在胸。为先圣高风激励﹐汲取老学智慧﹐立意以道解儒﹐以德为进道之梯﹐还儒源自道、道儒融合之本来面目。所作注解﹐凡字参究《说文》﹐由汉入古﹐力追古人﹐以有所凭﹔凡义参悟道德思想﹐希翼以绵薄之力勉续圣风﹐神游而印心﹐故书名《道解孟子》。拙书草成﹐又揣然不安﹐尤恐学识短浅﹐悟性迟钝﹐眼界局限﹐笔力不逮﹐而遗笑方家。再此恳请读者不吝指教﹗ 　　位卑不忘忧国﹐拙匠尤可兴邦。老子云﹕“上礼为之而莫之应也﹐则攘臂而乃之。”（如果以淳厚的礼德去教化﹐还不足以使民众有所感悟而响应﹐那真是到了该卷袖而起﹐振臂高呼的时候了。）孟子云﹕“然而无有乎尔﹐则亦无有乎尔﹗”（难道道德光明的燃放和薪火的传承就没有了吗﹐难道道德精神的法则和规范也就没有了吗﹗）圣贤的呐喊如山谷回应﹐穿越时空﹐千年不绝清音﹐当为吾辈共同的警示。余斗胆道解﹐既明心志﹐亦与诸君共鸣耳﹗ 　　是为之序。 　　编者 　　2005年5月17日子时 -- ||| || ||| | || |||| || ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 166.111.73.*]