●卷一　为政第二 　　子曰﹕“为政以德﹐譬如北辰﹐居其所而众星共之。” 　　刘宝楠曰﹕“郑注云﹕‘拱﹐拱手也。‘共’是‘拱’省。众星列峙错居﹐还绕北辰﹐若拱向之也。” 　　子曰﹕“《诗》三百﹐一言以蔽之﹐曰﹕‘思无邪’。” 　　子曰﹕“道之以政﹐齐之以刑﹐民免而无耻﹔道之以德﹐齐之以礼﹐有耻且格。” 　　刘宝楠曰﹕“皇本两‘道’字均作‘导’。”按﹕刘宝楠曰﹕“‘道’如‘道国’之道﹐谓教之也”。朱熹曰﹕“道﹐音导﹐下同。道﹐犹引导﹐谓先之也”。 　　子曰﹕“吾十有五而志於学﹐三十而立﹐四十而不惑﹐五十而知天命﹐六十而耳顺﹐七十而从心所欲﹐不踰矩。” 　　刘宝楠曰﹕“‘志於学’﹐《汉石经》及高丽本‘於’作‘乎’”。朱熹作“志於学”。 　　孟懿子问孝。子曰﹕“无违。”樊迟御﹐子告之曰﹕“孟孙问孝於我﹐我对曰﹕‘无违’。”樊迟曰﹕“何谓也﹖”子曰﹕“生﹐事之以礼﹔死﹐葬之以礼﹐祭之以礼。” 　　刘宝楠曰﹕“《汉石经》作‘毋违’。《论衡问孔篇》亦作‘毋违’。《士昏礼注》﹕‘古文毋作无’”。 　　孟武伯问孝。子曰﹕“父母惟其疾之忧。” 　　子游问孝。子曰﹕“今之孝者﹐是谓能养。至於犬马﹐皆能有养。不敬﹐何以别乎﹖” 　　子夏问孝。子曰␀e吧□选Ｓ惺拢□茏臃□淅停挥芯剖常□壬□停□□且晕□10□俊? 　　子曰﹕“吾与回言终日﹐不违﹐如愚。退而省其私﹐亦足以发﹐回也不愚。” 　　刘宝楠曰﹕“皇本‘不愚’下有‘也’字”。朱熹作“回也不愚”。 　　子曰﹕“视其所以﹐观其所由﹐察其所安。人焉廋哉﹖人焉廋哉﹖” 　　子曰﹕“温故而知新﹐可以为师矣。” 　　子曰﹕“君子不器。” 　　子贡问君子。子曰﹕“先行其言而後从之。” 　　子曰﹕“君子周而不比﹐小人比而不周。” 　　子曰﹕“学而不思则罔﹐思而不学则殆。” 　　子曰﹕“攻乎异端﹐斯害也已。” 　　刘宝楠曰﹕“皇本‘已’下有‘矣’字”。朱熹作“斯害也已”。 　　子曰﹕“由﹗诲女知之乎﹖知之为知之﹐不知为不知﹐是知也。” 　　刘宝楠曰﹕“皇本‘女’皆作‘汝’。皇本‘不知之为不知’﹐多一‘之’字”。朱熹曰﹕“女音汝”、作“不知为不知”。 　　子张学干禄。子曰﹕“多闻阙疑﹐慎言其余﹐则寡尤﹔多见阙殆﹐慎行其余﹐则寡悔。言寡尤﹐行寡悔﹐禄在其中矣。” 　　哀公问曰﹕“何为则民服﹖”孔子对曰﹕“举直错诸枉﹐则民服﹔举枉错诸直﹐则民不服。” 　　季康子问﹕“使民敬、忠以劝﹐如之何﹖”子曰﹕“临之以庄﹐则敬﹔孝慈﹐则忠﹔举善而教不能﹐则劝。” 　　刘宝楠曰﹕“皇本‘临’下多‘民’字﹐‘敬’上、‘劝’上亦有‘民’字”。朱熹作“临之以庄﹐则敬”、“则劝”。 　　或谓孔子曰﹕“子奚不为政﹖”子曰﹕“《书》云孝乎﹖惟孝友於兄弟﹐施於有政。是亦为政﹐奚其为为政﹖” 　　刘宝楠曰﹕“‘孝乎惟孝﹐友於兄弟’﹐皆《逸书》文﹐东晋古文采入《君陈篇》。《汉石经》及《白虎通‧五经篇》所引皆作‘孝於’。皇本亦作‘孝於’。《唐》、《宋石经》及他传注所引﹐皆作‘孝乎’。惠氏栋《九经古义》谓﹕‘後儒据《君陈篇》改“於”为“乎”’。其说良然。”朱熹曰﹕“《书》云孝乎﹐惟孝友於兄弟”。按﹕刘宝楠曰﹕“包氏慎言《论语温故录》﹕‘《後汉书‧郅恽传》郑敬曰﹕“虽不从政﹐施之有政﹐是亦为政。”玩郑敬所言﹐则“施之有政﹐是亦为政。”﹐皆夫子语。’其说并是。东晋古文误连‘施於有政’为《书》语﹐而云‘克施有政’﹐非也。”此处据刘说断句﹐与刘本、网络本不同﹐仅供参考。刘宝楠曰﹕“皇本‘是亦为政’下有‘也’字”。 　　子曰﹕“人而无信﹐不知其可也。大车无輗﹐小车无軏﹐其何以行之哉﹖” 　　子张问﹕“十世可知也﹖”子曰﹕“殷因於夏礼﹐所损益﹐可知也﹔周因於殷礼﹐所损益﹐可知也。其或继周者﹐虽百世可知也。” 　　刘宝楠曰﹕“皇本‘虽百世’下有‘亦’字”。朱熹作“虽百世可知也”。 　　子曰﹕“非其鬼而祭之﹐谄也。见义不为﹐无勇也。” -- ||| || ||| | || |||| || ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.151.89.*]