顏習齋先生言行錄 　　凡例 　　一、先生嘉言卓行﹐不可更僕﹐錄未百葉﹐遺軼尚多﹐然可想見其他﹐觀者惟期則效﹐不必以睹一斑為憾。 　　一、年譜已載者不復更錄﹐然於振勵後學﹐扶樹道教﹐懇惻動人者﹐亦間或重出。 　　一、錄中惟各章首段書“先生曰”三字﹐余不贅﹐以是編專屬先生言行也。先生日譜亦載他人言行﹐善者茲亦偶有摘錄﹐然必冠其姓字﹐庶幾披覽了然。 　　一、是編挨日譜摘錄﹐門類未分﹐然亦列為章數者﹐亦竊取魯論學而等章之義。 　　一、僕學極譾陋﹐不足傳述先生之學、德﹐言行之錄﹐謹志遺澤於不墜耳。儻仁人君子賜之裁訂﹐得以傳世行遠﹐不惟僕感且不朽﹐即先生在天之靈﹐亦攸爾稱快也。 　　習齋先生敘略 　　先生諱元﹐字渾然﹐號習齋﹐博野人。父昹﹐幼過嗣於蠡縣劉村朱翁﹐因姓朱﹐為蠡人。先生生於明崇禎八年乙亥三月十一日﹐生時﹐居上有氣如麟、忽如鳳﹐望之者皆驚異﹐啼聲甚壯﹐七日﹐能翻身。年四歲﹐東兵至﹐父遂隨入遼東。朱翁有母喪﹐先生著喪服冠立椅上﹐勸飲饌如成人﹐吊客咸異之。六歲值生日﹐家人設桌﹐雜陳諸器物﹐視所取﹐先生攜筆題如字者數十。是為崇禎十三年﹐歲大兇﹐人相食﹐朱翁買側室楊氏。後生子晃﹐稍疏先生﹐晃後更讒害。八歲就外傅﹐朱彖矷慼撚d蟣□常□壬□∫字獎省Ｊ□晡□□□持臥□輳□□□昴芨墑γ拍諛眩□□□莧□□潦槎□□□□煌□Ｊ□潘暝饉鮮攏□壬□淮□□□謀都眩□郵σ煸唬骸笆親踴寄巡荒藶遙□□Ｈ撕□俊蔽醇溉脞裕□□□縷健Ｒ蛩幾福□□蛔允□□居□□埃□匝嵊謚□蹋□還□□魍□□常□克吠□諏畋囟□畢繅０莞福□氖奔桃鑰蕖? 　　二十一歲得綱鑒而閱之﹐至忘寢食﹐遂廢八股業﹐絕意青紫。二十三歲見兵書悅之﹐遂學兵法﹐究戰守事宜﹐嘗徹夜不寐﹐技擊亦學焉。二十四歲始開家塾﹐教子弟﹐名其齋曰思古﹐自號思古人。尊陸、王﹐學程、朱﹐屹然以道自任﹐謂聖人必可學﹐期於主敬存誠﹐日靜坐八九次﹐謗毀交集﹐嘗敝衣敝冠出﹐人望而笑之﹐不恤也。二十八歲為康熙元年﹐以應歲考﹐入文社。立社儀﹐每會日早集﹐社長焚香同拜孔子四拜。訖﹐分班﹐長東幼西﹐北上相再拜。列坐﹐各據所知﹐勸善規過﹐商質經史疑案﹐畢﹐乃拈題為文。二十九歲不得於朱翁﹐盡以田讓晃﹐意謂仿伯、札故事耳﹐不知己非朱氏子也。 　　三十四歲遭恩祖母大故﹐遵文公家禮居喪﹐尺寸不敢違﹐毀幾殆﹐朱氏一老翁憐而語之﹐乃知己非朱姓。朱翁卒﹐乃歸顏。初居喪﹐覺家禮有拂性情者﹐校以古禮非是。因悟堯、舜、周、孔之道﹐在六府、三事、三物、四教。靜坐﹐禪宗也﹐訓詁語錄﹐空言也。奮志習行﹐改其齋曰習齋﹐著存性、存學、存治、存人四編﹐率門弟子力行孝弟﹐存忠信﹐分日習禮、習樂、習射、習書數﹐迸去浮文﹐專務實行。 　　五十歲﹐自恨曰﹕“吾初志尋父﹐以事恩祖不遂﹐及歸宗又思為父母立一血嗣乃出﹐今不及待矣。”遂決計尋親﹐與家人訣﹐誓不見父不返。東出關外﹐歷二年﹐一日陷翻漿泥中﹐大雪沒膝﹐而匍匐不停﹐瀕死者數。至誠動神﹐異母妹感夢相見﹐與言父諱、瘢痣、年庚、歲月俱合﹐猁╱{□嵊諍熗搿Ｄ□□嗇巖孕□矗□蘇謝晏庵鞫□欏ｓ渙睢２╞釙琢俚醯歟□壬□□桿胺□□嗍常□徊斯□□瘓迫猓□讕悠郵遙□蝗□塚□慌甲闢□宦灤校□□□蓿□吠□歟□□獵蚩蓿□□虜壞。□詒□□□□曖牽□□□橇Ⅲ□儀盎幣段□□蓴疲□□闖＃□爍□佟６窖□罟□13哺□詮□沆貉銼磴獺? 　　五十七歲南遊洛中﹐與諸儒辨道不在章句﹐學不在誦讀﹐必如孔門博文約禮﹐實學之﹐實習之﹐一時翕然悅服。六十歲肥鄉郝公函來問學﹐且請主漳南書院教事﹐先生辭不就﹐既以聘幣三往返﹐乃攜錂等以行。既至﹐教以讀講作文應時之外﹐習禮、習射、習書數﹐峰石超距、技擊歌舞﹐堡人不以為非﹐問學者方踵至﹐聖道可望復明矣﹐不半載竟為水阻﹐雖規制甚宏﹐未得一一見諸施行﹐可勝惜哉﹗歸裡﹐年七十而卒。 　　噫﹗先生生而靈異﹐長而歷試多艱﹐而神智日生﹐而奮勵益篤﹐其所謂“動心忍性﹐曾益不能”者耶﹗先生嘗自言﹕“私淑孫征君﹐又所父事者五人﹕曰張石卿、曰刁蒙吉、曰王介祺、曰李晦夫、曰張公儀。兄事者二人﹕曰王五修﹐曰呂文輔。友交者三人﹕曰郭敬公、曰王法幹、曰趙太若。”皆有以修先生。先生言可為經﹐行可為法﹐蓋不第為一時一世﹐而百世千古人也。嗟乎﹗先生歿矣﹐音容不可復睹矣﹐而誦其言行﹐不童親承提命也﹗是以不揣固陋﹐薈萃成書﹐謹敘其始末於簡端雲。 　　乾隆二年﹐歲次丁巳季秋谷旦受業門人鐘錂頓首拜識。 　　顏習齋先生言行錄卷上 　　常儀功第一 　　每日清晨﹐必躬掃祠堂、宅院。神、親前各一揖﹐出告、反面同。經宿再拜﹐旬日以後四拜﹐朔望、節令四拜。昏定、晨省﹐為親取送溺器﹐捧盥、授巾、進膳必親必敬﹐應對、承使必柔聲下氣。此在蠡事恩祖父母儀也。歸博無親﹐去此儀矣。寫字、看書﹐隨時閒忙﹐不使一刻暇逸﹐以負鼎欽`２俅妗６〔□10□闆15酥危□襝嗉萌緇貳８墓□３ㄉ疲□□斬□□□黃□壇斐□４Υ□鵜□□□□垂笆制鵓矗□緋惺ρ怠７且鹿詼俗澂豢詞椋□橋┤虜蝗□褚隆３□夤□乖蚴劍□鐫蛄絞志蒞岸□埃□嗽蚱鞠潿□Ⅰ６衲共皇劍還□粼螄攏□□舨幌攏□恢□呤街□患□□□７□唇允健Ｋ□□緙□□摺２屑病５□移□□□啵□□慈緙□ｑ蠹襖隙□土Α３遣舟堋10泳觥18頁肌1219印13詬疽偶＃□□腿寺□錮唷７欽□鷓裕□欽□鸚校□欽□鶿跡揮泄□□從謔□磺白苑９蚍□鎩? 　　按﹕先生常儀功至老不解﹐病篤猶必衣冠﹐真“仁為己任﹐死而後已”者也﹗ 　　理欲第二 　　先生曰﹕“理欲”之界若一毫不清﹐則“明德”一義先失﹔“刑於”之際若妻子未化﹐則“親民”一義先失﹐又何以“止於至善”乎﹗努力做去﹐定要在此處求“自謙”﹐乃是學者。 　　“天行健”﹐幹幹不息﹐天之誠也﹔人能長思敦其敬而無怠惰之念﹐則幾於誠﹐而同乎天矣。 　　為人子者﹐不可因親之怒即不近前﹐必癒加言笑﹐致親之悅然後已。若曾子之耘瓜﹐薛包之灑掃不廢晨夕﹐豈人所不能哉﹖ 　　人若外面多一番發露﹐裡面便少一番著實﹐見人如不識字人方好。 　　凡讀書即如古人面命﹐何書不當以敬對之﹗若不衣冠端坐看書﹐即是侮慢古人﹐須深戒之。 　　善惡要知﹐更要斷﹐知一善則斷然為之﹐知一惡則斷然去之﹐庶乎善日積而惡日遠也。 　　惡人之心無過﹐常人之心知過﹐賢人之心改過﹐聖人之心寡過﹔寡過故無過﹐改過故不貳過﹐僅知過故終有其過﹐常無過故怙終而不改其過。 　　世俗非類相從﹐止知斥辱女子之失身﹐不知律以守身之道﹐男子之失身﹐更宜斥辱也。 　　學必求益。凡舉步﹐覺無益就莫行﹔凡啟口﹐覺無益就莫言﹔凡起念﹐覺無益就莫思。 　　怠惰之容不設於身﹐淫肆之言不出於口ㄐ撐P□□畈簧□諦模□□尤擻耄烤□尤艘病? 　　友人陳印尼苦為命困。先生曰﹕“‘知命樂天’四字相連﹐知之則樂之矣。”曰﹕“ 　　非不知之﹐殊覺憂苦。”先生曰﹕“是知不真耳。君子之事天﹐如孝子之事親﹐愛之喜而不忘﹐惡之勞而不怨﹐豈有孝子真知親心而猶怨者乎﹖豈有君子真知天命而猶不樂者乎﹖” 　　陽剛陰柔而天下定﹐陽下陰上而天下和﹔反而求之﹐家也﹐身也﹐心也﹐無不同也。今夫心天理﹐陽念也﹐常令剛﹔人欲﹐陰念也﹐常令柔﹐吾心有不定乎﹗天理雖為主﹐而常合乎人情﹐陽下也﹔人欲雖無能絕﹐而常循乎天理﹐陰上也﹐吾心有不和乎﹗至於父兄惟其剛﹐子弟惟其柔﹐而又剛柔相得焉﹐其家無不定且和者矣。 　　讀書無他道﹐隻須在“行”字著力。如讀“學而時習”便要勉力時習﹐讀“其為人孝弟”便要勉力孝弟﹐如此而已。錂嘗教弟子曰﹕“凡書不可徒讀﹐必一一在自己身心上體認。如書言善﹐必審自己有是善否﹖必求有是善乃已﹔書言不善﹐必審自己有是不善否﹐必求無是不善乃已。果能如此﹐不惟學問進益﹐且不患不到聖賢地位也。” 　　或問﹕“禍福皆命中造定﹐信乎﹖”先生曰﹕“不然。地中生苗或可五鬥﹐或可一石﹐是猶人生之命也﹐從而糞壤培之﹐雨露潤之﹐五鬥者亦可一石﹔若不惟無所培潤﹐又從而蟊賊之﹐摧折牧放之﹐一石者幸而五鬥﹐甚則一粒莫獲矣。生命亦何定之有﹗夫所謂命一定者﹐不惡不善之中人﹐順氣數而終身者耳﹔大善大惡固非命可囿也﹐在乎人耳。”或大悅。 　　恩祖母老而重聽﹐先生大不懌曰﹕“人子不早自盡﹐至此雖欲柔聲下氣﹐尚可得乎﹖若不及時勉力﹐他日悔恨﹐更有不可勝言者矣﹗” 　　人之治家﹐家眾若多﹐必使之各舉其職﹐則人癒多家長癒樂﹔否則多一人﹐即多一累矣。 　　一日心中不樂﹐忽慨然曰﹕“心不郋瓙蒴媥G□□健□奶逕喜豢杉右晃鎩□病Ｋ淙唬□嫖鋃□鄭□胛鐫蠆煥鄭□譚悄芾終咭玻□尬鋃□鄭□形鐫蠆煥鄭□嚳悄芾終咭病Ｑ兆芋炱奧□錮鄭□惑祓□□鏌□鄭□嗆穩繢鄭□□死□帷﹗? 　　學莫先於敬身﹐樂莫大於孝親。願言思之﹐前惟古人﹐近惟孫子。高陽人。自識有雲﹕“無親非富﹐有母非貧。嗚乎大樂﹐孰如事親﹗” 　　學者與聖賢不同。聖人忘其為聖﹐賢人不敢恃其為賢。學者要常見我為正人君子﹐不然﹐恐隨流逐污而不自覺矣。 　　學者自欺之患﹐莫大於以能言者為已得。錂亦謂﹕“　口頭說出﹐筆下寫出﹐不如身上做出﹐乃是不自欺﹐乃為實有得。” 　　人心中具有仁義、位育﹐但得活理養之﹐則學成具全體大用﹐否則血肉腐朽而已矣。如雞卵中具有羽肉冠距﹐但得暖氣養之﹐則化成而飛鳴走食﹐否則青黃死水而已矣。 　　吾用力農事﹐不遑食寢﹐邪妄之念﹐亦自不起。若用十分心力﹐時時往天理上做﹐則人欲何自生哉﹖信乎“力行近乎仁”也。 　　彭好古問實學。曰﹕“學者學為人子﹐學為人弟﹐學為人臣也。”又問﹐曰﹕“學自六藝為要。”好古曰﹕“算何與於學﹖”曰﹕“噫﹗小子未之思也。人而不能數﹐事父兄而無以承命﹐事君長而無以盡職﹐天不知其度也﹐地不知其量也﹐事物不知其分合也。試觀公西子之禮樂﹐冉子之藝能﹐當知夫子之所以教﹐與三千人之所以學矣。但七十子或備﹐或精耳。” 　　幼者拜長者﹐向上可也﹐勿與長者推遜﹐嫌序齒也。 　　學貴遠其志而短其節﹔志遠則不息﹐節短則易竟而樂。 　　人子事親﹐但致親怒便是過﹐並不問有過與否﹔若懷嗔意者﹐是不自見其過﹐非孝也。 　　開聰明﹐長才見﹐固資讀書﹔若化質養性﹐必在行上得之。不然﹐雖讀書萬卷﹐所知似幾於賢聖﹐其性情氣量仍毫無異於鄉人也。 　　齊家第三 　　洃苤摯靺e捌爰乙□□患宜□懿≡諍問隆10穩耍□愕比□本□瘢□４艘蝗恕14皇攏□比ψ鋈□弧罷□摹薄Ⅰ靶奚懟幣噯弧? 　　子貢讚夫子為“天縱”﹐想來人皆有“天縱”﹐天既予人以心﹐則以此心調燮﹐以此心挽回﹐或以此心聖﹐以此心狂﹐天皆有不得而主之者﹔但善則天福之﹐不善則天禍之。猶人君命人以位﹐則以此位致澤﹐以此位顯揚﹐或以此位忠﹐以此位姦﹐君皆有不得而主之者﹔但功則君賞之﹐罪則君罰之而已。人各有心﹐可不愧夫子而逃天禍乎﹗ 　　或言﹕“兄寬、弟忍﹐真是好事。”先生曰﹕“雖然﹐此為俗人言之耳﹔但說‘忍’﹐便先有不平意﹐古聖隻言‘兄友弟恭’。夫兄友者﹐不問弟之恭不恭﹐惟知愛弟也﹔弟恭者﹐不問兄之友不友﹐惟知敬兄也。孟子言舜‘不藏怒﹐不宿怨﹐親愛之而已矣’。舜可謂千古之聖﹐孟子可謂千古之善言聖者也。” 　　王法幹曰﹕“骨、肉有間乎﹐可離乎﹖顧名思義﹐骨雖惡﹐肉不得而厭之﹔肉雖惡﹐骨不得而怨之。處骨、肉之間者﹐可以悟矣。” 　　思誠固是學者切功﹐然必思此一善﹐即作此一善乃有益﹔若隻思仁思義﹐久之一若思所及便是我已得者﹐則思亦屬自欺之端矣。 　　凡達人帖與承人帖﹐素不拜者皆揖之。語弟子曰﹕“世俗相見揖﹐亦謂之拜﹐若不揖﹐則帖上‘拜’字便偽矣。君子無偽。” 　　人若不真心存仁﹐將言行盡無著落處矣﹐任有多少議論著述﹐都成“巧言”﹔任有多少威儀周旋﹐都成“令色”﹐畢竟是“鮮仁”。 　　思慎言﹐一絕雲﹕“見人須著意﹐靜中得力多。從今勤檢點﹐刻刻莫輕過。” 　　體乎仁則富﹐行乎禮則貴。若色、貨等念生﹐則損吾富﹐真吾心之盜賊、不肖子弟也﹔怠惰、輕躁等意生﹐則降吾貴﹐真吾心之贓賕、權姦、讒邪也。 　　君子愛人深﹐惡人淺﹔愛人長﹐惡人短﹔小人反是。 　　人自信易ㄐ摯x誦胖□眩□釷□腿誦胖□饒選９拾儆谷朔□□□蝗繅瘓□有胖□病? 　　孝子見老則思親﹐是以無老不敬也。 　　夫子嘆“才難”﹐有傷心處。予意天之生才不易﹐生一起才﹐成個“平成”﹔又生一起才﹐成個“征誅”﹔生七十子竟無可做﹐此夫子所以嘆“才難”﹐深有所惜﹐深有所傷也。 　　吾人事親不敬﹐兄弟不友﹐夫婦不相待如賓﹐不相成如友朋﹐不相輔仁﹐便是“狎侮五常”﹐惡同殷紂矣。 　　夫凡讀聖人書﹐便要為轉世之人﹐不要為世轉之人﹔如齠齡入學受書﹐即不得隨世浮沈矣。 　　衣冠不是要妝象好看﹐乃所以敬身﹐冠以敬吾首﹐衣以敬吾體也。錂謂﹐人衣冠則文采典雅﹐不衣冠則鄙俗野陋。孔子譏子桑伯子不衣冠而處﹐同人道於牛馬。是人之所以異於禽獸者﹐衣冠也。人不衣冠﹐其亦不思也﹐亦不敬其身也。 　　遭水患﹐糧絕﹐喜曰﹕吾茲為水困﹐乃嘗此味矣。“君子以文會友﹐以友輔仁”二句﹐串講為是﹔字字著重﹐倒提豎放﹐則了然矣。君子所求者仁也﹐非友無以輔之﹔輔仁者友也﹐非文無以會之。故君子之會友也必以文﹕或與之講習六藝以通日用之實務﹐或與之誦說詩、書以考聖賢成法﹐或與之討論古今以識事理之當然﹐則文章之道相感。良朋畢集﹐詩書之味相親﹐高賢盈目。於是以友之高明﹐開我之蒙蔽﹐以友之寬厚﹐化我之私狹。對端方之儒﹐怠惰不覺其潛消﹔得直諒之助﹐過端不覺其日寡﹔人欲之自為去者﹐得友而去之益力﹐天理之自為存者﹐得友而存之益純﹐其輔吾仁也深矣。不然﹐會之不以文﹐則所聚者必皆“群居終日﹐言不及義”之徒﹐焉能得友﹖既無友以輔之﹐則觀摩無人﹐幽獨易於自恕﹔進修無助﹐志氣每至中衰﹐何以為仁﹗君子所以亟亟於會之者﹐而以輔之也。 　　謂門人曰﹕“汝等於書不見意趣﹐如何好﹔不好﹐如何得﹗某平生無過人處﹐隻漕C詞欏Ｓ淺罘鞘椴皇停□夼□鞘椴喚猓□□穹鞘椴徽瘛Ｒ苟斂荒馨眨□肯認18穎□際途砭頹蕖Ｈ甑惹籩□□□靡餿□□賾惺治枳愕付澂荒芤顏擼□僑酥□□□□病﹗? 　　指“知我其天”問諸生﹕“如何是天降鑒夫子﹖天契夫子﹐天無心意耳目﹖”曰﹕“天是理。”先生曰﹕“天兼理、氣、數﹐須知我與天是一個理﹐是一個氣、數﹔又要知這理與氣、數是活潑﹐而呼吸往來、靈應感通者也。若不看到此﹐則‘帝謂文王’、‘乃眷西顧’、‘予懷明德’等皆無著落﹐皆為妄誕矣。”曰﹕“如何是理、氣、數﹖”曰﹕“為寒熱風雨﹐生成萬物者氣也﹔其往來代謝、流行不已者﹐數也﹔而所以然者﹐理也。” 　　聖人亦人也﹐其口鼻耳目與人同﹐惟能立志用功﹐則與人異耳。故聖人是肯做工夫庸人﹐庸人是不肯做工夫聖人。試觀孔子是何等用功﹐今人孰肯如此做﹖ 　　讀經、觀史﹐非學﹐惟治心乃是學。