颜习斋先生言行录 　　凡例 　　一、先生嘉言卓行﹐不可更仆﹐录未百叶﹐遗轶尚多﹐然可想见其他﹐观者惟期则效﹐不必以睹一斑为憾。 　　一、年谱已载者不复更录﹐然於振励後学﹐扶树道教﹐恳恻动人者﹐亦间或重出。 　　一、录中惟各章首段书“先生曰”三字﹐余不赘﹐以是编专属先生言行也。先生日谱亦载他人言行﹐善者兹亦偶有摘录﹐然必冠其姓字﹐庶几披览了然。 　　一、是编挨日谱摘录﹐门类未分﹐然亦列为章数者﹐亦窃取鲁论学而等章之义。 　　一、仆学极譾陋﹐不足传述先生之学、德﹐言行之录﹐谨志遗泽於不坠耳。傥仁人君子赐之裁订﹐得以传世行远﹐不惟仆感且不朽﹐即先生在天之灵﹐亦攸尔称快也。 　　习斋先生叙略 　　先生讳元﹐字浑然﹐号习斋﹐博野人。父昹﹐幼过嗣於蠡县刘村朱翁﹐因姓朱﹐为蠡人。先生生於明崇祯八年乙亥三月十一日﹐生时﹐居上有气如麟、忽如凤﹐望之者皆惊异﹐啼声甚壮﹐七日﹐能翻身。年四岁﹐东兵至﹐父遂随入辽东。朱翁有母丧﹐先生着丧服冠立椅上﹐劝饮馔如成人﹐吊客咸异之。六岁值生日﹐家人设桌﹐杂陈诸器物﹐视所取﹐先生携笔题如字者数十。是为崇祯十三年﹐岁大凶﹐人相食﹐朱翁买侧室杨氏。後生子晃﹐稍疏先生﹐晃後更谗害。八岁就外傅﹐朱彖矷戚捻d虮□常□壬□∫字奖省Ｊ□晡□□□持卧□辏□□□昴芨墒γ拍谀眩□□□苋□□潦槎□□□□煌□Ｊ□潘暝馑鲜拢□壬□淮□□□谋都眩□邮σ煸唬骸笆亲踊寄巡荒苈遥□□Ｈ撕□俊蔽醇溉脞裕□□□缕健Ｒ蛩几福□□蛔允□□居□□埃□匝嵊谥□蹋□还□□魍□□常□克吠□诹畋囟□毕缫０莞福□氖奔桃钥蕖? 　　二十一岁得纲鉴而阅之﹐至忘寝食﹐遂废八股业﹐绝意青紫。二十三岁见兵书悦之﹐遂学兵法﹐究战守事宜﹐尝彻夜不寐﹐技击亦学焉。二十四岁始开家塾﹐教子弟﹐名其斋曰思古﹐自号思古人。尊陆、王﹐学程、朱﹐屹然以道自任﹐谓圣人必可学﹐期於主敬存诚﹐日静坐八九次﹐谤毁交集﹐尝敝衣敝冠出﹐人望而笑之﹐不恤也。二十八岁为康熙元年﹐以应岁考﹐入文社。立社仪﹐每会日早集﹐社长焚香同拜孔子四拜。讫﹐分班﹐长东幼西﹐北上相再拜。列坐﹐各据所知﹐劝善规过﹐商质经史疑案﹐毕﹐乃拈题为文。二十九岁不得於朱翁﹐尽以田让晃﹐意谓仿伯、札故事耳﹐不知己非朱氏子也。 　　三十四岁遭恩祖母大故﹐遵文公家礼居丧﹐尺寸不敢违﹐毁几殆﹐朱氏一老翁怜而语之﹐乃知己非朱姓。朱翁卒﹐乃归颜。初居丧﹐觉家礼有拂性情者﹐校以古礼非是。因悟尧、舜、周、孔之道﹐在六府、三事、三物、四教。静坐﹐禅宗也﹐训诂语录﹐空言也。奋志习行﹐改其斋曰习斋﹐着存性、存学、存治、存人四编﹐率门弟子力行孝弟﹐存忠信﹐分日习礼、习乐、习射、习书数﹐迸去浮文﹐专务实行。 　　五十岁﹐自恨曰﹕“吾初志寻父﹐以事恩祖不遂﹐及归宗又思为父母立一血嗣乃出﹐今不及待矣。”遂决计寻亲﹐与家人诀﹐誓不见父不返。东出关外﹐历二年﹐一日陷翻浆泥中﹐大雪没膝﹐而匍匐不停﹐濒死者数。至诚动神﹐异母妹感梦相见﹐与言父讳、瘢痣、年庚、岁月俱合﹐猁╱{□嵊诤炝搿Ｄ□□啬岩孕□矗□苏谢晏庵鞫□椤ｓ涣睢２╞钋琢俚醯欤□壬□□杆胺□□嗍常□徊斯□□痪迫猓□谰悠邮遥□蝗□塚□慌甲辟□宦滦校□□□蓿□吠□欤□□猎蚩蓿□□虏坏。□诒□□□□暧牵□□□橇Ⅲ□仪盎币段□□蓴疲□□闯＃□烁□佟６窖□罟□13哺□诠□沆貉锉磴獭? 　　五十七岁南游洛中﹐与诸儒辨道不在章句﹐学不在诵读﹐必如孔门博文约礼﹐实学之﹐实习之﹐一时翕然悦服。六十岁肥乡郝公函来问学﹐且请主漳南书院教事﹐先生辞不就﹐既以聘币三往返﹐乃携錂等以行。