●卷一　為政第二 　　子曰﹕“為政以德﹐譬如北辰﹐居其所而眾星共之。” 　　劉寶楠曰﹕“鄭注雲﹕‘拱﹐拱手也。‘共’是‘拱’省。眾星列峙錯居﹐還繞北辰﹐若拱向之也。” 　　子曰﹕“《詩》三百﹐一言以蔽之﹐曰﹕‘思無邪’。” 　　子曰﹕“道之以政﹐齊之以刑﹐民免而無恥﹔道之以德﹐齊之以禮﹐有恥且格。” 　　劉寶楠曰﹕“皇本兩‘道’字均作‘導’。”按﹕劉寶楠曰﹕“‘道’如‘道國’之道﹐謂教之也”。朱熹曰﹕“道﹐音導﹐下同。道﹐猶引導﹐謂先之也”。 　　子曰﹕“吾十有五而志於學﹐三十而立﹐四十而不惑﹐五十而知天命﹐六十而耳順﹐七十而從心所欲﹐不踰矩。” 　　劉寶楠曰﹕“‘志於學’﹐《漢石經》及高麗本‘於’作‘乎’”。朱熹作“志於學”。 　　孟懿子問孝。子曰﹕“無違。”樊遲御﹐子告之曰﹕“孟孫問孝於我﹐我對曰﹕‘無違’。”樊遲曰﹕“何謂也﹖”子曰﹕“生﹐事之以禮﹔死﹐葬之以禮﹐祭之以禮。” 　　劉寶楠曰﹕“《漢石經》作‘毋違’。《論衡問孔篇》亦作‘毋違’。《士昏禮注》﹕‘古文毋作無’”。 　　孟武伯問孝。子曰﹕“父母惟其疾之憂。” 　　子遊問孝。子曰﹕“今之孝者﹐是謂能養。至於犬馬﹐皆能有養。不敬﹐何以別乎﹖” 　　子夏問孝。子曰␀e吧□選Ｓ惺攏□蘢臃□淅停揮芯剖常□壬□停□□且暈□10□俊? 　　子曰﹕“吾與回言終日﹐不違﹐如愚。退而省其私﹐亦足以發﹐回也不愚。” 　　劉寶楠曰﹕“皇本‘不愚’下有‘也’字”。朱熹作“回也不愚”。 　　子曰﹕“視其所以﹐觀其所由﹐察其所安。人焉廋哉﹖人焉廋哉﹖” 　　子曰﹕“溫故而知新﹐可以為師矣。” 　　子曰﹕“君子不器。” 　　子貢問君子。子曰﹕“先行其言而後從之。” 　　子曰﹕“君子周而不比﹐小人比而不周。” 　　子曰﹕“學而不思則罔﹐思而不學則殆。” 　　子曰﹕“攻乎異端﹐斯害也已。” 　　劉寶楠曰﹕“皇本‘已’下有‘矣’字”。朱熹作“斯害也已”。 　　子曰﹕“由﹗誨女知之乎﹖知之為知之﹐不知為不知﹐是知也。” 　　劉寶楠曰﹕“皇本‘女’皆作‘汝’。皇本‘不知之為不知’﹐多一‘之’字”。朱熹曰﹕“女音汝”、作“不知為不知”。 　　子張學幹祿。子曰﹕“多聞闕疑﹐慎言其余﹐則寡尤﹔多見闕殆﹐慎行其余﹐則寡悔。言寡尤﹐行寡悔﹐祿在其中矣。” 　　哀公問曰﹕“何為則民服﹖”孔子對曰﹕“舉直錯諸枉﹐則民服﹔舉枉錯諸直﹐則民不服。” 　　季康子問﹕“使民敬、忠以勸﹐如之何﹖”子曰﹕“臨之以莊﹐則敬﹔孝慈﹐則忠﹔舉善而教不能﹐則勸。” 　　劉寶楠曰﹕“皇本‘臨’下多‘民’字﹐‘敬’上、‘勸’上亦有‘民’字”。朱熹作“臨之以莊﹐則敬”、“則勸”。 　　或謂孔子曰﹕“子奚不為政﹖”子曰﹕“《書》雲孝乎﹖惟孝友於兄弟﹐施於有政。是亦為政﹐奚其為為政﹖” 　　劉寶楠曰﹕“‘孝乎惟孝﹐友於兄弟’﹐皆《逸書》文﹐東晉古文采入《君陳篇》。《漢石經》及《白虎通‧五經篇》所引皆作‘孝於’。皇本亦作‘孝於’。《唐》、《宋石經》及他傳注所引﹐皆作‘孝乎’。惠氏棟《九經古義》謂﹕‘後儒據《君陳篇》改“於”為“乎”’。其說良然。”朱熹曰﹕“《書》雲孝乎﹐惟孝友於兄弟”。按﹕劉寶楠曰﹕“包氏慎言《論語溫故錄》﹕‘《後漢書‧郅惲傳》鄭敬曰﹕“雖不從政﹐施之有政﹐是亦為政。”玩鄭敬所言﹐則“施之有政﹐是亦為政。”﹐皆夫子語。’其說並是。東晉古文誤連‘施於有政’為《書》語﹐而雲‘克施有政’﹐非也。”此處據劉說斷句﹐與劉本、網絡本不同﹐僅供參考。劉寶楠曰﹕“皇本‘是亦為政’下有‘也’字”。 　　子曰﹕“人而無信﹐不知其可也。大車無輗﹐小車無軏﹐其何以行之哉﹖” 　　子張問﹕“十世可知也﹖”子曰﹕“殷因於夏禮﹐所損益﹐可知也﹔周因於殷禮﹐所損益﹐可知也。其或繼周者﹐雖百世可知也。” 　　劉寶楠曰﹕“皇本‘雖百世’下有‘亦’字”。朱熹作“雖百世可知也”。 　　子曰﹕“非其鬼而祭之﹐諂也。見義不為﹐無勇也。” -- ||| || ||| | || |||| || ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 211.151.89.*]