置田房﹐積金粟﹐非治家﹐惟教子乃是治家。 　　郭生問﹕“作養將才如何﹖”先生曰﹕“武兇事﹐不比文﹐當以歷練為作養﹐乃可用。以武生為鄉落保長﹐其能守御捉賊者﹐即擢為郡邑關口守將﹔其守將之能守御捉賊者﹐即擢為總帥、參副之職﹐庶歷練之幹略﹐不比紙上之韜鈐矣。不然﹐即尊寵一同科甲﹐恐亦如無用之文人而已。” 　　“二三子何患無君”﹐皆主狄人來亦汝君說﹐則是太王視邠民全無情義﹐徒委之於狄人﹐不似仁人氣象﹔且與下句“我將去”不順。吾想狄人迫至之際﹐邠人必有不量強弱﹐賈其忠勇﹐欲與狄人交鋒者﹐故太王曰﹕“吾聞之也﹐君子不以養人者害人。”邠人必有環哭對嘆﹐憂太王之陷害者﹐故太王曰﹕“二三子何患乎無君﹐我將去之。”不謂之臣民﹐而謂之“二三子”﹐親邠人於己也﹔不謂之我﹐而謂之其“君”﹐親己於邠人也。君民一體光景﹐至今可想。 　　防口﹐貴羛岑o劑濬□縋橙四呈率遣壞彼擔□緙□橙碩喜壞彼的郴啊Ｔ□扔霉Γ□賾械昧Α? 　　郭敬公曰﹕“今人輒言斷不能到聖人處﹐故不為﹐是必待到聖人處而後為乎﹗吾以為進一步亦是一步﹐彼原是不為﹐故托此言耳。” 　　人讀書隻為難記﹐耽閣許多﹐不知縱記亦無用。大要古書隻管去讀看﹐不問能記與否﹐但要今日這理磨我心﹐明日那理磨我心﹐久之﹐吾心本體之明自現﹐光照萬裡﹐所謂“一旦豁然貫通”者也。然須以清心寡欲為本。 　　人送儀於先生﹐曰﹕“愧薄甚。”先生曰﹕“情之厚薄若在財物﹐則貧者盡薄情人矣。” 　　敬身之功﹐衾蓐之內為最切﹐儻此處不慢其四肢﹐亦尊德性之一端。 　　或憂年兇產業難保﹐先生曰﹕“人生產業、身體、性命皆祖父之遺﹐三者俱昌大之﹐上也﹔俱保全之﹐次也﹔不幸不可得兼﹐寧破產業﹐勿虧身體。若戀惜房田﹐而憂勞以致疾病﹐是重祖父產業而輕祖父身體﹐不孝也。甚不幸又不可得兼﹐寧傷身體﹐勿壞性命﹔若迫於凍餒﹐而喪志以為不義﹐是保祖父身體﹐而賊祖父性命﹐更不孝也。故孔子曰﹕‘志士不忘在溝壑﹐勇士不忘喪其元。’蓋極天下痛苦之境﹐至喪溝壑止矣﹔極天下兇殘之禍﹐至喪其元止矣﹐人誠了此﹐則無累吾心矣。如曾子‘三日不火﹐歌聲如出金石’﹐寧知第四日得食乎﹖即令餓死﹐亦如此矣。” 　　寡欲以清心﹐寡染以清身﹐寡言以清口。 　　語法幹曰﹕“天生我此身﹐置在群生中﹐果較之亦庸眾可也﹔若獨出眾也﹐而不為持世之人﹐是天生我以君子之身﹐而自曠之矣﹐是為負天。” 　　言卜第四 　　先生曰﹕“言、卜聖門高弟﹐當其問孝﹐夫子一告以‘敬’﹐一告以‘和’﹐蓋中雖愛親﹐稍出以傲戾之氣﹐即不孝矣。” 　　或問﹕“鬼中神﹐神中鬼﹐如何﹖”先生曰﹕“如春是氣之伸﹐其寒是神中鬼也﹔秋是氣之屈﹐其暖是鬼中神也。”問﹕屈伸往來﹐曰﹕“如吾開口便是伸﹐閉便是屈﹔氣出是往﹐入是來。”問﹕性、情、功、效﹐曰﹕“如風起止是鬼神﹐其所以為風處是性﹐發而動是情﹐吹木是功﹐吹木使之青﹐發枝發葉是效。”問﹕造化之跡﹐曰﹕“凡此皆顯然可見﹐故曰跡。” 　　六氣之疾常入肌膚﹐其癥輕﹔惟私欲之疾﹐直犯心君﹐其病重。六氣﹐侵邊據城之寇也﹔私欲﹐弒奪篡逆之賊也﹔可無懼歟﹗ 　　養身之道﹐在養吾身“真火”﹔養“真火”之道﹐在慎言、寡欲。寡欲則省精﹐省精則“真陰”足而“相火”旺﹔慎言則省氣﹐省氣則“真陽”足﹐而“君火”明。 　　吾人遷善改過﹐無論大小﹐皆須以全副力量赴之﹐方是“主忠信、徙義”之學。 　　伯夷棄孤竹周遊。殷紂之世﹐惡穢成俗﹐曾無能尊其德、樂其道者﹐於是隱之北海之濱。迨聞文王作﹐就養於岐﹐想必在周公師友若幹人中﹐非特口腹之養而已也。觀乎禮俗以養目﹐聽乎弦歌以養耳﹐徜徉乎關雎、麟趾之場以養天德﹔安處曾不多時﹐而文王崩﹐武王、太公遂經營伐紂之事﹐蓋大傷其心﹐故又退隱首陽。其叩馬一諫﹐亦辭世極思也。 　　教內子盡相夫之道﹐可以稱賢。對曰﹕“不能。”先生曰﹕“昔周宣王姜後﹐蓋亦庸人也﹐恐晏安致臣議﹐而脫珥待罪﹐不惟宣王終其德﹐而姜後亦至今稱賢。夫人亦在乎為之而已矣﹐何不能之有﹗” 　　謂彭好古曰﹕“吾自得張澍而坐莊﹐得李仁美而冠正﹐得石孚遠而作字不苟簡﹐每當過將發﹐未嘗不思三子也。今後許汝五日投規過錄一紙。” 　　人議以便食款友﹐先生曰﹕“貧儒無宿味﹐倉卒客至﹐止能如便﹐富友殺牛﹐貧友割雞﹐各盡其勤而已。如必相責﹐則貧富不能相友矣。吾昔百裡訪張石卿﹐米飯三盂而已﹐第三次偶有十錢﹐乃市五餅﹐而禮意勤勤﹐將不為厚友乎﹗” 　　某欲其子從恁撓{搜雜諳壬□Ｏ壬□唬骸拔嶂□□□呃瘢□渥喲遊嵊危□蚱浼冶厴桁秈茫□頁□始抑謁吠□□瘢□穎匕莞福□銼匕葑媯□饒苤□蚶礎﹗比嗽唬骸暗□□芯≒翱啥□□渦胄槔裎□俊畢壬□唬骸安蝗弧Ｊ烙鋅姑□現爸□癰荊□砸蚍俠窆室病Ｙ嗡吠□蛋藎□瓚ａ３渴　３齦妗７疵媯□兄□□攏□暈抻□改阜創街□懟﹗? 　　孟子“必有事焉”句是聖賢宗旨。心有事則心存﹐身有事則身修﹐至於家之齊﹐國之治﹐天下之平﹐皆有事也﹐無事則道統、治統俱壞。故乾坤之禍莫甚於老之無﹐釋之空﹐吾儒之主靜。 　　王子法幹也。論衛出公事。先生曰﹕“□弒母獲罪﹐周天子可廢﹐輒不可廢﹐猶之南子淫亂﹐衛靈可誅﹐□不可誅。據為輒者﹐當其父以晉師來臨﹐止有率群臣出迎﹐自縛請罪而已。”王子曰﹕“□之殺南子﹐亦大義也﹐聞春秋不去其世子。”先生曰﹕“此中有毫厘之辨﹐若光武之廢呂雉﹐余所許也﹐母子之際﹐不忍言也。”曰﹕“淫人男女皆可誅。”先生曰﹕“固矣。若吾子為齊太史﹐將不書‘崔杼弒其君乎’﹖”曰﹕“然。”先生曰﹕“否。君已桀、紂乎﹐臣則湯、武矣。若猶為一國之主也﹐烏得以一婦人故殺之乎﹗且吾子而為夷吾也﹐將相桓乎﹐抑誅桓乎﹖為孔子而作春秋也﹐將錄桓乎﹐抑誅桓之禽獸行乎﹖故君子不窮人之隱。若以此律君﹐天下無君矣﹔以此律人﹐天下幾人乎﹖吾子之論衛﹐正子路之見﹐非夫子見小君之心也。”曰﹕“脫有無倫之君用我﹐將臣之乎﹖”先生曰﹕“君子隨時處中﹐如定公逐兄自立﹐夫子初年不仕﹐後卻又仕矣。陽虎饋蒸豚﹐亦便往見。若以禮來﹐烏得不往﹖”又問﹕“為崔杼者宜何如﹖”曰﹕“殺其妻﹐棄官而逃﹐終身不仕其國可也。” 　　治病在清心﹐清心在知命。 　　人生居內﹐上無父母﹐下無子女﹐旁無侍婢﹐而夫妻相敬、相畏﹐無比匿態﹐則幾於賢聖狾L? 　　或言﹕“習禮自好﹐但有近優人演戲之疑。”先生曰﹕“今日正坐不及優人耳。彼平時演定﹐手足扮出﹐絲毫不差﹐學者終日袖手誦讀﹐臨事一切懵懵﹐顧以演儀為恥乎﹗且以孔子之聖而與弟子習禮樹下﹐朝廷之禮﹐前期旬余習儀﹐士猶羞之乎﹖以習行為羞﹐乾坤所以日非也。” 　　學問有諸己與否﹐須臨事方信﹐人每好以所志認作所能﹐此大誤事﹐正是後世泡影學問也。 　　人能去其荒心、荒身、荒口耳目之事﹐則常覺﹐則能斷﹔斷則不怠﹐覺則不荒﹐斯可以尋孔子之道矣。 　　天之生人﹐有一身之人﹐有十人之人﹐有百人之人﹐有千人萬人之人﹔人之治事﹐有一世之事﹐有數世之事﹐有百世千古之事。以一身為事者﹐命之曰匹夫。上此則十人、百人為其事﹐以至於以天下、千古為其事者﹐不畢其事不安也。故曰宇宙內事﹐皆吾分內事。予非其人也﹐然見城垣、倉庫頹﹐則乘必式﹔聞民不聊生﹐則為之愴惶。 　　後世專尚空談﹐故學孔子之言者﹐皆入孔子廟廷。儒者不學作事﹐故作孔子之事者﹐皆不得入孔子廟廷。韓文公以原道一篇入廟﹐而挽周為唐﹐焚毀淫祠千七百所之文惠﹐不得入焉。唐之一代﹐傅奕佐高祖辟異端﹐汰僧道﹐李鄴侯出處合乎時中﹐陸宣公濟難扶危﹐此數人者﹐何歉於三謁時相﹐乞憐當道﹐並稱孔、墨﹐取友太顛之文公也﹖要之﹐是後世認晚年之刪、述作﹐故稱說其所刪、述﹐羽翼其所刪、述者﹐遂為孔子之徒﹔非然者﹐不得與焉。獨不思孔子儻於五十前奠楹﹐將不為孔子乎﹖ 　　七十子終身追隨孔子﹐日學習而終見不足﹐隻為一事不學﹐則一事不能﹔一理不習﹐則一理不熟。後人為漢儒所誣﹐從章句上用功﹔為釋氏所惑﹐從念頭上課性﹔此所以紙上之學問﹐易見博洽﹐心頭之覺悟﹐易見了徹﹐得一貫之道者接跡﹐而道亡學喪﹐通二千年成一欺局矣。哀哉﹗ 　﹛撊飧X硪岳瘢□蚰艿萌酥□裕□縹嶙□啵□蛉私勻□螄范□嗑矗□怯□煜孿嚶□孕砸病４絲晌頡耙蝗湛爍矗□煜鹿槿省敝□濉? 　　學求實得﹐要性情自慊﹐則心逸而日休﹔學求名美﹐便打點他人﹐則心勞而日拙。此關不透﹐雖自負讀書窮理﹐用功數十年﹐其實謂之一步未進。 　　王法幹曰﹕“積德如積財﹐大賈不遺細利﹐故能成其富﹔君子不棄小善﹐故能成其德。” 　　語彭如九曰﹕“詩所以詠物、適情、言志也﹐即取其足以詠物、適情、言志而已﹐何必拘沈韻﹖且‘東、冬’一音﹐而在二韻﹐‘之、兒、無、池’等殊不相葉﹐而在一韻﹐諸如此類﹐有何意義。況沈約逢君之惡﹐妄稱天意﹐送故主之江山﹐啟新君之篡逆﹐雖加萬刃之誅﹐不足以蔽其辜﹐而可遵其言為後世法乎﹗或既為詩﹐即宜遵韻﹐不知三百篇是遵何人韻書﹖不過取其音之相葉﹐以便於歌可耳。” 　　志氣如刀﹐集義如磨刀﹔常磨則鋒芒常銳﹐不磨則鈍矣﹔一不義之事傷之﹐則刀摧折矣。 　　荊州齊泰階言晝寢之難免。曰﹕“此是怠慢之過﹐須是自己斷制。此處不斷﹐更無商量處。然其要又在養精神﹐若耗憊精神至倦困之極﹐雖欲斷制不能矣。然困倦不能撐支者﹐儻有大賓至﹐即出迎矣。要之﹐心常敬如見賓﹐心常樂如會友﹐何倦怠之有﹖其欲睡時﹐必是見得當下無事﹐便懷居。孟子雲﹕‘必有事焉。’荀子雲﹕‘其為人也多暇日﹐則過人不遠。’學者安可有無事時哉﹖” 　　或產大而憂貧﹐先生曰﹕“貪之患也。產乏而求聚﹐聚而求廣﹐廣而求益﹐稱此以往﹐雖有四海不足也。余嘗言人有不足之心﹐世無不足之人。天生人本付以各足之分﹐故百頃之家足﹐一頃之家亦足﹐數畝之家足﹐赤手之家亦足﹐甚至乞丐之家亦足﹔非天降災﹐吾未見餓莩之續路也。若役心以貪﹐又焉往而不貧哉﹗” 　　學人第五 　　先生曰﹕“學人不實用養性之功﹐皆因不理會夫子兩‘習’字之義﹐‘學而時習’之習﹐是教人習善也﹔‘習相遠也’之習﹐是戒人習惡也。先王知人不習於性所本有之善﹐必習於性所本無之惡。故因人性之所必至﹐天道之所必然﹐而制為禮、樂、射、御、書、數﹐使人習其性之所本有﹔而性之本所無者﹐不得而引之、蔽之﹐不引蔽則自不習染﹐而人得免於惡矣。” 　　滄州戴道默尚書致仕﹐與貧士及鄉耆結社﹐五日一會。偶以酒數讓其僕﹐朱弼廷責其作尚書態﹐怒﹐起行。戴急引過自責﹐朱不為止。戴次日乘驢﹐不帶僕從﹐謁門謝﹐朱復不出。戴直入呼其妻為嫂﹐且曰“昨有口過﹐今特賠罪﹐幸以復兄”﹐乃出而平。二人高致﹐可謂相得益彰﹐是時戴已七十余矣。 　　知己間盡規過之義﹐遇過即指﹐最忌隱忍。隱忍之久﹐便成積輕﹔積輕之心生﹐而交不固矣。 　　遊馬生學﹐教之習端坐功﹐正冠整衣﹐挺身平肱﹐手交當心﹐頭必直﹐神必悚﹐如此﹐則扶起本心之天理﹔天理作主﹐則諸妄自退聽矣。 　　養身莫善於習動﹐夙興夜寐﹐振起精神﹐尋事去作﹐行之有常﹐並不困疲﹐日益精壯﹔但說靜息將養﹐便日就惰弱。故曰“君子莊敬日強﹐安肆日偷”。 　　子曰“學如不及”﹐是何等敏皇﹐何等急切。吾人嘗把時日潦草過去﹐何以為學﹖ 　　不善之念一起於心﹐精神為之萎敗﹐耳目為之昏□﹐況作其事乎﹖況與其事相習而染乎﹖烏得不梏亡天性﹐日即於禽獸乎﹗人心誠危已﹗ 　　天地之寶﹐莫重於日月﹐莫大於水土﹐使日月不照臨九州﹐而惟於雲霄外虛耗其光﹔使水土不發生萬物﹐而惟以曠閒其春秋﹐則何以成乾坤﹖人身之寶﹐莫重於聰慧﹐莫大於氣質﹐而乃不以其聰慧明物察倫﹐惟於玩文索解中虛耗之﹔不以其氣質學行習藝﹐惟於讀、講、作、寫曠閒之﹐天下之學人﹐逾三十而不昏惑衰憊者鮮矣﹐則何以成銊넿 　　忠臣視其君重於己﹐孝子視其親重於己﹐賢妻視其夫重於己。 　　郭氏子為後趙氏﹐先生曰﹕“不可絕本宗。”伊言欲去﹐趙族不肯。曰﹕“汝必利其產。”伊言未也。曰﹕“汝必不養今父母。”伊言受產者宜養﹐先生曰﹕“否。卻產以見歸宗之決﹐養葬今父母以報撫育之恩﹐斯義無憾矣。” 　　思名為道學﹐而實饜時文﹐以射名利﹐吾不敢為也﹔身承道統﹐而徒事講說﹐以廣徒類﹐吾不欲為也﹔躬行之而風俗式范﹐德至焉而天下雲從﹐吾養之愛之﹐而不能為也。獨行先王之道﹐勉遵聖人之法﹐嚴拒異端而不污﹐孤立無徒而不恥﹐如孟子“守先王之道﹐以待後之學者”﹐吾志之學之﹐而未逮也﹐庶其勉焉。 　　私欲不乘﹐如天清地寧﹐風、日也樂﹐草、木也樂﹐星月、人物亦無不樂。世人顧以酒色為樂﹐夫酒色中昏沉病死﹐並其四肢耳目不覺為何物﹐況天地萬物乎﹖ 　　余昔承命異居﹐不知其情﹐三月不能飽﹐每食必下淚﹐骨肉分離﹐大為不祥。譬如人病血氣不和﹐生瘡疥或筋肉潰敗﹐固是難堪﹔然終是皮裡連屬全人﹐勝似肢解分裂。故諺雲﹕“好兒不吃分時飯。” 　　彭平子言﹕“岳武穆奉金牌詔﹐是大忠﹔若不赴召﹐竟滅金﹐是達忠。”先生曰﹕“ 　　不然。當時秦檜是以‘生事’二字嚇高宗。若不奉召﹐便以‘反叛’激高宗﹐但遣片紙一卒孥問﹐臣節大虧矣。” 　　論修史曰﹕“相系一時之治亂﹐史關千古之是非﹔史之集思廣益﹐與為相同。務聘集宿儒、名士﹐盡一時之選﹔搜采野史、遺書﹐窮一代之事實﹐文獻果無遺憾﹐方可刪錄成書。近世憑一二人之筆﹐風聞之言﹐苟且潦草﹐失史職也久矣。” 　　字某生說﹐略雲禮“男子二十而冠”﹐“賓字之”﹐無貴賤尊卑﹐古無不字之男也。近惟敦詩書﹐遊庠序﹐乃字﹔否則終身斥名。使知親罔所推呼。雖既長且老﹐子姓卑幼﹐亦莫之殊別。伯、叔、兄、弟復如﹐余竊非之。今字某生﹐非曰示獎﹐聊以復古雲。 　　夫子告樊遲問仁﹐“居處恭”三語﹐最為親切詳備。蓋“執事”、“與人”之外﹐皆“居處”也﹐則凡非禮勿視、聽、言、動具是矣﹔“居處”、“與人”之外﹐皆“執事”也﹐則凡禮、樂、射、御、書、數之類具是矣﹔“居處”、“執事”之外﹐皆“與人”也﹐則凡君禮、臣忠、父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、婦順、朋友先施﹐具是矣。 　　有兄弟反目訴於先生者﹐先生勸以友、恭。其弟欲辨﹐先生曰﹕“家人事但以不辨為是。”其弟遽引罪。又勸之同孝父﹐勿爭產﹐旁一人曰﹕“子盡以產讓叔﹐可得其歡心乎﹖”先生曰﹕“子之事父惟盡心以歡之﹐其愛我與否不計也﹔弟之事兄惟盡心以悅之﹐其諒我與否不計也。”錂按﹕先生在蠡時﹐不知己為顏姓﹐隻因祖、叔不悅﹐以產讓之﹐欲得其歡心也。及知己非朱氏﹐決擬歸宗﹐又絲毫無所利﹐然其事恩祖﹐老而奉養之盡敬﹐歿而殯葬之盡禮﹐是難能也。 　　謂法幹曰﹕“正心”不是懸空說正﹐須嘗使心安頓在仁、義、禮、智上﹐不使引蔽偏向財色、私欲上去﹐方是﹔“修身”不是懸空說修﹐須如夫子“齋明盛服﹐非禮不動”﹐方是。 　　先生言﹕“孔子借季氏維魯﹐至於敢墮三都﹔彧借曹操維漢﹐反為所用。”法幹曰﹕“荀氏時勢難於孔子。”先生曰﹕“然。觀‘魯一變至於道’﹐可見魯國大綱猶在。”法幹曰﹕“孔子若遇曹操﹐恐亦不能免。”曰﹕“聖人本領不可測﹐非比後世權謀術數﹐乃是從綱常上做去﹐將我性情布濩出﹐移天下之性情。今鄉黨篇所載事君之禮﹐便是實功夫。初間魯人習於驕僭﹐皆以為諂﹐久之將必人人知哀、定為吾君﹐而私門自弱﹐公室日強。迨魯國既治﹐君臣合德﹐夫子便導魯君如此去事周王﹐久之﹐將必天下宗周。禮樂中興﹐間標﹛敵珣擐LＥ□種□洌□□嶂艿攏□瞧肴艘病﹗? 　　孔子之生﹐蓋合三聖人﹐而生一大聖也。以顏翁妻啟聖公一事觀之﹐年至七旬﹐使人愛敬﹐願以少女妻之﹐非聖人而能如是乎﹗略去子女之俗情﹐斷孔氏必興﹐舉年少之女﹐妻垂老之人﹐好賢之至﹐更難於堯﹐非聖人而能之乎﹗二姊在室﹐聖母必甚幼﹐而適耄耋之老﹐又能精誠感天﹐惟立嗣是求﹐非聖人而能之乎﹗ 　　論周公之制度﹐盡美盡善。蓋使人人能兵﹐天下必有易動之勢﹔人人禮樂﹐則中國必有易弱之憂。惟凡禮必射﹐奏樂必舞﹐使家有弓矢﹐人能幹戈﹐成文治之美﹐而具武治之實。無事時雍容揖讓﹐化民悍劫之氣﹐一旦有事﹐坐作擊刺﹐素習戰勝之能。 　　王法幹曰﹕“古者卿相百官﹐儒之出者也﹔儒者﹐卿相百官之處者也﹔今乃是一種讀詩書、說道理、袖手無用之人﹐謂之儒﹐可嘆矣﹗”先生曰﹕“然。此所以與釋﹐老伍﹐而稱三教也。” 　　謂馬載圖曰﹕“生子雖美才﹐猶在為父者自強﹐以為教子地。今子之責重矣﹐上有父而我為之子﹐事父未能﹐非所以教子也﹔下有子而我為之父﹐教子未能﹐非所以為父也。真學問全在‘君子之道四’一節。” 　　人之為學﹐必認定子、臣、弟、友﹔必認定子、臣、弟、友是所以為道﹐六藝是所以盡子、臣、弟、友之道﹐方好。譬如子之事父﹐隻對父說孝﹔臣之事君﹐隻對君說忠不成。必須有事君、父之禮﹐樂君、父之樂﹐射以敵君、父之愾﹐御以代君、父之勞﹐書、數以辦君、父之事﹐方是臣、子。 　　入其齋而幹戚、羽籥在側﹐弓矢、玦拾在懸﹐琴瑟、笙磬在御﹐鼓考習肄﹐不問而知其孔子之徒也﹔入其齋而詩書盈幾﹐著、解、講讀盈口﹐合目靜坐者盈座﹐不問而知其漢、宋、佛、老交雜之學也。 　　忠臣之心﹐其視大姦之在君側﹐如蛇蠍、虎狼之將毒噬其君﹐往擒之不勝間撮魽憤橕蝭f４□輝坪□□熬□洳瘓□□疾桓乙圓懷肌薄９手頁賈□模□患□渚□□瘓□玻□暈□峋□□鞫□巖印? 　　凡冠不正﹐衣不舒﹐室不潔﹐物器不精肅﹐皆不恭也。有一於此﹐不得言習恭。由此推之﹐杏壇之上﹐劍、佩、琴、書﹐一物狼藉﹐孔子不得謂之恭矣。此吾儒之篤恭﹐所以異於釋氏之寂靜﹐而靜坐之學﹐所以入於禪而不自覺也。 　　趙太若居家富有﹐事煩勞攘﹐問曰﹕“古雲‘濁富不如清貧’﹐何如﹖”先生曰﹕“不然。‘廣土眾民﹐君子欲之’﹔聖賢之欲富貴﹐與凡民同。古人之言﹐病在一濁耳﹐人但恐不能善用富也。大舜富有天下﹐周公富有一國﹐富何累人。今使路旁忽遇無衣貧老﹐吾但存不忍人之心耳﹐兄則能有不忍人之政矣﹐富何負人﹖要貴善施﹐不為守錢虜可乎﹗” 　　人子見父母與人忤也﹐必曲解之﹐非為人也﹐安吾親而已矣。張氏不讀書﹐兄弟五人孝友﹐各司其事﹐爭為勞役。設父母主於正房﹐忌日則夫妻遷寢﹐食必獻﹐一如親在。有泔漿三甕﹐三年不傾﹐曰“吾親所積也”。家眾無長幼孩童﹐自外還﹐必行反面禮﹐遍拜其家。雖曰未學﹐吾必謂之學矣。 　　法幹第六 　　法幹論“讀書萬卷﹐若無實得實用﹐終是無益”。先生曰﹕“然。德行、經濟、涵養俱到﹐讀書一二卷亦足﹐雖不讀書亦足。試觀‘博學、審問、慎思、明辨’﹐皆致知事也﹐何字是讀書﹖讀書特致知之一端耳。 　　人有惡攻其短者﹐先生曰﹕“是止者也。人立志前進﹐必期自全﹐故樂人指其闕﹐恐有闕也。人無志不前﹐自謂已全﹐不樂人破其全﹐惡聞其闕也。” 　　詰士倧曰﹕“胡氏正名之說﹐不曾認得書之主腦﹐告天王、方仙之事﹐必是孔子作衛貴戚大臣﹐或婚姻與國﹐方得。今仲子所問﹐是衛君待子為政﹐豈有衛君用夫子﹐而反廢之者。且衛君未用之前﹐夫子力不能廢﹐既用之精g□蜃遊□跡□□□□□裼諧幾婢□□恚≡蛭爛□我哉□玻俊□彶荒芏浴Ｎ剩骸安Z以弒母之人﹐決不當立﹔輒已立十二年﹐不易去﹔且拒父之人﹐斷不宜君﹐然則非告天王立郢﹐衛名終不可正也﹖”曰﹕“‘必也正名’﹐是聖人本領﹐後人夢不到﹐子路正謂出公用子﹐則出公為子之君﹐夫子雖聖﹐不應廢君﹐聞‘正名’一語﹐故怪嘆之‘奚其正’﹗猶言這名如何正的﹐非何必正名之解。”倧曰﹕然則夫子必格其非心﹐而以天理感動出公﹐使之悔悟謝罪﹐迎入其父﹐退就世子之位﹐名斯正矣。” 　　曰﹕“然。”倧曰﹕“弒母之賊﹐何可君也﹖”曰﹕“道理原是隨時處中﹐就天王而言﹐則□可廢﹐輒則惟知吾父而已﹔猶南子當誅﹐□則不得而誅也。” 　　夫子教伯魚為周南、召南﹐“為”字不可以讀講混過﹐若如宋人讀講之學﹐則人不為二南﹐何至“一物無所見﹐一步不能行”﹖如“正牆面而立”﹐人即為二南﹐豈便四通八達乎﹖為者﹐歌其詩﹐奏其樂﹐則效其義意﹐率修其事實也。如為關雎於房中﹐其詞韻之溫雅﹐律呂之和平﹐既足以感一室之和﹐而學雎鳩之摯而有別﹐有聖夫必有聖婦﹐有賢夫必有賢婦﹐方是“君子好逑”﹐一憂一樂﹐皆在德不在色﹐寤寐反側﹐方有著落﹐琴瑟鐘鼓﹐方有韻致﹐方能“刑於寡妻”﹐方是“樂爾妻帑”。否則不能行於妻子﹐烏能“宜爾室家”耶﹖為葛覃於宅中﹐其辭氣之謹飭﹐律度之周詳﹐既足以召一家之瑞﹐而學其勤儉﹐則富貴者將謂古人固如是也﹐何敢逸以侈也﹖貧賤者必謂國妃且如是也﹐何敢怠且奢也﹖而家事理﹐家積盛矣。學其孝敬﹐則男有尊﹐而行不敢自專﹔女有刑﹐而嚴於舅姑﹐而家法立﹐家道齊矣。否則“休其蠶織”﹐其為父子兄弟無法﹐淫於而家﹐禍起蕭牆矣﹐烏能“宜其家人”乎﹖稱此以推﹐二南為之﹐真是四通八達﹐不為正是“正牆面而立”。聖門所謂恁慼慼澄謕煄撕硖╮밿 　　淫僻之念不作於心﹐惰逸之態不設於身﹐暴慢之狀不見於行﹐鄙悖之氣不出於口﹗四者吾志之﹐而未能一焉。 　　修辭之功﹐全在未言之前﹐但得先一思方出口﹐便得力矣。 　　選舉即不能無弊﹐而所取為有用之才﹔科甲即使之無弊﹐而所得多無用之士。如漢舉孝廉﹐而得曹操﹐人皆以為選舉之害。不知大姦如曹﹐而猶環顧漢鼎而未敢遷﹐正因來自選舉﹐猶有顧惜名節意。後世文人﹐全無顧惜矣。 　　論孟之終﹐皆歷敘帝王道統﹐正明孔、孟所傳是堯、舜、三代之道﹐恐後世之學﹐失其真宗﹐妄亂道統也。後世乃有全廢“三事”“三物”之道﹐專以心頭之靜敬﹐紙上之浮文﹐冒認道統﹐屍祝孔、孟之側者﹐可異也哉﹗ 　　遇人能不言﹐言時能徐發﹐則口過遠矣。 　　蕭治台言﹐其叔時怨子弟﹐子弟默然受﹔言終﹐子弟辨無過﹐輒自認誤。先生曰﹕“　君子也。人己兼照﹐平恕以施者﹐聖人也﹔施不無偏﹐忤物還自返者﹐君子也。” 　　士倧問﹕“氣、數流轉亂﹐天雖欲治﹐不能也﹔氣、數流轉治﹐天雖欲亂﹐不能也。”曰﹕“子以氣、數與天岐而二之﹐不知天矣。理、氣皆天也。但三代前理、氣厚﹐氣、數流轉之中﹐嘗生維挽之人﹐而裁成輔相之﹔三代後理、氣薄﹐氣、數流轉之中﹐但生隨氣升降之人﹐而參讚維挽不復見矣。氣、數者﹐無作用之天也﹔聖賢者﹐有作用之氣、數也。氣、數無作用﹐故賴乎聖賢﹔聖賢亦氣、數﹐故不離乎氣、數。”曰﹕“善人而貧賤夭﹐不善而富貴壽﹐何也﹖”曰﹕“此氣、數之不齊也。如孔子之貧賤﹐顏子之夭折﹐椒山之見殺﹐皆氣、數不齊處。故曰氣、數者無作用之天也。”曰﹕“天若無知﹐作善降祥﹐不善降殃﹐何也﹖”曰﹕“吾心作善念﹐吾身作善事﹐則一身之氣理皆善﹐善與善召﹐而氣、數之善氣皆來集﹐此‘降百祥’之說也﹜圔佰幭黑捉廕矷撬舨巫黑悌暵l□蛞簧碇□□斫圓簧疲□裼□裾□□□闆６□□衿□岳醇□□恕□蛋傺輟□□狄病﹗□□魘□□鵓馱鎩□□┐鏌漬咧□□□宋弧15□□員居淞□鞫饋□病９試皇□駝哂兇饔彌□闆６□病﹗? 　　墳祭﹐設宴會﹐先生為酒史。奉祖訓於上﹐族長率男排班。先生西向立﹐讚排班。班齊﹐再拜。乃高聲讀講宴戒、宴法畢﹐公揖。先生乃降﹐亦拜祖訓﹐歸班。族長同行一揖﹐告坐﹐就北筵﹐坐。次行率眾一揖告坐﹐次行同行一揖﹐就東筵。三行率眾一揖﹐又同行一揖﹐就西筵。四行、五行儀同。辨主壽族長﹐佐辨者壽各筵長﹐皆酬﹐後乃旅酬。嘩席者酒史唱某親醉﹐退去。宴畢﹐公揖而退。是為□宴儀注。 　　謂陳端伯曰﹕“作詩者皆仿李、杜﹐作史者皆仿班、馬﹐作文者皆仿韓、歐﹐作人者偏不仿孔、孟﹐是可異也。僕亦為詩﹐不李、杜﹐無憾也﹐即以為顏某詩也可﹔僕亦為史﹐不班、馬﹐無憾也﹐即以為顏某史也可﹔僕亦為文﹐不韓、歐﹐無憾也﹐即以為顏某文也可﹔惟至於為人﹐不敢不仿孔、孟也﹐以為舍孔、孟無以為人。” 　　古之人惟“三達德”、“五達道”﹐此外更無道德。一身智、仁、勇﹐足以整理一家﹐是謂“修齊”﹔一家智、仁、勇﹐足以型式一國﹐是謂“齊、治”﹔一國智、仁、勇﹐足以鎮撫四海﹐是謂“明明德於天下”。兔罝、六月﹐想見一斑。“五達道”即“三達德”之設施處。今合數代而未見達德兼備之人﹐千裡而未見達道備舉之一家﹐可謂學衰道喪。而方且漢人以傳經為道﹐晉人以清談為道﹐宋人以注解頓悟為道﹐釋氏以空寂洞照萬象為道﹐老氏以姦退仙脫為道﹔而歷代通弊﹐以混同不辨﹐仿佛鄉原為德﹐真韓氏所謂“道其所道”﹐ 　　“德其所德”﹐而古人之道德亡矣。 　　謂諸生曰﹕“制欲為吾儒第一功夫﹐明倫為吾儒第一關節﹐而欲之當硒剷驉撓蠵洁慼憐r□泵髡唚□杏詵蚋盡＝□朗Φ埽□源死砦□哺訊澂謊裕□饈□□徒倘酥□肌Ｇ沂浪椎□□九□□畚□□恚□□韙改福□澂恢□兇踴蛭郟□涫□砣棖滓灰病６□冉□□□輳□夢抻星橛□□□□□鏌滓□吆□看舜ψ鉅酥□簟Ａ10□爍□□□淶雷圓恍笆印２煌□際肌５□４鬆恚□鬮□耍□憧上塗墑□灰皇□鬆恚□鬮□恚□憧汕菘墑蓿□Ｓ詠渲□　? 　　“人皆可以為堯、舜”﹐人皆可以為五臣﹐舉人之萬有不同﹐皆統括矣。昔蠡有徐姓﹐痴而啞﹐甚慈其子﹐吾以為堯、舜之一端也。儻能充此﹐何不可為﹖蓋痴人亦稟元、亨、利、貞之理﹐而成仁、義、禮、知之性﹐猶吾言堯、舜事業﹐不惟其臣各事其一﹐但作知縣﹐不愧為唐、虞一邑﹔作吏胥﹐不愧為唐、虞一職﹐亦便是堯、舜事業也。隻孟子善言學﹐徐行後長﹐便是堯、舜﹐如在父兄前和順﹐不反口﹐便是堯、舜。今教痴人徐行漫語﹐彼豈不能﹖不能者﹐須是禽獸、木石、水草。 　　冠所以重元首﹐故周冕華而不為靡。吾儕豈必作帝王﹐乃行夫子“為邦”之訓乎﹗如每正月振起自新﹐調氣和平﹐是即行建寅之時矣﹔凡所御器物﹐皆取樸素渾堅﹐而等威有辨﹐是即“乘殷之輅”矣﹔凡冠必端正整齊﹐潔秀文雅﹐是即“服周之冕”矣﹔凡歌吟必正﹐ 　　“樂而不淫”﹐是即舞舜之韶矣。 　　作事有功快﹐有功而不居更快﹔為德見報佳﹐為德而不見報更佳。 　　剛峰第七 　　剛峰集言﹕“為學在誠正﹐不先格致。”先生雲﹕“此隻由不解‘格物’二字也。不知聖人之言﹐証以聖人之行﹔不見聖人之行﹐証以聖人之言﹐此‘格’字乃‘手格猛獸’之格﹐‘格物’謂犯手實做其事﹐即孔門‘六藝’之學是也。且如講究禮樂﹐雖十分透徹﹐若不身為周旋﹐手為吹擊﹐終是不知。故曰‘致知在格物’。” 　　人之為學﹐心中思想﹐口內談論﹐鴃磻詮鞳澗股}□蝗縞砩閒幸煥碇□□狄玻蝗酥□慚□□≒□□椋□嬡骯□□□∮形耷畹賴攏□蝗□蠹夜慚□壞樂□□嬉病? 　　不暴己之長﹐不形人之短﹐不揚生人之過﹐不發死人之私﹐君子人歟﹗ 　　理念勝則心清明﹐心清明﹐天地草木無不在目﹐則天地物我總是一般﹔欲念勝則心昏惑﹐心昏惑﹐眼前一物不見﹐不惟天地鳥獸與我隔絕﹐雖一身耳目手足皆非我有。 　　禮、樂、射、御、書、數似苦人事﹐而卻物格知至﹐心存身修而日壯﹔讀講文字似安逸事﹐而卻耗氣竭精﹐喪志痿體而日病。非真知學者﹐其孰能辨之﹗ 　　王契九問﹕“取士鄉舉、裡選﹐行之滋弊。”先生曰﹕“猶勝時文。如一邑方舉一人﹐一方有不肖之耆、約﹐黨酒食賄賂之家﹐而登其子弟﹐將三方皆不肖乎﹖即皆不肖矣﹐他邑獨不得一良耆、良約乎﹖三四舉而得一賢﹐或三四邑而得一賢﹐所得不既多乎﹗當不至如時文﹐百千舉而不見一賢也。況選舉復﹐則士飭其行。試觀周代盛時﹐士習之美﹐不可及矣﹔雖極其流弊﹐以至戰國﹐亦第雲‘修其天爵﹐以要人爵’而已。今世求一修天爵而要人爵者﹐豈可得哉﹗” 　　謂邊之籓曰﹕“人心動物也﹐習於事則有所寄而不妄動﹐故吾儒時習力行﹐皆所以治心﹔釋氏則寂室靜坐﹐絕事離群﹐以求治心﹐不惟理有所不可﹐勢亦有所不能﹐故置數珠以寄念。今子病目﹐既廢讀講學習功﹐當親師訪友﹐求所以寄心適志﹔乃惟閉戶寂處﹐烏得不身日閒而心日妄乎﹗當急改圖。”夏希舜父、叔構爭﹐先生謂曰﹕“為子侄處父、叔閒﹐須勸父讓產以友弟﹐勸叔勿爭以恭兄﹐乃其職也﹔若從父拒叔﹐不惟非所以為侄﹐亦非所以為子矣。汝不見余處某弟乎﹖以彼無狀﹐予豈不能罪之﹖顧宗族之閒宜無校﹐況胞兄弟乎﹖且人各有命﹐爭多未必即富﹐讓少未必即貧。若兄弟之情一傷﹐不可復悔﹐可不念乎﹗” 　﹛t磧濫暄裕骸靶芯□鋟ａ□茲琶襠□遙□蝗綈渤ＪＥ隆﹗畢壬□唬骸骯畔韌踔□□錕９擔□裉煸斕厴瑁□煥兔窳□□∮秩□笥砭蚪□11礎10印10海□窆□窆中□椋□緩舳□禿□扛槍湃宋衿浞蚜Χ□臘玻□筧誦移涔棟捕□×Γ□□渲□襠□凰歟□食嫉□耍□從心芄棟艙咭玻□示□庸蠡秤勞肌﹗? 　　學者須自斂飭﹐如不識字人﹐方好﹔又須有氣量包人﹐盡人而不盡於人。 　　觀南宋紀至理宗崇故理學﹐曰﹕“此其所以為理宗也﹐此其所以為宋之理宗也。蓋使崇生理學則必有裨益﹐然生理學好裁抑君非﹐駁折同類以自見﹐理宗烏能用之﹐其臣烏能容之﹗惟崇獎死亡﹐收美名而不受繩尺﹐此其所以為理宗也。使崇故帝王﹐故帝臣王佐﹐則必有取法。且古儒道若六府、三事、六德、六行、六藝﹐不可文襲﹐理宗烏能竊之﹐其政烏能似之﹗惟崇獎其本朝之故理學﹐講究其制作﹐刊引其著述﹐而易省其伎倆﹐此其所以為宋之理宗也。” 　　靳氏子自言十一歲棄書勤家﹐及其家眾和好狀。先生曰﹕“是即道也。自世儒遠人以為道﹐而道不明。今汝安父兄而勞家務﹐是謂盡子弟之職﹐在家為幹子﹐在國為勞臣﹐是為道中人矣。” 　　與劉煥章言禮曰﹕“吾儕當禮法塗地之時﹐而毅然從事﹐固將求合於理也﹐非以苟異於俗也﹐亦非以禮自我出也。務使神人各安﹐一人可行﹐人人可法﹐遠不謬聖﹐近不悖王﹐斯可耳。若不究時王之制﹐古聖之禮﹐一有增減﹐豈求合於禮者哉﹗今俗惑於異端﹐狃於貪昧者﹐莫過於‘天地三界’之牌﹐莫甚於家宅六位之主﹐吾儕窮居﹐非有生民政事、宗廟會同、國邑邊疆之務﹐止此學、教、修、齊數事。其修、齊、學、教止有冠、昏、喪、祭數端﹐所宜酌議。” 　　治道不必文、武分途﹐亦不必舉人、進士﹐隻鄉裡選舉秀才。秀才長於文德者充鄉約、耆德之職﹐長於武略者充保長之職﹐其狟曭nΦ掄□□笙緋□□笙緋□□雜泄Φ掄呱□亓羈□兀□蟣覆胃ａ□災寥□□□醞ㄎ□惶澹□虼蔚藎□虺□□□□至16鍤貳14厥貳15□芬越鶻渲□Ｋ澇蠐械掄□瀋珈簦□泄φ□淶郎□耄□課迨烙屑探□□蜢鮒□淮蠊Φ略蚪□鑊胝□湎盱兌兀□仂胝□湎磧誑□□□胝□湎磧詮□□約□爸□Ｋ淞鞅祝□套愣ｏ倌曛□□揭病? 　　今人廢學﹐隻是將道理讓於古人做﹐不知古人亦人耳﹐凡古人可行者﹐我亦可行。如一旦奮然自新﹐立志躬行﹐何道不可能也。 　　或言“讀書不能記”﹐先生曰﹕“何必記﹖讀書以明理﹐是借書以明吾心之理﹐非必記其書也。今日一種書之理開吾心﹐明日一種書之理開吾心﹐久之﹐吾心之明自見﹐自能燭照萬理。譬如以糞水培灌花草﹐久之﹐本枝自生佳花﹔若以糞水著枝上﹐不足觀矣。又如以氈、銀磨?銅鏡﹐久之﹐本鏡自出光明﹐若以氈、銀著鏡上﹐反蔽其明矣。” 　　吾輩第八 　　先生曰﹕“吾輩若復孔門之學﹐習禮則周旋跪拜﹐習樂則文舞、武舞﹐習御則挽強、把轡﹐活血脈﹐壯筋骨﹐‘利用’也﹐‘正德’也﹐而實所以‘厚生’矣。豈至舉天下事胥為弱女﹐胥為病夫哉﹗” 　　過霍侯﹐思三代下論人平允者鮮。如殷高宗、尹吉甫惡至殺其子﹐而猶不失為中興之賢君、相﹐蓋殺子是其一惡﹐大端之人品﹐自不可誣者﹐天下不可無高宗、吉甫也。冉有、子路、宰我過至聚斂、誣死、短喪﹐而終不失為孔門之賢弟子﹐蓋聚斂、誣死、短喪是其一大過﹐大端之才德﹐自不可誣者﹐孔門不可無三子也。後世不務實踐﹐論世亦不論實征﹐好責備古人以市其識﹐而以不能誅妻夷霍侯。噫﹗霍侯其易及也哉。 　　赴易﹐同友人行。指途人謂之曰﹕“孟子言‘人皆可以為堯、舜’。如彼推車者、荷擔者、執鞭者、趨役者﹐雖加數十年學問之功﹐兼以師友之薰陶﹐豈即能為堯、舜﹖”友不能答。先生曰﹕“孟子非謂‘欽明’、‘濬哲’、‘知如神而仁如天’﹐斯為堯、舜之德也﹔非謂‘時雍’、‘風動’、‘地平天成’、‘萬物咸若’﹐斯為堯、舜之事也﹔若然﹐則顏、曾以下恐難言之﹐況彼碌碌者乎﹗隻就各人身分﹐各人地位﹐全得各人資性﹐不失天賦善良﹐則隨在皆堯、舜矣。如推貨者不飾賈﹐不偽貨﹔鞭役者不罔上﹐盡下分﹐斯皆堯、舜矣。此‘人’字﹐自聖知至庸愚﹐王公至隸胥﹐千萬人都括盡﹐‘皆可以為’四字﹐是將生、安、學、利、困、勉﹐用學問之擇執與不用學問之擇執﹐千萬等工夫都包盡。” 　　剛主與張自天言﹐孝繼母﹐任是十分合理﹐隻不得於父母﹐便不是理。又謂母子斷不可異處以相避。如今日問安而罵也﹐明日復問﹐推之後日皆然﹔今年罵也﹐明年復問﹐推之後年皆然﹐是父母終日罵﹐終日問﹐尚有親親情誼。若各安一方﹐母亦不罵﹐子亦不受﹐雖小得安靖﹐而此一“疏”字﹐不孝大矣﹔況十分承順父母﹐亦可冀其回頭乎﹗ 　　仁、知、勇﹐古今之達德也﹐立德、立業俱在於此。如西漢蕭何“仁者不憂”也﹐張良“知者不惑”也﹐韓信“勇者不懼”也。 　　李晦翁先生雲﹕導幼子以正。示之以正﹐示之以忠﹐教行誼不教文章﹐所就自不猶人。錂按﹕先生此言﹐深得訓幼子之法﹐依此教子﹐何患鄉無善俗、世乏良材耶﹖ 　　剛主謂李毅武曰﹕“學不徒讀。如讀一部論語﹐不徒讀﹐隻實行‘學而時習之’一句﹐便是讀論語﹔讀一部禮經﹐不徒讀﹐隻實行‘毋不敬’一句﹐便是讀禮經。如師教我曰‘ 　　汝南行’﹐我即南行﹐不學其說﹐師無不喜﹔若不南行﹐亦學其說曰﹐‘汝南行’﹐師必不喜也。” 　　高台臣問曰﹕“大學‘明明德’﹐朱子或問以為‘心者虛靈不昧﹐具眾理而應萬事’﹐性之德乃是‘仁義禮知’﹐畢竟明德是心乎﹖性乎﹖”先生曰﹕“心也﹐性也﹐明德也﹐一也。大學言心﹐即性也﹔中庸言性﹐即心也。‘性’從‘心、生’﹐正以其‘虛靈’也﹐正以其‘具眾理﹐應萬事’也。不然﹐則死心矣。‘明德’之德從‘直、心’﹐正以‘虛靈’﹐故不假造作﹐不假矯揉﹐當愛者直愛之﹐當斷者直斷之﹐當敬當辨者﹐直敬之、辨之﹐此其所以為‘具眾理而應萬事’也。不然﹐則屈心非德矣﹐則不虛靈﹐非‘明德’矣。‘堯舜性之’﹐‘明德’也﹔‘湯武反之’﹐‘明明德’也。若如彼解﹐則心於仁、義、禮、知之外﹐別有所具之眾理乎﹖心於惻隱、羞惡、辭讓之外﹐更何以為‘應萬事’乎﹖”台臣曰﹕“今日乃解‘明德’矣。下手工夫全在‘知止’乎﹖”曰﹕“不然。下手到底在明、親。明德者﹐誠明者也。其余都被引、蔽、習、染昏此明德﹐所以在明之﹐明之是大學工夫也。一人昏其德為昏德﹐眾人昏其德為污俗。隻自明我德﹐便是小學﹐必並明天下民之德﹐方是大人之學。所以在親之﹐親之是大學工夫也。明必明到十分﹐不如堯之‘欽明’﹐舜之‘濬哲’不止也﹐還盡力去明﹔親必親到十分﹐不如堯、舜之‘百姓昭明﹐黎民於變時雍’不止也﹐還盡力去親﹐故曰﹐在‘止於至善’。蓋至善便是吾道之極也﹐中也。不及一項人﹐終是迷惑錯亂﹔太過一項人﹐終是張皇奔馳。能知此當止處﹐則未至自不肯止﹐既至自不肯求﹐便有主張﹐有歸宿﹐故曰‘知止而後有定’。”台臣又問﹕“中庸‘致中和’如注解﹐則孔子之心正矣﹐當時之天地何不位﹖孔子之氣和矣﹐當時之萬物何不育﹖以為必須與天下共立其大本﹐共行其達道﹐立綱陳紀﹐禮陶樂淑﹐方是‘致中和’。將堯、舜方盡得之一部中庸﹐帝王方有其事以全其用﹐儒者但有其心﹐而存其體矣。”先生曰﹕“孔子‘致中和’於一身﹐而一家之天地、萬物位育矣﹔‘致中和’於七十子﹐而七十子家之天地、萬物位育矣﹔‘致中和’之政﹐以宰中都、攝相事﹐而魯國之天地、萬物亦幾位育矣﹐豈儒者而徒有其心乎﹖” 　　或以未列青衿﹐自憾為廢人。先生曰﹕“不然。吾聞心不思道德﹐身不蹈禮義﹐乃為廢人﹔若不作秀才﹐隻廢八股業耳﹐未為廢人也。” 　　三代第九 　　先生曰﹕三代後留心於天地之升降﹐生民之休戚﹐吾道之興廢者﹐曾未聞一人焉﹔況致力於升降、休戚、興廢之際者乎﹖烏得睹一二人以慰吾望﹐烏得效一二分﹐以杜吾志乎﹖ 　　一日獨坐齋中﹐欲入內﹐思先正雲“人君一日親賢士大夫之時多﹐見宮妾婦寺之時少﹔則德日進”。學者自治﹐何獨不然﹖齋中即獨坐﹐莊對牆壁箴、銘﹐亦儼然諍友之在旁矣。 　　之田殺步屈。思步屈何罪﹖以至賤妨貴者之養﹐即罪矣。故蟊、螣生苗中﹐先王欲思田祖之神﹐秉畀炎火﹔豕、鼠妨稼﹐先王祀貓、虎使食之﹔甚至魚、鱉生河海﹐與人並育不相害﹐而伏羲網之﹐孔子釣之。蓋天地之性人為貴﹐殺至賤以養至貴﹐義也﹔取之有節﹐用之以禮﹐斯仁行其中矣。此聖人造乾坤、差等別之道﹐異於佛氏假慈悲而顛倒錯亂者也。 　　思周公、孔子當逆知後世離事物以為道﹐舍事物以為學﹐故德行、藝統名之曰“　三物”﹐明乎藝固事物之功﹐德行亦在事物上修德制行﹐懸空當不得他﹐名目混不得。大學“三綱領”、“八條目”何等大﹖何等繁﹖而總歸下手處﹐乃曰“在格物”。謂之“物”﹐則空寂光瑩固混不得﹐即書本、經文亦當不得﹔謂之“格”﹐則必犯手搏弄﹐不惟靜、敬、頓悟等混不得﹐即讀、作、講解都當不得。如此真切﹐如此堤防﹐猶有佛、仙離物之道﹐漢、宋舍物之學﹐乾坤何不幸也﹗ 　　離騷之人﹐吾欽其忠﹐而惡其文之妝堆﹔左氏之理﹐吾愛其靜﹐而惡其詞之浮夸﹐以為皆衰世之文﹐啟後世雕刻之風﹐傷古人典雅之體。所稱以文字禍天下蒼生者﹐二子亦分其辜焉。 　　永保天祿﹐允祚遐昌。誰其幾及﹐惟周文王。肅雍敬止﹐下上偕臧。小子罪戾﹐尚知景行。夙夜無愧﹐萃茲百祥。 　　壬戌春二月八日﹐鼓琴﹐足旁一小蠍﹐蹴之。思舜作樂致鳳儀﹐予彈琴而召蠍。蓋予有暴躁之氣﹐正如方啟蟄之小蠍﹐近陰氣而少陽和﹐宜取為戒。乃更為舒徐和緩之韻﹐三弄而罷。 　　或與族人有口隙﹐謂之曰﹕“族人與吾同祖﹐正如吾四肢手足﹐雖有歧形﹐實一體也﹔一體相戕﹐吾祖宗之神得無傷乎﹗彼不知為一體﹐吾知之﹔彼不暇思祖宗﹐吾思之。如今碗闊於蔬﹐故盛得蔬﹔桌大於碗﹐故載得碗。”其人大感﹐拊心曰﹕“是吾志也。” 　　思周公教法“開而弗達﹐強而弗抑”﹐古人獎人常過其量﹐良有深心﹔吾坐反此﹐不能成人材﹐又不能容眾﹐屢自懟恨﹐不能悛改﹐即此便是“聞義不徙﹐不善不改”。以後凡言人之短﹐獎人之善﹐必謹而書之。犯前過輕者﹐痛自懲艾﹔重則?跪。過在家人宗族﹐?跪於父祠前﹔過在教人交友﹐?跪於孔子神位前﹔或遇事忙時迫﹐亦必叩首拜謝。 　　剛主少年時﹐有驕浮氣﹐先生曰﹕“僕昔事石卿先生﹐嘗拱手以聽﹐先生院中遊走講論﹐目不一視﹐至二鼓﹐僕不敢移處﹔事文孝先生﹐侍坐﹐先生南面﹐時而指使如僕役。足下若遇諸先生﹐恐不能受益也。”剛主亟下拜曰﹕“承先生教﹐敢不急改。” 　　謂剛主曰﹕“吾欲三日不刑一人﹐而化一邑之異端﹔欲一月不刑一人﹐而均一邑之田畝﹐何道而可﹖”剛主三發策﹐靖異端﹐皆不出刑名文墨之套。先生曰﹕“賢自病後﹐睿思減矣。”剛主問﹕“三日不刑一人而邪教化﹐有成算乎﹖曰﹕“有。呼各門頭行而開導之﹐使明邪正﹐即立為耆、約﹐使之更教其屬﹐不兩日皆良民矣。”問均田﹐曰﹕“亦任人耳。八家為井﹐立井長﹔十井為通﹐有通長﹔十礿}□桑□諧沙□凰媼克媸謚□□□揮庠驢殺弦印﹗? 　　伊尹耕莘野﹐非義非道﹐一介不取與﹐囂囂畎畝﹐一似全無意於天下生民者﹔後遇成湯三聘﹐即“自任以天下之重”乃爾﹔孔明高臥﹐“苟全性命﹐不求聞達”﹐一似全無意於漢末氣運者﹔後遇昭烈三顧﹐即“鞠躬盡瘁”乃爾﹐豈知舜之“飯糗茹草﹐若將終身”皆然。儒者成法﹐合當如此。 　　天之將興一代也﹐必生以勤兵績武之主﹐使之征懾海外﹐而子孫世享太平﹐宗祀靈長﹐如漢武帝、唐世民、明永樂是也。天之將亡一代也﹐亦必生以勤兵績武之主﹐或幹戈交起之事﹐使之耗財殺士﹐而橫斂致怨﹐宗祀以亡﹐如秦始皇、隋煬帝、元、明末是也。其機隻在於歲﹐歲豐則足以給其雄威﹐而國運永﹔歲兇則適以暴民生﹐亂國運。宋之初興欠武功﹐故後代懦弱。 　　剛主問﹕“出將奚先﹖”先生曰﹕“使予得君﹐第一義在均田。田不均﹐則教養諸政俱無措施處﹐縱有施為﹐橫渠所謂‘終苟道’也。”剛主曰﹕“眾議紛阻﹐民情驚怨﹐大難猝舉。”先生曰﹕“所謂‘愚民不可與謀始’也。孔子猶不免麛裘之謗﹐況他人乎﹖吾於三代後最羨神宗、安石﹐但其術自不好﹐行成亦無濟。今若行先王之道﹐須集百官﹐曉以朝廷斷決大義﹐事在必行﹐官之忠勤才幹者﹐盡心奉法﹐阻撓抗違者﹐定以亂法黜罪。今人文墨無識﹐偏能多言亂撓﹐不如此﹐一事不可行也。” 　　顏羽深言多子之苦﹐先生曰﹕“人世苦處都樂﹐如為父養子而苦﹐父之樂也﹔為子事父而苦﹐子之樂也﹔苟無可苦﹐便無所樂。”羽終言為苦。先生曰﹕“翁不覺其樂﹐試觀君臣具見之矣。如禹治水﹐稷教稼﹐苦人也﹔顏子簞瓢陋巷自甘﹐樂人也﹐禹、稷樂乎﹖顏子樂乎﹖如武侯鞠躬盡瘁﹐嘔血而死﹐可謂苦矣﹔然與其不遇玄德﹐高臥南陽﹐抱膝長吟﹐孰苦﹐孰樂﹖” 　　杜益齋規先生三失ㄐ憬楨痻恣憤O□弧扒嶁擰保□弧襖慕弧薄Ｏ壬□唬骸拔衩□□□□□患熬□磺嶁胖□□□醪荒艸鄭煥慕恢□□□蚱塗嘈囊病Ｆ□□吒。□瞬拍訓茫□縞□□□□嘉宄跡□荒芙枰玻簧□膠憾□笠痢16場６□遙□嗖荒芙枰玻瘓詠穸□筧□堋６□□私□□浣□芎□抗什挪槐氐攏□虜槐夭牛□諾戮鬮蓿□懷□嗖蝗唐□Ｇ胰爍髯猿桑□頗亞客□Ｎ趔蝗四常□袢艘玻□嵊□魏右躍紉環劍□鄞韁劍□12□蛭灝倜□□拔嵊謔□□猓□奘輩凰□病Ｍ馴啥□噸□□□□縹□□□印Ｓ秩縋匙櫻□鐘敕ｕ沙19娼湓□16□□□芷淙瑁□揮鍪共牛□探□彌□病﹗? 　　禁令第十 　　先生曰﹕“禁令﹐治之大權也﹔賞?﹐治之大威也﹔信義﹐治之大寶也﹔仁恕﹐治之大道也﹔政事﹐治之大輿也。權、威不立﹐則信義、仁恕適以病國﹔寶、道不誠﹐則禁令、賞?反以厲民﹔政事不修﹐則寶、道無所載﹐而權、威無所施﹐故善為治者﹐必自政事始。” 　　治世之官詳於下﹐亂世之官疊於上﹔詳於下則教養舉﹐疊於上則掣肘成。下多一官﹐則民多一親﹔上多一憲﹐則官多一畏﹐多親而政事成﹐多畏而賄賂通。 　　人不作事則暇﹐暇則逸﹐逸則惰、則疲﹐暇逸惰疲﹐私欲乘之起矣。習學工夫﹐安可有暇﹖ 　　宗人言“坐讀之病苦”。先生曰﹕“書之病天下久矣﹐使生民被讀書者之禍﹐讀書者自受其禍。而世之名為大儒者﹐方且要‘讀盡天下書’﹐方且要‘每篇讀三萬遍﹐以為天下倡’﹐歷代君相方且以爵祿誘天下於章句浮文之中﹐此局非得大聖賢、大豪傑﹐不能破矣。” 　　明季任邱貢士龐濟公﹐少與大學士文敏友善。文敏貴﹐親友幹謁者絡繹﹐濟公獨不至。文敏深念之﹐寄信乃往。文敏問來意﹐曰﹕“思公一晤耳﹐無他事。”文敏嘆曰﹕“古人哉﹗”贈金五百。曰﹕“吾路費財兩緡﹐何須許多也﹖”文敏固與之﹐受之。還謂宗人曰﹕“牉藷y皇芤玻□址□□剎眩蝗晃嶂詹皇埽□∫孕摑浴﹗逼淥鐔□儼┬□□牒蒼骸? 　　居恩祖母喪。思喪中廢業﹐兼以毀瘠﹐極易萎惰﹐故先正制為祝祠雲﹕“夙興夜處﹐不惰其身。”期以內不惰猶易﹐練以後不惰更難。蓋期之內哀慕之深﹐常有汲汲切切意﹐不逸則不惰﹔練之後哀思日﹐殺心少念﹐身少事﹐逸斯惰﹐惰斯憊矣。故行喪禮於練前﹐失猶少﹔行喪禮於練後﹐失必多。孔子之“喪事不敢不勉”﹐事在勉強而已矣。 　　“持其志”﹐敬心之學也﹐“無暴其氣”﹐敬身之學也。然每神清時﹐行步安重﹐自中規矩﹐則“持志”即所以“養氣”也﹔每整衣冠端坐﹐則雜念不來﹐神自守舍﹐則“無暴”即所以“持志”也。蓋身也﹐心也﹐一也﹔持也﹐無暴也﹐致一之功也。彼以耳目口鼻等為“六賊”﹐自空其五臟﹐而謂定性明心者﹐真妄也哉﹗真自誣自賊也哉﹗何聰明者亦為之迷惑不覺也﹖皆由務虛好大﹐縱意玄遠﹐未實用力於此心此身也。 　　思勉行仁義﹐而每得欺侮成怨﹐是吾人之處世﹐非為仁義之難﹐而泛應曲當之難也。自反其過﹐在自見其是。我居其是﹐誰處其非﹖我居其功﹐誰受其過﹖必也﹐上孝下慈﹐而恆覺其不足﹔人侮人謗﹐而不自見其冤﹐其庶乎﹗ 　　陳康如問經旨﹐先生曰﹕“經學亦亡矣﹐亡於注疏、讀講也。今若於經典行一端﹐即學禮之一端也﹔若於三事、六府行一事﹐則學書之一端也﹔若於風、雅、頌﹐歌一章、舞一節、為一事﹐即學詩之一端也。不然﹐即讀之熟﹐講之悉﹐何經學之有哉﹖而遑問其旨也。”問易與春秋之旨﹐先生曰﹕“難言也。予未足知其旨﹐姑妄言也。易之作也﹐四聖人合人事之措施﹐與天地之化工﹐並而一之﹐交而易之之書也。詩、書、禮皆定局﹐而易為活盤。孟子所謂‘孔子聖之時’﹐其庶幾乎﹗春秋則孔子自解之矣﹐曰‘丘之志在春秋’。又曰﹕‘我荂憧S□昭裕□蝗緙□鈽惺輪□釙兄□饕病﹗□牆瓚□偎氖□昊浮10鬧□攏□宰雲孜□□蓯侄我病﹗? 　　康如問禮﹐先生曰﹕“吾久有志於禮﹐先行家祠禮。”因問“有家祠神主乎﹖”曰﹕“有。有而朔望、令節﹐祭薦不行﹐不幾使先人為有嗣之餒鬼乎﹖歲時祭薦﹐而禮文不舉﹐不幾如野人之叩墓乎﹖祭薦畢﹐遂行家人禮﹐拜父母﹐拜兄長。退入私室﹐夫婦之禮行焉﹐閨門之內﹐肅若朝廷。吾故曰行乎禮則尊矣﹐體乎仁則富矣。” 　　孔子論仁曰﹕“居處恭。”居處不恭﹐即居處不仁﹐恭即仁矣﹔“執事”“與人”皆然﹐則仁無間隙﹐為仁之功亦無間隙。天有不與人以君、相、師任之時﹐無不與人以三者之時。近但覺無事﹐是不以“仁為己任”矣。 　　孔子言“思無益﹐不如學”﹐而近儒惟晝讀夜思﹐筆之書冊﹐卻棄孔門所“學而時習”之六德、六行、六藝不為﹐是專為其無益﹐而廢其有益矣。何怪乎內無益於身心﹐外無益於家國﹐而使聖道荒也哉﹗ 　　剛主問操存﹐先生曰﹕“予未審孔、孟之操存﹐第予所得力處﹐隻‘悚提身心’四字。”問﹕“靜中工夫如何著力﹖”曰﹕“‘戒慎乎其所不睹﹐恐懼乎其所不聞’﹐正是著力處。”問﹕“陽明何以說靜時不著念﹖”曰﹕“昔人問陽明﹐人有無念時否﹖陽明曰﹕‘實無無念時’﹐怎說不著念﹖” 　　胡連城問“忠恕而已矣”﹐先生曰﹕“天下人同心也﹐忠以通之﹐自無不貫。故大學治平不外一‘恕’﹐潔矩節明明畫出﹔中庸明‘道不遠人’﹐亦是‘忠恕’。子貢問一言終身可行﹐子曰﹕‘其恕乎’﹗此外更無道。朱注既雲‘竭盡無余’﹐又雲‘借以著明之’﹐是忠、恕尚非一貫正義乎﹗” 　　果齋問﹕“‘兄弟怡怡’﹐秀深慕之﹐而不免躁暴﹐何以免也﹖”先生曰﹕“隻知父母在上﹐我人子也﹐何敢躁暴﹖看兄弟是父母之子﹐何得不怡怡﹖”曰␀e昂憧嗖蛔雜傘﹗? 　　先生曰﹕“更無他道﹐知如此是病﹐便知不如此是藥。” 　　謂果齋曰﹕“‘夙興夜寐﹐無忝爾所生’﹐學者以勤為要。禹惜寸陰﹐陶惜分陰﹐不可不知﹐不可不學也。” 　　顏習齋先生言行錄卷下 　　鼓琴第十一 　　先生鼓琴﹐羽弦斷﹐解而更張之﹐音調頓佳。因嘆為學而惰﹐為政而懈﹐亦宜思有以更張之也。彼無志之人﹐樂言遷就﹐憚於更張﹐死而後已者﹐可哀也﹗ 　　思仰不愧﹐俯不怍﹐此氣真覺浩然。若陷色惡﹐便為色害﹐不能浩然矣﹔陷財惡﹐便為財害﹐不能浩然矣﹔陷機詐殘暴﹐則又害其浩然矣。其直養之要有二﹕一在平日兢兢慎獨﹐一在臨時猛省決斷。 　　剛主曰﹕“人言某無擔架。塨謂人有小名位便驕狂者﹐是不能擔架小名位﹔有大名位便驕狂者﹐是不能擔架大名位﹔有學問便驕狂者﹐是不能擔架學問﹔有道德便驕狂者﹐是不能擔架道德。吾輩盡是無擔架人。必如乾卦‘天行健’﹐方是擔﹔坤卦‘厚德載物’﹐方是架。”先生聞之﹐悚然自惕。 　　果齋問﹕“靜存動察﹐如何下手﹖”先生曰﹕“靜之存也﹐提醒操持﹔動之察也﹐明辨剛斷。二者之得力﹐又有三字﹐曰‘不自恕’。” 　　剛主言﹕“每一念不合道﹐便斬截之。”先生曰﹕“予亦曾用此功﹐旋動旋斬﹐如盤草翦屠狀﹐覺得甚難﹐正是‘克、伐、怨、欲不行’功夫也﹐不如提醒身心﹐一齊振起﹐諸欲自然退聽。” 　　吳仲常問﹕“文王三分有二﹐不過二分之人心歸耳﹐未必疆土盡屬。果爾﹐紂之兇暴肯容之乎﹖”先生曰﹕“否。試觀自岐遷豐﹐疆域遠矣。況七十裡之囿﹐若在百裡之岐﹐是舉國為囿﹐僅余三十裡都鄙﹐有是理乎﹖”仲常曰﹕“三分有二﹐誠然矣﹐紂不忮乎﹖”曰﹕“紂專以酒色自娛﹐文王又能率其叛紂來歸者以事紂﹐供賦役如故﹐紂亦倚恃文王得自遂其淫逸﹐又何熇S□俊敝儷Ｔ謾? 　　果齋問伊尹卻湯聘事。先生曰﹕“夏桀之世﹐天下無道久矣﹐無尊德樂道之人﹐偶有一二﹐不過虛博下士之名﹐無一真心慕德者。湯來聘﹐伊若曰﹐此不過務虛名﹐我何用其聘幣為哉﹖及三往﹐知其可與有為矣﹐乃幡然改。”問﹕“何以就桀五﹖”曰﹕“此湯忠之至、仁之盡也。得一尹﹐曰聖人與居﹐或可以化桀而永神禹之祚也﹐進之﹐無濟而返。又久之﹐曰﹐或知悔也﹐再進之。五返而不改﹐無望矣﹐乃放之。猶曰﹕‘恐後世以台為口實﹐惟有慚德﹗’故曰忠之至、仁之盡也。” 　　果齋患忘。先生曰﹕“孟子不雲乎﹐‘必有事焉而勿正﹐心勿忘﹐勿助長也’。今曰忘﹐是心無事矣。且忘之病每生於無志﹐助之病每迫於好名。吾昨勸某友學經濟實用﹐諉曰‘幾時用著’﹖予曰﹕‘必待上帝立券明日用﹐兄今方學乎﹗昔姜公八十遇文王﹐假使七十八九壽終﹐將不得為姜公乎﹖不用而死﹐隻八百年蒼生不被其澤耳﹐公以全體大用還於天地﹐曾何缺欠﹖必用而後學﹐否則不學﹐是為利也。學從名利入手﹐如無基之房﹐壘砌縱及丈余﹐一倒莫救。’” 　　刁文孝言﹕“為時文不為古文﹐文不文﹔為時人不為古人﹐人不人。”先生進之曰﹕“古文非八大家之謂也﹐古人非漢、宋諸儒之謂也。當求堯之‘煥乎文章’﹐孔之‘斯文在茲’者﹐知其文﹐則可為其人矣。” 　　孝子一念不得親心﹐則為不孝﹔仁人一念不通天心﹐則為不仁。 　　“戒慎不睹﹐恐懼不聞”﹐是靜中真工夫。吾輩必於湛然虛靜之中﹐懍然惕“上帝臨汝”之意。 　　為善克果﹐其善乃為我有﹐否則千思萬想﹐其善終不獲﹔改過必真﹐其過乃不為我有﹐否則千悔萬恨﹐其過終不去。 　　日夜以此心照顧一身﹐所以養性也﹐九思、九容是也﹔日夜以此心貫通民物﹐所以事天也﹐三事、三物是也。精之無間﹐聖矣﹔勉之不矷慼撕止唌T翱裾囈□　保□欠蜃幼此□歡斡巒□形□饉肌７滄饗胗鍪攏□枷蚯捌陶湃□觶□３Ｌ２鵓□瘢□飾街□敖闆保環踩〉賴攏□∪宋錚□」γ□□錳□□絞腫□環□□飾街□叭　薄Ｃ亢媒佽澂緩猛耍□萌《澂緩蒙幔黃渫聳幣嗍撬□醜Γ□瀋□幣嗍撬□〈Γ□強裾噠婷婺懇病＝佽□》ｕ湃耍□黃渲幸灰舛□﹗搬□哂興□晃□保□欠蜃幼此□歡謂麾涼虐逡饉肌７滄饗胗鍪攏□枷蚶鍤樟玻□□闖３０訊□爬唬□燦齜塹婪且澹□潭隙喜蝗荊□從鋈宋鏌噯粲脅磺嶠弧２輝附弧２桓醫灰猓□從齙賴鹿γ□亂擔□噯粲脅磺嶙觥２輝缸觥２桓易□猓□飾街□壩興□晃□保幻康苯□幣□眉繃饔巒耍幻康比Ｅ比詞塹蒙岊閔幔□輕□噠婷婺懇病Ｊ賾杏啵□黃渲幸灰舛□Ｌ斕□湮┐肆街秩耍□齟笫□斯畝□悶穡□煬偷貿桑□菰Φ貿觶□洳患啊爸行小保□鑰賞□墓布茫□幸娌隕□病２揮齟笫□耍□約旱５保□諫顯諳攏□嗄芄畝□萌耍□煬偷萌耍□菰Φ萌耍□洳患啊爸行小蔽奩普潰□灰嗄芨□梢瘓鄭□煨湟皇薄Ｗ苤□□爸行小蓖猓□□肆秸擼□□奘□停□10蘚瀾芤印? 　　謂修己曰﹕“吾聞君子忍人所不能忍﹐容人所不能容。如人不之欺侮也﹐又何言容忍乎﹗如人欺侮不至甚、不至多也﹐又何言人所不能容忍乎﹖” 　　人莫患於自幼不從師﹐又莫患於早為人師。“恭則不侮﹐寬則得眾﹐信則人任”﹐孔子言之矣﹔我自見其恭﹐而人不我敬﹐是我之未恭也﹔推之寬、信亦然。若存自反無愧之心﹐謂人之孚否不足恤﹐是即“居之不疑”也﹐宜深加洗剔。 　　祭考致齊﹐思吾之心﹐先考遺體也﹐洗心所以格先考。儻有財念、色念、名念、很毒念一萌﹐是污先考所遺之心﹐不孝孰甚焉﹗吾之身﹐先考遺體也﹐修身所以格先考。儻有貪行、淫行、欺世行、暴物行一條﹐是玷先考所遺之身﹐不孝孰大焉﹗又思手為先考遺體﹐敢不恭乎﹗目為先耨a盤澹□也歡撕□〔弧俺制渲盡保□遣荒芷肜躋苑釙仔囊玻換頡氨├淦闆保□歉椅□□枰隕飼灼□病? 　　趙麟書援食我、越椒事﹐以為氣質有惡。先生曰﹕“請問二子方生﹐其心即欲貪財好色乎﹖弒父與君乎﹖向母、子文聽其啼聲﹐知其氣稟之甚偏﹐他日易為惡耳。今指其偏即為惡﹐是見利刃即坐以殺人罪也﹐可乎﹖” 　　張仲誠言﹕“學直是不閒曠。身無事幹﹐尋事去幹﹔心無理思﹐尋理去思。習此身使勤﹐習此心使存﹐此便是闇修﹐此便是閒居為善﹐此便是存心養性﹐此便是豫立。學者以此為苦﹐何知此中之趣﹗” 　　遊王敘亭花苑﹐諭以苑中宜植果、種瓜﹐且曰﹕“天無曠澤﹐地無曠力﹐人無曠土﹐治生之道也。家無三曠則家富﹐國無三曠則國富。”敘亭悅曰﹕“儻得永侍先生﹐則得常聞善言矣。” 　　王次亭第十二 　　王次亭問孔、孟作用。先生曰﹕“孔子神化﹐其罏錘乾坤處真不可測。如七日誅少正卯﹐七日焉能便誅得朝中大聞人﹐三月墮三都﹐三月焉能便懾服得四、五世積成大姦﹐使之拱手聽從﹖萬不敢望。孟子王道手段竊有一二不願學處﹐如‘善戰’、‘辟草萊’之才﹐自是行道所必用﹐如何定大罪、‘服上刑’﹖且七雄以富強為主﹐此輩皆居腹心要路﹐隻合包容任用﹐使之將虎賁﹐行吊伐﹐服農政﹐力溝洫﹐彼將樂我之得用﹐得比於周、姜、禹、稷矣。今曰吾入門便誅汝﹐彼又肯容我入乎﹗觀孔子取衛靈能用王孫賈等﹐則孔子若得用於衛﹐手段可想矣。” 　　張仲誠語錄內﹐有“夷、惠非聖﹐逸民不足學”等語。先生曰﹕“我輩今日正要學個可、不可。夫子之無可、無不可﹐如何學得﹖‘士希賢﹐賢希聖﹐聖希天’﹐是一定程頭。若隻說完美好聽﹐譬如執路程本說南京﹐說“年﹐還隻是在此﹐若實去走﹐一步也隔越不得。夷、惠﹐夫子皆稱賢﹐孟子稱聖﹐須知孔子看得細ㄐ憮}捅閌鞘□揮忠□□獻友鄹咧敬螅□磺岱□訟攏□粢摹11莘鞘□□豢纖到怨攀□耍□嗖豢戲□□鎂□雜刑煜隆Ｎ冶膊豢梢約□壞醬Γ□□湃艘病﹗? 　　謂次亭曰﹕“吾輩隻向習行上做工夫﹐不可向言語、文字上著力。孔子之書名論語矣﹐試觀門人所記﹐卻句句是行。‘學而時習之’﹐‘有朋自遠方來’﹐‘人不知不慍’﹐‘ 　　其為人也孝弟’﹐‘節用愛人’﹐等﹔言乎﹖行乎﹖”次亭欣然曰﹕“當書紳。” 　　吾儒“改過遷善”﹐所以自治也﹔“移風易俗”﹐與天下同“改過遷善”也。然　“改過遷善”而不體乎三物﹐終流於空虛﹔“移風易俗”不本乎三重﹐終失之具文。 　　“九思”之功﹐如“言思忠”﹐非第思忠﹐是思要忠去﹔“事思敬”﹐非第思敬﹐是思要敬去。世人所謂工夫﹐上載思忠、思敬重﹐下截忠去、敬去或稍輕﹔吾謂工夫下截忠去、敬去重﹐上截思忠、思敬處﹐則偏輕耳。 　　與傅惕若言﹕“氣質正吾性之附麗處﹐正吾性作用處﹐正性功著手處。”惕若問﹕“　如何著手﹖”曰﹕“如敬之功﹐非手何以做出恭﹖孝之功﹐非面何以做愉色婉容﹖” 　　篤周次亭更字也。問“變化氣質”之說。先生曰﹕“是‘戕賊人以為仁義’也。吾性所自有﹐吾氣質所自有﹐皆天之賦我﹐無論清、厚、濁、薄﹐半清、半厚﹐皆擴而充之﹐以盡吾本有之性﹐盡吾氣質之能﹐則聖賢矣﹐非變化其本然也。”篤周未達。曰﹕“必疑剛化柔﹐柔化剛﹐為學力也。試觀甚剛人﹐亦必有柔處﹐甚柔人亦必有剛處﹐隻是偏任慣了。今加學問之功﹐則吾本有之柔自會勝剛﹐而剛德合於天則﹔本有之剛自會勝柔﹐而柔德合於天則﹐書雲‘高明柔克﹐沉潛剛克’﹐是也。非是變化其剛柔也。正如技擊者好動腳﹐教師教他動手以濟腳﹐非是變化其腳也。” 　　諸欲之引人﹐惟色為甚。淫兇之夫﹐強暴以求之﹐白刃潮u瑁□灰隕迤渲荊□嬲昱□玻恍暗粗□□□摶幣雜罩□□□堪倜牟灰月移湫模□嬲煞蛞病Ｈ喚棵鬧□幔□壬跤阼樅兄□佟＜崳圓歡□□吭眨〉敝□槐危□髟眨? 　　朱主一言﹕“用習禮等功﹐人必以為拏腔做勢﹐如何﹖”先生曰﹕“正是拏腔做勢﹐何必避﹖甲胄自有不可犯之色﹐衰麻自有不可笑之容。拏得一段禮義腔﹐而敬在乎是矣﹔做得一番韶舞勢﹐而和在乎是矣。後儒一掃腔勢﹐而禮、樂之儀亡矣。” 　　古人“正心”、“修身”、“齊家”﹐專在治情上著工夫。治情專在平好惡上著工夫。平好惡又專在待人、處物上著工夫。故“修身”、“齊家”之傳引“知子、知苗”之諺﹐指點人看﹐吾輩可以知所用力矣。 　　聰明不足貴﹐隻用工夫人可敬﹔善言不足憑﹐隻能辦事人可用。 　　孔子之道﹐如宗廟、朝廷﹐宮殿巍峨﹐百廡千廊﹐禮容、樂器﹐官寮政績﹐盪盪濟濟﹐賢其座廡﹐三千人其各得閒舍也﹐最下亦垣門、沼榭、花柳之屬。故吾嘗雲得其徒眾之末﹐亦師事之﹐為其實也。後儒之學﹐則如心中結一宗廟朝廷景況﹐紙上繪一宗廟、朝廷﹐圖畫方寸操存﹐盡足自娛﹔讀、講、著述﹐盡足快口舌﹐悅耳目﹔故每自狀如鏡花、水月﹐惜無實也。 　　謂曹萬初曰﹕“‘改過遷善’﹐吾儒做聖賢第一義也﹔‘規過勸善’﹐吾儒交朋友第一義也﹔‘納諫從人’﹐吾儒做經濟第一義也﹐否則人役耳。烏能居成吾德﹐出交天下士乎﹗” 　　萬初問﹕“人輒言禮、樂必百年而後興﹐何如﹖”曰﹕“古人百年後興﹐謂教化浹洽也﹐如唐、虞之‘時雍’、‘風動’也。予則謂一日行習禮、樂﹐一日之唐、虞﹐一月行習﹐一月唐、虞也。一人行習禮樂﹐一人之堯、舜﹔人人行習﹐人人堯、舜也。” 　　杜益齋問﹕“習恭即靜坐乎﹖”曰﹕“非也。靜坐是身心俱不動之謂﹐空之別名也。習恭是吾儒整修九容工夫﹐愧不能如堯之允﹐舜之溫﹐孔之安﹐故習之。習恭與靜坐﹐天淵之分也。” 　　謂祭神感格之難也﹐非純心聚精﹐不能萃神之渙﹔致饗之難也﹐非明德蠲潔﹐不足邀神之歆。故事莫大於祭﹐道莫精於齊﹐孔子大聖﹐亦不得不慎也。 　　人各有稟賦之分﹐如彼農夫﹐能勤稼穡以仰事俯畜﹐斯不負天之生農矣﹔如彼商賈﹐能勤交易﹐計折閱﹐而無欺詐﹐斯不負天之生商矣﹔學者自勘﹐我是何等稟賦﹖若不能修德立業﹐便是不能盡其性﹐便是負天﹐便是負父母之生。 　　勉賈易改過﹐曰﹕“吾學無他﹐隻‘遷善、改過’四字。日日改遷﹐便是工夫﹔終身改遷﹐便是效驗。世間隻一顏子‘不貳過’﹐我輩不免頻復。雖改了復犯亦無妨﹐隻要常常振刷﹐真正去改。久之不免懈怠﹐但一覺察﹐便又整頓。不知古人如何﹐我是依此做來。” 　　或訴家變﹐先生曰﹕“聖人稱舜為大孝﹐他聖其不孝乎﹗賢人稱曾、閔為孝﹐諸賢其不孝乎﹗惟其際變而不失常﹐故稱耳﹐處常者無稱焉。此固人子之不幸﹐亦人子之大幸也。”因勸以負罪引慝。 　　蕭道成言﹕“治國十年﹐使金玉如糞土。”先生曰﹕“齊王恃其儉素﹐不貴珍寶為言耳。使天不廢我﹐但使民貢本色十年﹐金玉何用﹖歷代人皆愚﹐謂本色費腳價。不知王畿之貢﹐可足朝廷、宗廟之用﹔盈世州郡邊腹皆積倉﹐何地有事﹐何地食糧﹐不用解矣。即使三五百裡近道運盤﹐或山水阻滯﹐三鐘致一鐘﹐一鐘亦可用之一鐘也﹔今解白金﹐一金即致萬金﹐萬金終無用之萬金也。昔困錦州﹐五十金易一罏餅﹐不大可見哉﹗甚矣﹐歷代之愚也。吾人得君﹐必當以稅本色、均田為澤民第一義。” 　　學須第十三 　　先生曰﹕“學須一件做成﹐便有用﹐便是聖賢一流。試觀虞廷五臣﹐隻各專一事終身不改﹐便是聖﹔孔門諸賢﹐各專一事﹐不必多長﹐便是賢﹔漢室三傑﹐各蛅ㄛ蚚l□闖12嬪悖□啾閌嗆瀾堋? 　　謂曹萬初曰﹕“謹守之士﹐患其拘執﹐進以勇為﹐不可及矣﹔豪傑之士﹐患其粗率﹐濟以慎密﹐莫與敵矣。” 　　為門人解屯、師、訟諸卦畢﹐謂曰﹕“誦聖人之經﹐須心會其理而力行之。如師‘長子帥師﹐弟子則輿屍’﹐便知老成可貴。我今日做人﹐便當鎮重學老成﹐去輕佻少年氣﹔他日為政﹐便宜任用老成﹐勿輕信少年喜事之人。如訟卦﹐便宜思﹐陽屬健﹐易貴之﹐常以目君子﹔如何訟卦便惡之﹐皆雲‘不克訟’﹖可見君子恥爭﹐隻以柔忍為德。但健訟刁告﹐便有眚無吉矣。如此體會﹐方是會易。不然﹐與讀時文何殊焉﹗鹿幹岳先生四書說約於為學修身等俱向身上打照﹐一部四書方看活﹐方有用。他人俱看在紙墨上﹐四書死矣。” 　　儒者得君為治﹐不待修學校﹐興禮樂﹐隻先去其無用﹐如帖括詩賦之事﹐世間才人自做有用功夫。有人才則有政事﹐有政事則有太平﹐天地生民﹐自受其福矣。又不必得君﹐但遇有位﹐以此告之﹐得一人決斷之﹐乾坤幸矣。 　　法幹言﹕“一代之興﹐宜將同起逐鹿之人﹐皆為立祠錄後。蓋彼此之起﹐皆為生民請命於天者﹐我即得成之彼﹐彼即未成之我﹐非同亂臣、叛將﹐殺誅殄滅﹐最無名義。此典一行﹐不惟所以勸將來之豪傑﹐未必非本朝之福也。” 　　剛主佐政桐鄉﹐將往﹐來拜別。先生贈言曰﹕“威儀欲莊整﹐出語貴開明。取人勿求備﹐看人勿太刻。存憐天下之心﹐定獨行不懼之志。事必矯俗則人不親﹐行少隨俗則品不立﹐二者善用之﹐其惟君子乎﹗愛人才所以愛蒼生﹐矯世儒所以衛聖道﹐二者交致焉﹐其惟君子乎﹗”剛主拜受。 　　孔子開章第一句﹐道盡學宗。思過﹐讀過﹐總不如學過。一學便住也終殆﹐不如習過。習三兩次﹐終不與我為一﹐總不如時習方能有得。“習與性成”﹐方是“幹幹不息”。 　　父母氶戮帢傢P恚□□朧□酥□逋□惶斕馗秤胛掖誦模□□朧□酥□醞□蝗粢孕∪俗願剩□愎幾禾斕□□模□改鋼□囊印３Ｒ源筧俗悅□□勻揮兄荊□勻恍幕睿□勻瘓□衿稹? 　　人須知聖人是我做得。不能作聖﹐不敢作聖﹐皆無志也。 　　庸人苦無氣﹐氣能生志﹔學者患無志﹐志能生氣。志氣環相生﹐孟子志氣之說﹐真體驗語。 　　丹朱、歡、共輩﹐盡足成一代桀、紂君臣﹐堯一讓舜﹐而氣運虞、夏矣﹐堯之“先天而天弗違也”。帝摰荒淫﹐釀成洪水﹐堯不能化矣﹐舉舜、禹而治平之﹐堯之“後天而舉天時”也。東遷後﹐世衰道微﹐以“在田”之“見龍”﹐教三千人布於天下﹐使百世相承﹐斯道不亡﹐孔子之“先天而天弗違也”﹔亂臣賊子有作﹐王跡竟熄﹐周遊張皇﹐補偏救弊﹐孔子之“後天而奉天時”也。 　　論歷理曰﹕古人於必用而不常用之官﹐多命專家﹐使世修其職。如歷與史之類﹐一欲其精也﹔一不欲多費人才於不常用之學也。堯之“欽若”﹐非徒推測其纏度、次舍之氣候﹐欲因氣候以行其政令﹐斯為“敬順昊天”也﹔“敬授”﹐非徒示人以令節遲早﹐欲令士順令節以為學﹐民順令節以務農也。其所頒月令﹐必逐年稍有遲早﹐聖人察天者精﹐使天人合也﹔後世全廢﹐隻作吉兇卜日之書。惜哉﹗ 　　三皇、五帝、三王、周、孔﹐皆教天下以動之聖人也﹐皆以動造成世道之聖人也。五霸之假﹐正假其動也﹐漢、唐襲其動之一二﹐以造其世也。晉、宋之苟安﹐佛之空﹐老之無﹐周、程、朱、邵之靜坐﹐徒事口筆﹐總之皆不動也。而人才盡矣﹐聖道亡矣﹐乾坤降矣。吾嘗言一身動則一身強﹐一家動則一家強﹐一國動則一國強﹐天下動則天下強﹐益自信其考前聖而不謬矣﹐後聖而不惑矣。 　　儒道之亡﹐亡在誤認“文”字。試觀帝堯“煥乎文章”﹐固非大家帖括﹐仰豈四子、五經乎﹗文王“經天、緯地‵O□芄□凹嘍□□彼□浦□壩粲簟保□鬃鈾□健霸謐取保□兆鈾□健安┤搖閉擼□嗆撾鍤攏亢笫廊□蟆? 　　治平之道﹐莫先於禮。惟自牌頭教十家﹐保長教百家﹐鄉長數千家﹐舉行冠、婚、喪、祭、朔望、令節禮﹐天下可平也。 　　學者須振萎惰﹐破因循﹐每日有過可改﹐有善可遷﹐即成湯“日新”之學也。遷心之善﹐改心之過﹐謂之“正心”﹔改身之過﹐遷身之善﹐謂之“修身”﹔改家之過﹐遷家之善﹐謂之“齊家”﹔改國與天下之過﹐遷國與天下之善﹐謂之“治平”。學者但不見今日有過可改﹐有善可遷﹐便是昏惰了一日﹔人君但不見天下今日有過可改﹐有善可遷﹐便是苟且了一日。 　　張仲誠雲﹕“人言堯舜任其自然﹐非也﹔堯舜隻是終身兢業。譬如鳶飛戾天﹐儻一斂翅﹐便從雲際墜下。” 　　景州吳玉衡問學。先生曰﹕“學者﹐學為聖人也。後世二千年無聖﹐有二弊﹕一在輕視聖人之粗跡細行﹐而不肯為﹐曰所以為聖人不在此﹔一在重視聖人之精微大德﹐而不敢為﹐曰聖人極詣﹐非我等常人所可及。然則聖人斷是天外人矣。僕下愚也﹐於聖人大處不敢言﹐隻是向粗跡碎小處勉行一二﹐如‘齊必變食﹐居必遷坐’﹐‘蔬食、菜羹﹐必祭﹐必齊’﹔如‘迅雷、風烈必變’等。” 　　人於六藝﹐但能究心一二端﹐深之以討論﹐重之以體驗﹐使可見之施行﹐則如禹終身司空﹐棄終身教稼﹐皋終身專刑﹐契終身專教﹐而已皆成其聖矣。如仲之專治賦﹐冉之專足民﹐公西之專禮樂﹐而已各成其賢矣。不必更讀一書﹐著一說﹐斯為儒者之真﹐而澤及蒼生矣。 　　苗揆文有異母二少弟﹐揆文篤友愛﹐教養成人﹐不私先人遺金﹐出而公用。其二弟赴府縣試盤費必倍﹐曰﹕“非不知營辦之難也﹐第恐少弟出門﹐有不如意﹐此心不可以對先慈矣。”其子獨任勞瘁﹐有扳其叔意﹐便教之思祖母恩。先生曰﹕“孝茖弁w〔恍釧講疲□惶□拮友裕□寰湧刪靡病﹗? 　　思人和兄弟﹐所以孝父母也﹔和從兄弟﹐所以孝祖也﹔和再從兄弟﹐所以孝曾祖也﹔和三從兄弟﹐所以孝高祖也﹔和疏族﹐所以孝先祖也。 　　教及門第十四 　　先生教及門活心之法﹐隻要自檢一念之動﹐是人欲﹐便克治之﹐便剛斷之﹐則自活﹐引冉嫗斷指為法。錂因述“前於內室壁上書‘相在爾室﹐尚不愧於屋漏’以自箴﹐夜即夢念此箴以拒邪妄。昨習禮則夢登孔子之堂﹐觀顏、曾諸賢講習禮樂。”先生曰﹕“子根氣好﹐充此即可為聖、為賢﹐勉之哉﹗無負吾教也。” 　　錂問﹕“行禮﹐家人多阻撓﹐奈何﹖”先生曰﹕“然。予之初行禮也亦然﹐惟剛毅以持之﹐講說以曉之﹐積誠以感之﹐悠久以化之﹐自彬彬矣。夫行乎禮﹐則閨門之內儼若朝廷﹐不亦貴乎﹗體乎仁﹐則萬物皆備﹐天下歸仁﹐不亦富乎﹗是以在我重﹐而世味輕也。” 　　郝公函問﹕“董子‘正誼明道’二句﹐似即‘謀道不謀食’之旨﹐先生不取﹐何也﹖”曰﹕“世有耕種﹐而不謀收獲者乎﹖世有荷網持鉤﹐而不計得魚者乎﹖抑將恭而不望其不侮﹐寬而不計其得眾乎﹖這‘不謀、不計’兩‘不’字﹐便是老無、釋空之根﹔惟吾夫子‘先難後獲’、‘先事後得’、‘敬事後食’三‘後’字無弊。蓋‘正誼’便謀利﹐‘明道’便計功﹐是欲速﹐是助長﹔全不謀利計功﹐是空寂﹐是腐儒。”公函曰﹕“悟矣。請問‘謀道不謀食’。曰﹕“宋儒正從此誤﹐後人遂不謀生﹐不知後儒之道全非孔門之道。孔門六藝﹐進可以獲祿﹐退可以食力﹐如委吏之會計﹐簡兮之伶官可見。故耕者猶有餒﹐學也必無饑﹐夫子申結不憂貧﹐以道信之也。若宋儒之學不謀食﹐能無饑乎﹗” 　　又問﹕“勤慎、和緩﹐‘緩’字何義﹖”曰﹕“孔門為學為治皆尚敏﹐故曰‘敏於事　’、‘而敏於行’、‘敏則有馳D□□獻釉弧□袷虜豢苫骸□﹗痹唬骸敖□澇蛘浠海□我玻俊痹唬骸笆幣病Ｈ□□醜跡□□□□觳偶群瘢□□□□炙卦＃□粼蠐泄Γ喚□廊瞬偶攘櫻□□□跤質□□υ虯蓯亂印﹗? 　　倪鴻寶之弟元瓚亦進士也﹐甲申變﹐棄家偕其妻隱深山﹐治生同農夫。康熙間﹐有同年友大貴﹐同某太守更士人服訪之﹐年已耄﹐不相識矣﹐敘往事久之。有老嫗持箕帚碓糝入﹐其夫人也。貴人曰﹕“金幣不敢以贈﹐願供米麥若幹石﹐炭若幹包。”元瓚曰﹕“素不受人饋﹐卻之恐公弗堪﹐請為公施粥以贍貧民。”貴人行後盡施之﹐復鍵戶遁﹐莫知所之。 　　為人日行一善﹐三年可千善。積善何難﹖人病不為耳。 　　威不足以鎮人而妄夷之﹐惠不足以感人而妄市之﹐不智也﹐禍於是伏焉。仁而得暴﹐仁者必自反也﹔暴以招暴﹐又何異焉。恭者來侮﹐恭者必自反也﹔侮者致侮﹐又何尤焉。 　　禮、樂﹐聖人之所貴﹐經世重典也﹔而舉世視如今之禮生、吹手﹐反以為賤矣。兵學、才武﹐聖教之所先﹐經世大務也﹐而人皆視如不才寇盜﹐反皆以為輕矣。惟袖手文墨﹐語錄、禪宗﹐為至尊而至貴﹐是誰為之也﹗ 　　人須常自衡﹕天之生我﹐父母之成我﹐其中人乎﹐中人以下乎﹐抑中人以上乎﹖果中人以下﹐則鑿井、耕田﹐已無負於生我矣﹔或中人也﹐則隨世波流﹐亦何負﹔儻中人以上也﹐則上當為五臣、十亂﹐中當如三傑、二十八人﹐下之亦須主城、貳郡﹐實求輔挽氣運﹐利濟生民。不然﹐則負我資性﹐為天地父母之罪人矣﹗ 　　一吳生氣象端凝﹐先生謂之曰﹕“人賦性質愚﹐耕田鑿井﹐勤力養家﹐無負於天矣﹐亦無負於親矣。賦性聰秀﹐不能出眾自強﹐以才德見於世﹐如天之生我何﹔如親之育我何﹗故下之為秀民﹐中之為豪傑﹐上之為聖賢﹐在乎人自為耳。” 　　人之為善﹐得人之感報﹐人之稱傳﹐天不必報之矣﹔人之蚇荂慼慼憮堺妞龤慼毆s嗖槐仂裰□印Ｌ□□□癖ㄕ擼□瞬桓諧疲□圓槐砑□□慫□揭醯亂病９鬯粗□□櫻□碇□□跡□釗死16闢? 　　志不真則心不熱﹐心不熱則功不緊﹐故多睡之人無遠圖﹐立志之子多苦想。 　　古人靜中工夫﹐如“洗心退藏於密”﹐“夙夜基命宥密”﹐明見於經。吾人宜洗去習染之污穢﹐退藏精深﹐而不粗疏表暴。夙夜勤惕﹐立定天之予我﹐常令寬廣﹐莫令窄狹﹔常令精密﹐莫令粗疏。此明德第一層誠、正工夫。 　　思君子之心坦盪﹐則世路無往不寬平﹔小人之心險窄﹐則無時無地不戚戚。予天資非君子﹐而勉學其一二﹐能於禍福得失之慮﹐不參於神明﹔怨天尤人之念﹐不累於夙夜﹐或康節所謂“太平人”乎。 　　人必能斡旋乾坤﹐利濟蒼生﹐方是聖賢﹔不然﹐雖矯語性天﹐真見定靜﹐終是釋迦、莊周也。 　　論郡縣體統﹐曰﹕“太守即古方伯﹐州縣即古五等諸侯也﹐何事分道、布、按司﹐又重之以巡撫﹐加之以總督﹐倍加六等方伯乎﹖賢者掣肘多﹐而才能莫展﹔不肖者效媚多﹐而剝民益重。故曰﹐治世之官詳於下﹐亂世之官疊於上。” 　　大學明德之道﹐無時不可學﹐無日不可時習。如時時敬其心﹐即孔子所謂“齊”﹐習禮於心也﹔時時提撕警覺﹐莫令昏蔽﹐即孔子所謂“明”﹐亦習禮於心也。每日正其衣冠﹐潔凈整齊﹐非法服不服﹐即孔子所謂“盛服”﹐習禮於身也﹔至“目容端”﹐習禮於視也﹔“口容止”﹐“聲容靜”﹐習禮於言也﹐至於“手容恭”﹐“立容德”﹐習禮於持行也。凡　“九容”、“曲禮”﹐無非習禮於身也。禮真斯須不可去者﹗ 　　盤銘雲﹐“苟日新”﹐振起自滌矣﹔日豈一日乎﹖而復雲“日日新”。蓋“日新”﹐雖上智不能保無間斷也。日日已無歇工矣﹐何必雲“又日”﹖蓋功雖有常﹐不能保久而不因循惰怠也。其必學曾子之“日省”﹐可乎﹗ 　　與李命侯言﹕“古今旋乾轉坤﹐開務成物﹐由皇帝王霸以至秦、漢、唐、宋、明﹐皆非書生也。讀書著書﹐能損人神智氣力﹐不能益人才德。其間或有一二書生濟時救難者﹐是其天資高﹐若不讀書﹐其事功亦偉﹐然為書損耗﹐非受益也。”命侯問﹕“書可廢乎﹖”曰﹕“否。學之字句皆益人﹐讀著萬卷倍為累。如弟子入則孝一章﹐士夫一閱﹐終身做不盡﹔能行五者於天下一章﹐帝王一觀﹐百年用不了﹐何用讀著許多﹗千年大患﹐隻為忘了孔門‘學而時習之’一句也。” 　　習恭﹐見壁上書“小心翼翼﹐昭事上帝”﹐思“小心”難矣﹐“翼翼”更難﹐“事上帝”難矣﹐“昭事”則更難。蓋“小心”隻事敬畏焉耳﹐“翼翼”則終日幹幹﹐同乎天矣。 　　“事帝”明旦若臨﹐仍一敬畏焉耳﹐“昭事”則為人君臣父子一有不止乎仁、敬、孝、慈者﹐非上帝命我意矣﹔視鰥、寡、孤、獨一不得所﹐一或欺殘﹐非上帝降鑒意矣。吾妄從事三十年﹐而一無可自信也。睹各門上懍乎上帝﹐箴可懼也。 　　教果齋脫俗累曰﹕“世人之所怒亦怒之﹐世人之所憂亦憂之﹐世人之所苦亦苦之﹐何以言學哉﹖故君子無累。” 　　天無不覆也﹐吾心有不覆之人﹐則不能法天之高明﹔地無不載也﹐吾心有不載之人﹐則不能法地之博厚。 　　杜生第十五 　　杜生隨行﹐出裡門先生乃乘﹐因教生曰﹕“道莫切於禮﹐作聖之事也。人之不肯為聖者﹐隻因視禮之精鉅者曰﹐是聖人事﹐非我輩常人所敢望﹔禮之粗小者曰﹐但能此豈便是聖﹐聖人不在此﹔是聖人無從學也﹗吾願有志者﹐先其粗﹐慎其小﹐學得一端亦可﹐即如出裡門乘﹐入裡門下﹐出則告﹐反則面﹐豈人所不能哉﹖不為耳。” 　　聞人讀“舉賢才”﹐謂之曰﹕“我輩士庶﹐莫謂學不得此句。見人孝弟便學他孝弟﹐便到處稱揚他孝弟﹔見人廉幹﹐便學他廉幹﹐便到處頂Z鎪□□桑患次崛嗽諳輪□儐筒乓病７彩榻砸巳□頌逖椋□豢賞蕉痢﹗? 　　念念向天理上想﹐心上達也﹔事事向天理上做﹐身上達也。若百念百事升天﹐忽一念一事墮地﹐前功盡棄矣﹐可恃乎﹗ 　　制欲之法﹐明以辨之﹐剛以斷之。 　　孫瑜字叔禮﹐奭子也。其傳載毀蔡州吳元濟像改祀裴度。先生曰﹕“毀之﹐改之﹐是矣。然元濟至三百年猶廟祀之﹐則雖竊據一時﹐亦必有澤及生民處也。今聞青陽縣有張定邊祠﹐想亦有不可忘者乎﹖後世即一日長民之豪傑﹐皆當知勉。” 　　人不辦天下事﹐皆可為無弊之論﹐若身當天下事﹐雖聖人不能保所用之無僉邪。蓋辦事隻以得才為主﹐事成後若彼罪著﹐再為區處而已。試觀堯用三兇﹐孔子論衛靈用三臣﹐忠武用延、儀﹐從來如此。 　　“小魯”﹐“小天下”﹐極讚聖人之高。“觀瀾”﹐如中庸“語大莫載”、“容光必照”﹐如“語小莫破”﹐注意在學聖者如“流水不盈一科不行”﹐“不成此章不達”。學兵成了片段方學農﹐學農成了片段方學禮、學樂。孟子所見極真切﹐不曾岔了孔子路徑﹔後儒見解全別。錂見先生教幼童數也﹐語之九數不令知有因法﹐九數熟而後進之因﹐因法熟方令知有乘﹐乘法熟方令知有歸除。教禮教樂亦然。所謂“盈科後進”也所謂“循循善誘”也﹐先生其不岔孔子路徑與﹗ 　　果齋自任有千金不奪之守。先生曰﹕“噫﹗何言之易也。嘗以不拾遺一節自勘矣﹕一錢不拾﹐未必百也﹐百金不昧﹐未必千也﹐千金不昧於通衢﹐未必不一金昧於深夜也。又嘗以好色自勘矣﹕見三分色﹐目不睨、心不亂﹐未必保八分也﹐八分艷嬌而不亂﹐未必保傾國奇姿也﹐傾國奇姿不亂於白晝﹐而野花俗草反溺於隱僻衾枕者﹐未敢保也。此四十年來與法幹交相恐懼警切﹐而未敢自信者﹐何言之易也﹗” 　　古者弟子為學﹐先教之事父、事兄﹐服勞奉捇P喚袷牢□□□╛討□潦欏19魑模□荻杵瀋恚□□□□涓感鄭□聳蔽娜Ｅ恐□Γ□磷魑□□□滓病? 　　人之志道德也﹐君子積年作之而不興﹔志富貴也﹐俗人一言動之而輒起。甚矣﹐志道者之鮮也。 　　或問﹕“‘一日克己復禮﹐天下歸仁’﹔一日甚暫﹐天下至大﹐一日才克復﹐焉得天下遂稱其仁﹖”先生曰﹕“如子今日克己復禮﹐莫道天下﹐便左右鄰裡亦未必稱仁﹐是夢語也。我之本體﹐原萬物皆備﹐隻因自己失了天理之則﹐便與父子兄弟皆植藩籬﹐況天下乎﹗今能一日復了天理之正﹐則已仍是萬物皆備本體﹐民皆吾胞﹐物皆吾與﹐普天之下﹐皆入吾愷惻涵育之中﹐那有一物不歸吾仁中者﹖隻因自己無志無力﹐不克真復此理耳。故緊接‘為仁由己’二句。” 　　李益溪與陳睿庵習樂舞﹐每學一舞﹐詳說而習之。先生喜曰﹕“此方是‘博學而詳說之’﹐方見‘不亦說乎’景趣﹖” 　　益溪言﹕“學一次有一次見解﹐習一次有一次情趣﹐癒久癒入﹐癒入癒熟。”先生曰﹕“不實下習工夫﹐不能咀此滋味。” 　　益溪言﹕“容貌辭氣德之符﹐宜端嚴修整﹐不可簡率苟且。” 　　“文、武之政﹐布在方策”者﹐不足言“政舉”﹐必“其人存”﹐實以之為天下國家﹐方是“政舉”。孔、孟之學﹐布在經傳者﹐不足言道行﹐必“其人存”﹐實以之見習行經濟﹐方是道行。道之息者千余年矣﹐傷哉﹗ 　　思以我易天下﹐不以天下易我﹐宏也﹔舉國非之而不搖﹐天下非之而不搖﹐毅也。 　　王景萬言看綱目﹐先生曰﹕“先定志而後看史﹐則日收益矣。如志在治民﹐凡古大臣之養民教民﹐興利黜害者﹐皆益我者也﹔志在勘亂﹐凡古良將之料先策後﹐出奇應變者﹐皆益我者也。志不定則記故采詞﹐徒看無益﹐猶之四書、五經矣。” 　　人之心不可令閒﹐閒則逸﹐逸則放。 　　“今之人修天爵以要人爵”﹐藥m猶臼賴樂□□玻□□□□蛐拗□14□□擼□□芄□品ㄖ□啤﹗靶尢煬粢砸□司簟保□湮摹10涫６輩荒鼙Ｎ奩淙耍□拗□迷螄壩胄猿桑□γ□□陸孕悅□□亂印Ｋ渲鏈呵鎩17焦□□艿浪□18□□□擻獺靶奩涮煬粢砸□司簟保□創艘恍蕖14灰□□浯嫣燉沓扇瞬耪哺磺常□慫□哉焦□□瞬龐淌10笫饋＝袷狼笠恍拗□14□□擼□慰傻迷眨? 　　羲皇上人亦非異難﹐但淳樸無機心﹐無飾雕﹐無牽系﹐穆穆屯屯﹐便近之。所謂“欲與天地不相似﹐不可得”也。 　　天下人之入此帖括局也﹐自八、九歲便咿唔﹐十余歲便習訓詁﹐套襲構篇﹐終身不曉習行禮、義之事﹐至老不講致君、澤民之道﹐且無一人不弱不病。滅儒道﹐壞人才﹐厄世運﹐害殆不可勝言也。噫﹗ 　　謁父生祠﹐思為人臣者每朔望謁聖惕其忠也﹔吾為人子﹐每晨謁父﹐惕其孝也﹐可不立吾父之身乎﹗ 　　一日習數﹐思習功久曠便忘﹐況不習乎﹗宋代諸先生雖天資高﹐可不習而熟﹐可久曠而不忘﹐能保其門下天資皆若之乎﹗甚矣﹐孔門“時習”成法不可廢也。 　　“改過遷善”﹐吾人實地工夫也﹐誠逐日有過可改﹐有善可遷﹐即“日新”之學矣。 　　耨蔬畦草﹐思草雖甚蕪﹐去一科終是少一科﹐揀其大者去得一二﹐蔬隴亦自改觀。吾心之欲﹐去一分自是少一分﹐雖未遽能去盡﹐若將好色、好貨大段去得一二﹐本體亦自光明矣。 　　先生不視非禮﹐或反嘲之﹐先生曰﹕“制之於外﹐以防其內﹐吾儒之學也。”或曰﹕ 　　“吾見之如不見然。”先生曰﹕“汝即不動心﹐何必訝不視者乎﹗”曰﹕“此外面工夫﹐內必無檢制。”先生曰﹕“四勿皆從視聽言動上克去﹐孔子亦騖外乎﹖”曰﹕“勿者﹐心勿之也。”先生曰﹕“視者﹐誰視之乎﹖” 　　朱參兩以憂鬱成疾﹐先生曰﹕“兄知天地之性﹐人為貴乎﹖萬物皆所以奉人﹐故人貴﹔若以物役人﹐則笠椑陛T□收咭圓品５恚□蝗收咭隕矸２啤□□翹厝司□唬□□咭嚶兄□Ｓ脅譜鬩怨閔碇□□□薏撇蛔鬩運鶘碇□鄭□圓品５硪玻揮脅剖室砸嬪碇□蓿□薏樸忠糟奚碇□□□忠隕矸２埔病﹗輩瘟皆唬骸澳□敲□病ｈ滂羲勒擼□欽□□病﹗畢壬□唬骸胺ｕ山泊聳檣蹩恚□晃┼滂簟13儀街□嚳欽□□□埠蒙□10沒酢10錳笆場10謎□□□嘁災濾勒擼□苑欽□□病Ｒ源送浦□□魑摶嬤□且運鶘□擼□嚳欽□□病﹗輩瘟皆謾? 　　趙盾第十六 　　先生曰﹕“趙盾不忘恭敬﹐令人不忍刺﹐鋤麑不忍殺民之主而自死﹐兩者俱難及。然君不義﹐使我刺其大臣﹐亂命也﹐信之不必全者也﹐何必死﹖是謂傷勇。且使其人而知義也﹐當對晉君曰﹐趙氏世有勛勞於國﹐且忠賢人也﹐君無自壞長城﹔儻患其權過盛﹐宜稍抑其政柄﹐何至以千乘作盜行乎﹗不聽﹐以死爭之可也﹐去之亦可也﹐計不出此﹐而甘承為盜之令﹐其人必剛暴小人﹐偶為趙卿忠敬感發其良心耳。雖然﹐寧自殺而不賊民之主﹐亦足多矣。” 　　同母弟楊怒其族人。先生曰﹕“毋﹗彼於爾今稱從親﹐相戾如此﹐豈不思於爾祖則兄弟之親﹐於爾曾祖則一人之身也。譬如一身而分二股﹐二股而分十指﹐焉有以此股傷彼股﹐此指折彼指者哉﹗彼相好﹐吾與好﹔彼不相好﹐吾亦與好。”楊曰﹕“我勞於彼﹐彼不酬一二。”先生曰﹕“方爾之服勞於彼﹐即計其酬﹐是利心也﹐豈服勞哉﹗” 　　聖人以一心一身為天地之樞紐﹐化其戾﹐生其和﹐所謂造命回天者也。其次知命樂天﹐其次安命順天﹐其次奉命畏天。造命回天者﹐主宰氣運者也﹔知命樂天者﹐與天為友者也﹔安命順天者﹐以天為宅者也﹔奉命畏天者﹐懍天為君者也。然奉而畏之﹐斯可以安而順之矣﹔安而順之﹐斯可以知而樂之矣﹔知而樂之﹐斯可以造而回之矣。若夫昧天、逆天﹐其天之賊乎﹗ 　　思天地一我也﹐峇A惶斕匾玻煌蛭鏌晃乙玻□乙煌蛭鏌病＜確中味□□遙□□斕贗蛭鎦□椋□蛭椅□兇饔彌□斕贗蛭錚□鞘翹斕贗蛭□獗鷯幸晃乙病Ｊ倍沖似□□擼□乙誦□橛諶□澹皇倍沖似□□埃□乙□肆橛誚□□７中瘟櫓□嶝模〕似□□□弒埃□勻魏醮死碇□勻唬□似□□壞貌蝗唬徊惶匚矣臚蛭鋝蝗萸孔饔諂浼洌□嚳翹斕廝□□□病? 　　王法幹雲﹕“有氣數之天﹐有聖人之天。氣數之天﹐待補救於聖人之天﹔聖人之天﹐卻有時隨氣、數之天﹐有時不隨氣、數之天。” 　　朋友議書﹐雖各是己見﹐不可遂成嫌隙。聖賢原是說天下公理﹐豈容以偏私參之。 　　石鵬妻劉氏﹐清苑庠生源洙女也﹐貞節賢孝﹐出於性成。自八九歲時﹐未嘗偶立門外﹐雖姻親無見之者。其來嬪石門也﹐孝謹端凝﹐族中女長咸為其姑賀。未幾鵬卒﹐氏矢共姜之節﹐其翁姑皆弗忍﹐擬命服闋別適。及三載﹐終不可奪﹐因屬其父諭意。其父曰﹕“吾子自孩稚知義理﹐吾信之久矣。此自其真心﹐吾當成之﹐何勸焉。”氏伯翁大感傷﹐曰﹕“異哉﹗此子年方十七﹐且無子息﹐為人所不能為﹐守人所不肯守﹐如若人可令無後乎﹗”即以己孫為之子﹐氏撫歲余兒﹐事翁姑﹐賢淑勤慎如一日。 　　張文典肫誠懇惻﹐口不出誕語。身著一長布衫﹐雖盛暑不解。終日鬥室中﹐紡績不輟。人不堪熱﹐皆乘涼就沼﹐獨足不出戶﹐宴如也。雖未入庠﹐而強記有文。先生曰﹕“隱君子也。” 　　高三秀才出遊﹐盜斫於河﹐被救出﹐家人以死聞。其妻改適。其妾誓守孤女不嫁﹐家人逼令出門﹐備極凌虐﹐妾知節不能全﹐至夜擬後門自縊。將投繯﹐其夫適歸﹐呼之﹐妾疑鬼至﹐驚且泣曰﹕“無相厄﹐少須吾從汝鬼矣。”夫亟呼曰﹕“吾汝夫也﹐汝何中夜至此﹖我人也﹐非鬼也﹐可速啟門。”妾曰﹕“舅親見汝被戕於河﹐豈復人乎﹗”其夫語以獲救故。妾終駭愕不敢啟﹐因疾入箇F胰聳又□□胰粟鈣淶□鈺比碩□ｆ□縷涫擔□吮□□嫻竊□罩□□螅□四芍□□胰訟□蚩蕖Ｒ訊□勢淦蓿□汛尤艘印Ｆ浞蚋墟□炅遙□丈聿蝗17□搖ｄ櫸鷗呱□窬群螅□□吃衾鈄猿晌苯□歡飯人□玻□嫫湮拿玻□湃沃□□鷂□旖□Ｉ□手誄觶□倬□□影叮□□室﹕穎□且簧降擼□泄毓□簦□蛉氳唬□圓蝗檀幽嬗□吮閭尤□□荊□饈□詒諞宰約□Ｆ涓鄙蹩鄭□□嬉猿□２豢篩海□痹舨豢紗又□澹□粟橢謔扛魃６□欏Ｉ□□藝□□耍□□旒從枰哉炅抑□□□嬖眨〈訟壬□□員磯□彌□＃? 　　人有好善的念﹐是天生秉彝之偶動﹐不可謂之志﹔日夜專向一事用力﹐終身不倦者﹐乃是志。有一時自得之機﹐是人心偶現之仿佛﹐不可謂之樂﹔時時常如那一念無累﹐反身而誠者﹐乃是樂。 　　夫子作春秋﹐思學者無日不作春秋﹐無念不作春秋。吾身﹐天下也﹔吾心﹐朝廷也﹔統四端兼萬善之仁﹐天子也。喜怒出處﹐取舍進退﹐動靜之際﹐皆自仁上起念﹐所謂“禮樂征伐自天子出”也﹔若偏任義、禮、智﹐則必有過剛、過柔、過巧之患﹐所謂“自諸侯出”也﹔若血氣用事﹐如以喜怒為取舍之類﹐則自“大夫出”也。或任耳目四肢之欲﹐徒以便不便為喜怒焉﹐則“陪臣執國命”矣﹔甚至一朝之忿﹐忘身及親﹐快一喪萬﹐則展跖、郭解之徒司生殺﹔甚至酒色忘身﹐飲食殞命﹐逐外物而不有其身心者﹐則“蠻夷猾夏”矣。故學者鑿喪之後﹐而居敬存誠﹐扶立天君者﹐“春王正月”之義也﹔“三月不違”﹐“大有年”之義也﹔“日至、月至”﹐“齊侯朝”之義也。雖天理澌微﹐而必欲光大之﹐“天王狩於河陽”之義也﹔雖人欲昌熾﹐而必欲抑絕之﹐“楚人、楚子”之義也。存養之功﹐時証疏密﹐“雨﹐不雨”之義也﹔纖私點欲﹐必謹消長﹐或螽﹐或蝗之義也。發乎念慮之非常﹐見乎五官、四肢、百體之違和﹐必加警惕﹐“□退飛℅ꄱ9諉碓幀Ⅰ叭沼惺場敝□逡病Ｒ□□□翱思焊蠢瘛保□崛舜呵鎦□□逡病﹕□現□鄞呵鐫唬骸岸羧擻□諍崍鰨□嫣燉磧詡讓稹﹗閉嫻麼呵鎦□家卜穎? 　　教人愛兄曰﹕“吾盡心以愛兄﹐兄悅之﹐人稱之﹐吾心無愧。吾盡心以愛兄﹐兄反疑之﹐人反誚之﹐吾亦可以無愧於己﹐無愧於兄﹐無愧於天地﹐無愧於宗祖﹐無愧於九泉之父母﹐是謂成人。否則惟人言之是顧﹐則雖有術局﹐致兄悅、人譽﹐而吾愛兄之心﹐實有愧焉﹐其於人之成否﹐何如乎﹗” 　　凡有所為﹐無安坐而獲者﹐須破死力始得。武侯出師表勸後主全是此意。如讀書、作文原不是學﹐而亦足驗功力。心靜則見理明﹐必有過人之見﹔養恬則筆自舒﹐必有安閒之局﹐理真則氣自壯﹐必有轉折雄宕之致。 　　世情第十七 　　先生曰﹕“世情任其險阻﹐君子惟持之以平坦﹔世情任其刻薄﹐君子惟將之以忠厚。　” 　　謂諸生曰﹕“世俗讀書者﹐回舍飲饌﹐或不如意﹐輒使氣﹐此大不可﹗若等寧有是乎﹖吾輩為子弟者﹐正當勞力得甘旨以奉父母。既不能矣﹐且反受食於父母﹐而安逸讀書﹐又何驕侮乎﹖慎勿然也﹗” 　　孫秉彝言“反心無愧”﹐先生曰﹕“須自家庭間求之。汝事老祖、寡母、長兄皆得其歡心﹐始可雲無愧也。往聞爾不率﹐今後改之。”對曰﹕“祖年高﹐悖惑多怒﹐故人妄傳不孝名耳。”先生曰﹕“嗟乎﹗人傳者不孝之名﹐子自道其不孝之實矣。子但見祖老悖惑﹐便是不孝﹐天地間豈有不是祖父哉﹗” 　　孫其武見先生盛暑衣冠﹐曰﹕“君衣冠終日﹐不幾夏日飲湯乎﹖”先生曰﹕“夏飲水﹐冬飲湯﹐是夏葛冬裘類乎﹖”曰﹕“然。”曰﹕“吾夏衣夏冠﹐殊未暖巾羔裘也﹐何違時之有﹖”曰﹕“何時去之﹖”曰﹕“夜寢去。”曰﹕“此冠不比前朝﹐殊壓頭﹐正如陳無己卻衣凍死﹐微事耳﹐兄即垂之簡冊﹐此何足傳﹖”曰﹕‘W蠆岵桓椅省５□四莧緋攣藜閡嗉眩□﹖值謐魑藜喝匆氯碩□﹗? 　　思人欲之動﹐如媚臣、佞士之移人於不覺﹐如醇醪、芻豢之啖人以難置﹐如白刃、深淵足以奪人之魂﹐如囹圄、桎梏足以挫人之氣﹐如神龍、猛虎之難捉﹐如孟賁、夏育之難伏。噫﹗如是而能窒之﹐非天下之大勇不能也﹐如是而能寡之﹐非天下之大賢不能也﹔如是而能無之﹐非天下之至聖不能也﹐可畏也哉﹗ 　　夫人目之於色﹐耳之於聲﹐口之於味﹐四肢之於安佚﹐皆欲也﹐須是強制他﹔若一任之﹐將何所不至哉﹗ 　　子路稱“季路”﹐人皆謂因仕季氏之門也。若然﹐則冉子宜稱“季有”﹐恐無因其主改姓之理﹔況大傳明有“季子”之稱﹐焉知非仲氏排行乎﹖ 　　“仁者先難”﹐學者須要先難。此理難知﹐人知之而我不知﹐恥也﹔此事難能﹐人能之而我不能﹐恥也﹔若憚其難而止﹐是自暴棄也。況學若求明求能﹐隻一用力﹐便可豁然矣。 　　氣數所在﹐雖聖人無如之何。堯、舜之子不才﹐孔子之子先夭﹐禹三世幾絕嗣﹐武王八十始立子﹐氣、數何心哉﹗錂按﹕先生此言﹐蓋為己發也。先生之學德﹐而並無不才之子與先夭之嗣﹐則氣、數誠何心哉﹗先生雖雲順受﹐君子不能不為之悼嘆矣﹗白虎通四飯解﹕“天子平旦食、晝食、晡食、暮食﹐凡四﹐諸侯三﹐大夫再。”余按﹔四、三、再飯﹐如今設席所雲“幾道飯”﹔其每飯作樂侑食﹐如今每上一飯﹐必鼓吹一通。蓋一食而天子四﹐諸侯三﹐大夫再也。是以禮有天子一飯告飽﹐雲雲。白虎通似謂天子終日四飯﹐諸侯終日三﹐大夫終日再也﹐然則士將一飯﹐民將不飯乎﹗況今惟至貧人始一日再飯﹐古之大夫﹐豈亦如是﹖恐是天子每日四食﹐每食又各四飯﹔其余皆三食﹐諸侯則每食三飯﹐大夫則每食再飯也。 　　伯夷氣質近清﹐柳下惠氣質近和﹐各就所近而使清和﹐得天理之正﹐便是吽戮丐棆倩鐨鞳撬笳P扇幔□品僑縭恰Ｔ蘩鈦悠叫脅澆□咐鍶□誦校□都咐鏌噯□誦校□餃艘簧□揮Γ□□□４□□勻縝埃□患喲蟆７蛺□□海□□□海□墩咦砸思保灰簧□瞬晃牛□□□４□□院霞喲螅□窨梢曰盒∥□牽□貝笪□竊眨糠恰翱梢躍迷蚓謾保□翱梢運僭蛩佟敝□酪印? 　　講王曰吾惛一段﹐謂彭好古曰﹕“此時齊王不若有志乎﹖而卒不足有為者﹐志一發而莫繼也。故君子日新﹐推而為志﹐則作新﹐一日不作則不新﹐一日不新則志萎﹐先王制禮作樂﹐正為此耳。” 　　或問﹕“‘殺一不辜﹐得天下不為’﹐恐湯、武革命﹐不能不殺一無辜。”先生曰﹕“城破殺人﹐賊也﹐吾知湯、武無之。順義倒戈﹐吾知湯、武悲之。逆刃者死﹐則賊黨也﹐非辜也。不惟南巢、牧野之地﹐雖滅國五十﹐其何害為聖人哉﹗” 　　孔子“祖述堯、舜”﹐孟子“言必稱堯、舜”﹐正見明、新兼至之學﹐原是學作君相。後世單宗孔子﹐不祖堯、舜﹐雖亦或言孔子即堯、舜﹐其實是明體不達用之隱病所伏也。所以二千年來﹐隻學孔子講說詩、書﹐將其新民之學全失﹐便是做明德處﹐亦不過假捏禪法﹐不惟其成就不堪帝﹐不堪王﹐不堪將﹐不堪相﹐乃從其立志下功本處﹐便是於帝、王、將、相之外﹐世間另做個儒者。噫﹗豈不可怪也哉。歷代相承﹐又交相掩護其癖而莫為之發﹐是其割療無日﹐將殘疾羸疲之儒脈﹐卒至淪胥以亡而後已也。噫﹗豈不可哀也哉。 　　唐、虞之世﹐學治俱在六府、三事﹐外六府、三事而別有學術﹐便是異端。周、孔之時﹐學治隻有個三物﹐外三物而別有學術﹐便是外道。 　　法幹曰﹕“靜中養得明﹐自會臨事順應。”先生曰﹕“書房習數﹐入市便差。則學而必習﹐習又必行﹐固也。今乃謂全不學習經世之事﹐但明得吾體﹐自然會經世﹐是人人皆‘ 　　不勉而中’矣。且雖不勉之聖人﹐亦未荅椑嚏潭뜱6侄□苤□摺＝袷雜梟□□□艘還埽□喜荒艽怠﹖鑫冶參□□跛□螅□醋幀11笆□巡皇□杵＃□斡胗誒瘛16趾□俊? 　　謂馬遇樂曰﹕“今日四書盡亡矣。如“學而時習”一句﹐夫子言之﹐不是教人講說、作文﹐乃是教人學道、習道也。今日有一“學而時習”者乎﹖儻以六藝、六府取士﹐人始真學、真習﹐四書始有用矣。 　　常動則筋骨竦﹐氣脈舒﹔故曰“立於禮”﹐故曰“制舞而民不腫”。宋、元來儒者皆習靜﹐今日正可言習動。 　　不為第十八 　　先生曰﹕“‘不為酒困’﹐看是小事﹐夫子直恁作重大難能者。虞舜好‘察邇言’﹐是大聖人偏於瑣細做工夫﹐故曰‘聖人之心無小事’﹐此其所以為聖人歟﹖吾人‘改過遷善’﹐無論大小﹐皆須以全力赴之﹐方是聖門“主忠信”、“徙義”之學。 　　謂馬遇樂曰﹕“志乎正﹐不正不敢志焉﹐志之久﹐則所志無非正矣。習乎善﹐不善不敢習焉﹐習之久﹐則所習無非善矣。 　　世寧無德﹐不可有假德。無德猶可望人之有德﹐有假德則世不復有德矣﹔此孔、孟所以惡鄉原也。世寧無儒﹐不可有偽儒。無儒猶可望世之有儒﹐有偽儒則世不復有儒矣﹐此君子所以惡夫文人、書生也。 　　極天下之色﹐不足眩吾之目﹔極天下之聲﹐不足淆吾之耳﹔極天下之艷富貴﹐不足動吾之心﹐豈非大勇乎﹗ 　　或問﹕“月何為有閏﹖”曰﹕“小盡之積耳。”問﹕“何為盡有大小﹐而煩置閏也﹖”曰﹕“天度三百六十有奇﹐日行歲一周天﹐而嘗不齊﹐盡無小則日速而月數務盈﹐令節漸差矣﹔月無閏則氣遲﹐而時數拘序﹐春、秋不時矣。”問﹕“冬則日短﹐何也﹖”曰﹕“夏之天日非增﹐冬之天日非減﹐冬日南行出地上者少﹐掩地下者多﹔夏日北行﹐出地上者多﹐掩地下者少﹐是以晝夜因而長短焉﹐非天日有長短也。”問﹕“日亦周地下乎﹖”曰﹕“然。固形若簞T□□袈忠病﹗? 　　高賢名士﹐人中俊傑﹐學者宜多友而多識﹐故過其地不交其賢﹐君子恥之。然過而不交﹐與交而不能使其人重﹐一也。故孟子曰﹕“一國之善士﹐斯友一國之善士﹔天下之善士﹐斯友天下之善士。” 　　天之賦命各異﹔石崇、王愷致客﹐紫紗帳四十裡﹐錦帳七十裡﹐若分其五七裡所有﹐幾足貧士衣食半生﹐然而不可得也。顏、曾盛德在躬﹐道義充腹﹐若分其片言節行﹐亦足譽富貴者於千古﹐然而亦不可得也。雖然﹐求愷、崇之五七裡帳不可必﹐求顏曾之片言節行猶可勉也﹐亦為之而已矣。 　　齊都司泰階在江陵﹐上令逐客官﹐齊即先事走錢塘。其府守及令獨保留﹐家人復呼還。人曰﹕“他官皆逐﹐令獨保公﹐宜謝之。”曰﹕“令以我無害於地方而留﹐公也﹔我以令留而還﹐亦公也。今謝之﹐反私矣。”不往。又三載﹐令休官﹐乃見之館舍。令感服。 　　思漢、唐來至今日﹐作文者仿某大家也﹐寫字者仿某名家體也﹐著書、談學者仿某先儒宗旨也﹔惟體道、作事而不仿古人之成法﹐是可異也。仿文字、書、言﹐人皆愛慕之﹔仿古人之體道、作事﹐人則譏笑之﹐是尤可異也。而其實不足異﹐以取士者在文字、書、言﹐而不在體道、作事也。及其考功課績﹐則悖道者斥之﹐合道者賢之﹔事治者謂之能﹐事敗者謂之庸﹐文字、書、言莫之問矣。取非其所考﹐考非其所取﹐此唐、宋之惑政﹐而士風之所自壞也﹔司柄者宜知變計矣。 　　夫子乃鄉裡道路朝廟之夫子也﹐其道乃鄉裡道路朝廟之道﹐學乃鄉裡道路朝廟之學也。如謂讀書便足處天下事﹐而不必習行﹐是率天下而漢儒也﹔如謂一室主靜敬﹐便足明天下理﹐而不必歷練﹐是率天下而禪也。 　　天理勝則精神清明﹐人欲熾則意思昏濁。此理甚明﹐而人每舍清明而甘昏濁﹐暴棄孰甚﹗ 　　軍者﹐天地之義氣﹐天子之強民﹐達德痋撳l□煜輪□寥僖病９使耪咄□雍篩暌暈郎琊Ⅲ□卦嵋猿扇酥□瘢□救僖病Ｃ髡□渚□宰錚□□Σ窀從械鏽櫓□□□? 　　尤西川雲﹕“輕得利便入得門﹐輕得色便升得堂﹐輕得名便入得室。”因思好計得失﹐利也﹐非嗣之合﹐色也﹔營非所及﹐名也﹔學者可不爭自濯洗乎﹗ 　　治水之法﹐五要必備﹐而莫愚於防塞。蓋善治水者不與水爭地﹐因其流而導之﹐即因以歧為二﹔且水利可興也。嘗觀於蠡河﹐以為當自上流依古河道分疏。自蠡城西南王哥莊來﹐又歧為二﹐使瀠繞城之左右﹐至城陰而合﹐迤?達楊哥莊﹐以通白洋澱入於海。一可為險守﹐一可來下流魚、鹽、葦、藕之利。且東河勢殺﹐兩河沿濱灌園植蒲﹐水利大興﹐不可盡言也。 　　錄昏禮於議昏下﹐更舊文曰﹕“身及主昏者無喪服乃可議﹐大不得已﹐功、緦既葬﹐或可權成。”又補雲﹕“喪家不議﹐盜家不議﹐房帷不檢之家不議﹐世有兇人惡病之家不議﹐曾有父兄?怨之家不議﹐指腹童幼不議﹐爭財無禮不議﹐倫序乖紊不議。取家法嚴整醇良﹐取女婿賢行才品﹔一時門第富貴﹐不足羨也。” 　　或問﹕“兵術獲罪聖門乎﹖”先生曰﹕“然然﹐否否。今使予治兵三年而後戰﹐則孫、吳之術可黜﹐節制之兵可有勝而無敗。若一旦命吾為帥﹐遂促之戰﹐則詭道實中庸也。此陽明子所以破宸濠﹐擒大鬢也。何也﹖率不擇之將﹐以不教之民﹐畀之虎狼之口﹐覆三軍﹐喪社稷﹐曰吾仁義之師﹐恥陷阱之術﹐此不惟聖門之腐儒﹐而天下之罪人矣﹗君子何取焉。” 　　刁過之第十九 　　刁過之論講學分門角爭之弊。先生曰﹕“此道之所以不明也。假令古聖人生於後世﹐伯夷之徒必詆伊尹之五就湯、桀為無恥﹔伊尹之徒必謗伯夷之不仕、不友為絕物﹐乃不惟孔、孟同尊之﹐而殷、周之際﹐全無他議。今日不以明道為事﹐惟以口舌爭雄﹐故不相容也。” 　　王法幹曰﹕“學須要講﹐隻患不明。”先生曰﹕“道須要行﹐隻患不斷。”法幹每事要裁先生以義﹐先生每事助法幹以仁。劉煥章曰﹕“如二君者﹐真古之所謂和矣。” 　　夏希舜問﹕“如何是慢﹖”先生曰﹕“怠也。如汝頭容不直﹐足容不重﹐便是慢。吾人要為君子﹐凡讀書須向自己身上打照﹐若隻作文字讀﹐便妄讀矣。” 　　人之為學﹐心中思想﹐口內談論﹐盡有百千義理﹐不如身上行一理之為實也。人之共學﹐印証詩書﹐規勸功過﹐盡有無窮道德﹐不如大家共行一道之為真也。 　　禮、樂、射、書、數似苦人事﹐而卻物格知至﹐心存身修而日壯﹔讀書講論似安逸事﹐而卻耗氣竭精﹐喪志痿體而日病。噫﹗非真知學者﹐其孰能辨之﹗ 　　邊海若憤目病誤學﹐懊惱不已。先生曰﹕“堯、舜以前聖賢固不讀書﹐近儒陽明先生亦雲﹔‘雖不識一字﹐亦須還某堂堂的做個人﹗’豈必多讀而後為學﹖且學乃隨人隨分可盡﹐無論貴賤貧富﹐老幼男女﹐智愚聾瞽﹐隻隨分盡道﹐便是學。況汝前此所讀書﹐所受教﹐已自不少﹐但實體之﹐實行之﹐已自足乎﹖” 　　語法幹曰﹕“古人於所不可追補者亟盡力﹐良有以也。吾後溪祖今歲便不能與宴矣。故曰﹕‘親不在﹐雖欲孝﹐誰為孝﹖年既長﹐雖欲弟﹐誰為弟﹖’” 　　朔日行禮畢﹐二生始至。先生斥之曰﹕“汝未讀孝經乎﹖‘夙興夜寐﹐無忝爾所生’﹐士、農、工、商所同也。予少壯時﹐聞雞必衣冠而起﹐無事即坐以待旦。今愧衰疾﹐然猶昧爽夙興﹐摘發沐面﹐著常服掃拭﹐更禮服﹐行三禮。謂家祠、家人、學儀三項禮。今禮畢而汝等始至﹐何無志乎﹖” 　　與高生言﹕“事親﹐愉色婉容﹐性所自有﹐須著力發示。既發﹐又須頻頻習熟﹐不是不費力的做。夫子曰﹕‘庸德之行﹐不敢不勉。’”又言﹕“得親順親﹐莫謂我不能有此心﹐此心聖賢庸愚同有﹐將此虼k諧隼矗□褪鞘□鴕烊舜Α＝袢絲曬鄭□桓已允□停□２桓已暈□□停環蠆蛔允□塗梢玻□舨２晃□□□停□珊穩耍俊? 　　敗亡之國﹐未嘗無謀﹐但言之不用耳﹔廢棄之人﹐未嘗無善﹐但口言之不力行﹐心思之而不加功耳。 　　賭博之不才﹐去盜一間耳﹐皆非其有而取之也。昔先王之治﹐男女分途﹐路不拾遺﹐學者即不及聖人﹐何遽不及聖人之民。人能充路不拾遺之心﹐無所往而不為義矣。 　　序烈香集略雲﹕“宇宙真氣﹐即宇宙生氣﹔人心真理﹐即人身生理。求其自全真理以生﹐且以撐持宇宙生生之氣者﹐止數忠臣、孝子、節婦耳。忠臣、孝子復有名心為之者﹐真不真未易辨。婦人女子﹐不感之詩、書﹐非激於僚友親戚﹐率多真。若滿城花氏女未嫁殉夫﹐雪棠記已傳布海內﹐今烈婦其又為吾保郡一奇跡乎﹗其又為全生氣以撐持宇宙生生之氣者之一人乎﹗天下後世﹐聞其風﹐散者日醇﹐磽者漸厚﹐復還虞、夏。”雲雲。烈婦姓許﹐自縊殉夫。 　　君子以所不及尊人﹐小人以所不及疑人﹐惡人以所不及忌人。 　　謂士倧曰﹕“取士之法﹐洪武初制甚善﹐第行之欠唐、虞、三代之意耳。不令而天下從﹐不教而天下善﹐其惟選舉乎﹖”士倧曰﹕“弊生法滯﹐是以不永。”先生曰﹕“法弊滌弊﹐則法常行﹔弊生變法﹐則法即弊。如棄選舉取八股﹐將率天下賢愚而八股矣﹔天下盡八股﹐中何用乎﹗故八股行而天下無學術﹐無學術則無政事﹐無政事則無治功﹐無治功則無升平矣。故八股之害﹐甚於焚坑。一風俗而成治功﹐莫善於取人以德﹐其本莫重於謹庠序之。教洪武間學政﹐良法哉﹗孟子雲﹕‘知者無不知也﹐急先務也’﹔一舉而萬善從焉。小子志之﹐他日得君﹐必先正其先務。”錂按﹕洪武元年設文、武科。應文舉者﹐察之言行以觀其德﹐考之經術以觀其業﹐試之書算以觀其能﹐察之經史時務以觀其政。應拸Y□呦戎□閱甭裕□沃□暈湟鍘５□笫滌茫□簧行槲摹Ｏ壬□暈□擠ａ□旁眨? 　　剛主言﹕“罷人陳利害﹐有三等人不可聽﹕一書生拘古論今﹔一僉人懷詐陳事﹔一遊惰管見投合。”先生曰﹕“然則堯、舜、禹設鞀、鐸、磬等﹐非乎﹗防此三等而罷陳利害﹐是亦因饐廢食也。蓋天下之禍莫大於上下蒙蔽﹐國家之福莫良於上下宣通。即明知其為此三項人﹐聖明猶樂聞之。古人訪工、瞽﹐詢芻蕘﹐皆審達時變﹐無所為而為之者乎﹖但須詳察﹐不可概行其言﹐概貴其人耳。” 　　彭永年曰﹕“人之認讀書為學者﹐固非孔子之學﹔以讀書之學解書﹐並非孔子之書。　”先生曰﹕“確論。” 　　口言聖賢之言﹐身冒聖賢之行﹐而屋漏或有放肆之心﹐對妻孥或有淫僻之態者﹐真人妖也。 　　古人制喪﹐須必在大門內﹐中門外﹐想有深意。中門外﹐既與內室有遠嫌之義﹐又仍在宅中﹐有隱隱鎮攝一家之意。若後世之入內者固非禮﹐廬墓者亦失禮意矣。 　　湯﹐聖人也﹐用日新功。吾輩常人﹐當時新﹐時時新﹐又時新。 　　問果齋自度才智何取﹖對雲﹕“欲無不知能。”先生曰﹕“誤矣。孔門諸賢﹐禮、樂、兵、農各精其一﹐唐虞五臣﹐水、火、農、教各司其一﹔後世菲資﹐乃思兼長如是﹐必流於後儒思、著之學矣。蓋書本上見﹐心頭上思﹐可無所不及﹐而最易自欺、欺世。究之莫道一無能﹐其實一無知也。” 　　田起鳳言﹕“暑月衣冠不去﹐何堪﹖”先生曰﹕“婦女居室親灶﹐而炎熱不袒﹔男子奉父母遺體﹐乃不及女子乎﹖朝臣事君﹐終日不免冠﹔在野處士﹐顧諟天命﹐乃讓禮貴人乎﹖”起鳳遽冠。 　　詩雲﹕“夙夜基命宥密”﹐夙夜之間常能宥密﹐則立受命之基矣。宥者無不容﹐密者無不精。聖賢成法﹐多用力於無事之時也。 　　居汴﹐思孔子言“三人行﹐必有我師”﹐非必同行也。予今見簾外行A□□咩□徽裼櫛□□□嚀樅瘓□杷粒□豳□甌┬咂鷯櫛沸模□蹺摶蝗朔鞘σ病? 　　孔門習行禮、樂、射、御之學﹐健人筋骨﹐和人血氣﹐調人情性﹐長人仁義。一時學行﹐受一時之福﹔一日習行﹐受一日之福﹔一人體之﹐錫福一人﹔一家體之﹐錫福一家﹔一國、天下皆然。小之卻一身之疾﹐大之措民物之安﹐為其動生陽和﹐不積痰鬱氣﹐安內捍外也。 　　韓子垂問﹕“道即在六藝乎﹖”曰﹕“子、臣、弟、友﹐道之歸宿。禮、樂、射、御等﹐道之材具。若無之﹐則子、臣徒具忠、孝之心﹐而無其作用。如明末死節諸臣﹐不可見乎﹗” 　　學問第二十 　　先生曰﹕“學問之道﹐明見論語﹐曰‘學詩’﹐曰‘為周南、召南’﹐豈讀、講可混。惟‘誦詩三百’有一‘誦’字﹐下卻雲‘雖多亦奚以為’﹐正言不學、不為之弊也。” 　　教邊海若以居官忠廉之道﹐曰﹕“官雖小﹐亦君之臣也﹐民之主也﹐隻廉能盡職﹐便自千古。”海若曰﹕“昔椒山先生作狄道典史﹐設施甚偉。”曰﹕“正欲子法椒山也。” 　　與門人習禮畢﹐謂之曰﹕“試思周旋跪拜之際﹐可容急躁乎﹗可容暴慢乎﹗禮陶樂淑﹐聖人所以化人之急躁暴慢﹐而調理其性情也﹔致中、致和﹐以位天地、育萬物者﹐即在此。漢、宋誤認聖人之學﹐群天下於讀、講、著作之中﹐歷代遂以文字取士﹐而聖人之道已亡。再參以禪宗﹐遂掃地矣。吾輩與蒼生﹐烏得蒙聖人之澤乎﹖” 　　萬初問明理之學。先生曰﹕“治世之民愚﹐愚正其智也﹔亂世之民智﹐智正其愚也。三代之士﹐習行以為事﹐日用而不知﹐功績備舉。近之儒﹐思、講以名學﹐洞悉而大明﹐精粗俱廢﹔自以為操存明理﹐無不知無不能也﹐而實一無知能焉﹐可哀也﹗” 　　賈易問交。先生曰﹕“擇交﹐宜急也。吾少時納交於張石卿、王介祺、刁文孝、張公儀、呂文輔﹐皆不遠百裡狺罼ㄐ慼蛂慼鳦芊憤哄백6鈽八岸□甘灤質輪□６□媒徊恍福□□□□嚳□恚□蚪褳醴ｕ梢病Ｎ崦閿誶拙□櫻□緞∪耍□蠆患胺ｕ桑蛔由饔謁苟□擼□位嘉藿唬　? 　　立春前﹐硯水連日不冰。因思吾人天理暗長一分﹐人欲自暗消一分﹔正道暗進一分﹐邪途自暗退一 　　分。以是知吾人皆可為聖賢﹐衰世皆可以復三代﹐不必陡然純陽而後信之﹐而後為之也。 　　孔門之敬﹐合內外打成一片﹐即整飭九容是也。故曰﹕“修己以敬。”百事無不精詳﹐即堯、舜和三事﹐修六府﹐周、孔之六行、六藝是也。故堯典諸事皆“欽”﹐孔門曰“敬事”﹐曰“執事敬”。 　　一日端坐洗心﹐思人欲﹐污心之塵垢也﹔天理﹐洗心之清涼也﹔而持敬﹐則凈拭之潤巾也。 　　當憂不憂﹐當怒不怒﹐佛氏之空寂也﹔儒者而無所憂怒也﹐何以別於異端乎﹗憂則過憂﹐怒則過怒﹐常人之無養也﹔學者而為憂怒役也﹐何以別於常人乎﹗惟平易以度艱辛﹐謙和以化兇暴﹐自不為憂怒累。 　　觀子路“告過則喜”﹐常思大舜合人己通天下﹐打成一個﹐善真不可及矣。試思子路與禹﹐“則喜”、“則拜”﹐當下是何等了脫﹐何等謙光﹐何等愉快﹗再溯而追思其未告、未聞之前﹐何等工夫﹐何等心法﹗再推而進思其既喜、既拜之後﹐是何等奮發﹐何等力量﹗吾輩自不容一毫自鬆﹐一毫自滿﹐一毫自恕矣。 　　今世之儒﹐非兼農圃﹐則必風鑒、醫、卜﹔否則無以為生。蓋由漢、宋儒誤人於章句﹐復苦於帖括取士﹐而吾儒之道、之業、之術盡亡矣。若古之謀道者﹐自有禮、樂、射、御、書、數等業﹐可以了生。觀孔子委吏﹐簡兮碩人﹐王良掌乘可見。後儒既無其業﹐而有大言道德﹐鄙小道不為﹐真如僧、道之不務生理者矣。 　　論律法曰﹕“順性中度之謂禮﹐反性賊情之謂辜。禮全性於未遷﹐律制情於已放。故禮導其順性﹐律惡其反擠I□灰病Ｈ□鎩□誦蹋□芄□畏盅傘Ｊ□酥□潰□拙裁癜玻□□□□燴埽□前聳□倚舐硭鈉□□□狄懷耍□資咳□耍□階淦呤□□耍□右雜□□□遣皇掛蝗訟幸菀病＠襠洹11縞洹４笊洌□鎩19紜ⅩA、狩﹐蓋稼穡外﹐不使一日暇逸也。聖人豈好勞役其民﹐而耗其財乎﹗恐一旦叛逆竊發﹐戎翟內侵﹐狃於逸□之民﹐必胥亡也。” 　　謂文升曰﹕“事變猝來﹐當下仁智駢集﹐便看透始終﹐自然合義者﹐聖人也。蔽於事物﹐仁智不及﹐便欲亂行﹐忽然覺非﹐即遷於義﹐所謂‘不遠復’者﹐大賢也。當下蒙蔽﹐行事錯亂﹐仁智皆傷﹐悔悟﹐自怨自艾﹐或師友提撕﹐即改前非﹐更圖新是﹐所謂‘聞過則喜’﹐‘改過不吝’者﹐賢人也。下此利害判然﹐能脫其所蔽﹐而勉於仁智﹐如漢高、世民者﹐豪傑也。至於始終滯錮﹐義理、利害俱蒙蔽焉﹐斯為下矣。” 　　語剛主曰﹕“立言但論是非﹐不論異同。是﹐則一二人之見﹐不可易也﹔非﹐則雖千萬人所同﹐不隨聲也。豈惟千萬人﹐雖百千年同迷之局﹐我輩亦當以‘先覺覺後覺’﹐不必附和雷同也。” 　　鐘錂曰﹕先生勉於唐、虞、周之政﹐學孔、孟之學﹐尊祖敬宗﹐老老恤孤﹐隆師重友﹐辟邪衛正﹐改過修慝﹐務以日新、時惕為功﹐懍乎上帝降監﹐期於勿負蒼生﹔乃抱負未展﹐鬱鬱以老牖下﹔惜哉﹗惟是天吝先生以倫常﹐使幼無父母﹐長無君臣﹐無昆弟﹐無子息﹐孑然一身﹐孤苦莫似﹔而獨不能限其學德﹐時進日益﹐一言一行﹐皆可作世模范。謹於日譜﹐略摭梗概﹐以傳於後雲。 -- ||| || ||| | || |||| || ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 211.151.89.*]