既至﹐教以读讲作文应时之外﹐习礼、习射、习书数﹐峰石超距、技击歌舞﹐堡人不以为非﹐问学者方踵至﹐圣道可望复明矣﹐不半载竟为水阻﹐虽规制甚宏﹐未得一一见诸施行﹐可胜惜哉﹗归里﹐年七十而卒。 　　噫﹗先生生而灵异﹐长而历试多艰﹐而神智日生﹐而奋励益笃﹐其所谓“动心忍性﹐曾益不能”者耶﹗先生尝自言﹕“私淑孙征君﹐又所父事者五人﹕曰张石卿、曰刁蒙吉、曰王介祺、曰李晦夫、曰张公仪。兄事者二人﹕曰王五修﹐曰吕文辅。友交者三人﹕曰郭敬公、曰王法干、曰赵太若。”皆有以修先生。先生言可为经﹐行可为法﹐盖不第为一时一世﹐而百世千古人也。嗟乎﹗先生殁矣﹐音容不可复睹矣﹐而诵其言行﹐不童亲承提命也﹗是以不揣固陋﹐荟萃成书﹐谨叙其始末於简端云。 　　乾隆二年﹐岁次丁巳季秋谷旦受业门人钟錂顿首拜识。 　　颜习斋先生言行录卷上 　　常仪功第一 　　每日清晨﹐必躬扫祠堂、宅院。神、亲前各一揖﹐出告、反面同。经宿再拜﹐旬日以後四拜﹐朔望、节令四拜。昏定、晨省﹐为亲取送溺器﹐捧盥、授巾、进膳必亲必敬﹐应对、承使必柔声下气。此在蠡事恩祖父母仪也。归博无亲﹐去此仪矣。写字、看书﹐随时闲忙﹐不使一刻暇逸﹐以负鼎钦`２俅妗６〔□10□板15酥危□裣嗉萌缁贰８墓□３ㄉ疲□□斩□□□黄□坛斐□４Υ□鹈□□□□垂笆制鹁矗□绯惺ρ怠７且鹿诙俗澂豢词椋□桥┤虏蝗□褚隆３□夤□乖蚴剑□镌蛄绞志莅岸□埃□嗽蚱鞠涠□Ⅰ６衲共皇剑还□粼蛳拢□□舨幌拢□恢□呤街□患□□□７□唇允健Ｋ□□缂□□摺２屑病５□移□□□啵□□慈缂□ｑ蠹袄隙□土Α３遣舟堋10泳觥18页肌1219印13诟疽偶＃□□腿寺□锢唷７钦□鹧裕□钦□鹦校□钦□鹚迹挥泄□□从谑□磺白苑９蚍□铩? 　　按﹕先生常仪功至老不解﹐病笃犹必衣冠﹐真“仁为己任﹐死而後已”者也﹗ 　　理欲第二 　　先生曰﹕“理欲”之界若一毫不清﹐则“明德”一义先失﹔“刑於”之际若妻子未化﹐则“亲民”一义先失﹐又何以“止於至善”乎﹗努力做去﹐定要在此处求“自谦”﹐乃是学者。 　　“天行健”﹐干干不息﹐天之诚也﹔人能长思敦其敬而无怠惰之念﹐则几於诚﹐而同乎天矣。 　　为人子者﹐不可因亲之怒即不近前﹐必癒加言笑﹐致亲之悦然後已。若曾子之耘瓜﹐薛包之洒扫不废晨夕﹐岂人所不能哉﹖ 　　人若外面多一番发露﹐里面便少一番着实﹐见人如不识字人方好。 　　凡读书即如古人面命﹐何书不当以敬对之﹗若不衣冠端坐看书﹐即是侮慢古人﹐须深戒之。 　　善恶要知﹐更要断﹐知一善则断然为之﹐知一恶则断然去之﹐庶乎善日积而恶日远也。 　　恶人之心无过﹐常人之心知过﹐贤人之心改过﹐圣人之心寡过﹔寡过故无过﹐改过故不贰过﹐仅知过故终有其过﹐常无过故怙终而不改其过。 　　世俗非类相从﹐止知斥辱女子之失身﹐不知律以守身之道﹐男子之失身﹐更宜斥辱也。 　　学必求益。凡举步﹐觉无益就莫行﹔凡启口﹐觉无益就莫言﹔凡起念﹐觉无益就莫思。 　　怠惰之容不设於身﹐淫肆之言不出於口ㄐ撑P□□畈簧□谛模□□尤擞耄烤□尤艘病? 　　友人陈印尼苦为命困。先生曰﹕“‘知命乐天’四字相连﹐知之则乐之矣。”曰﹕“ 　　非不知之﹐殊觉忧苦。”先生曰﹕“是知不真耳。君子之事天﹐如孝子之事亲﹐爱之喜而不忘﹐恶之劳而不怨﹐岂有孝子真知亲心而犹怨者乎﹖岂有君子真知天命而犹不乐者乎﹖” 　　阳刚阴柔而天下定﹐阳下阴上而天下和﹔反而求之﹐家也﹐身也﹐心也﹐无不同也。今夫心天理﹐阳念也﹐常令刚﹔人欲﹐阴念也﹐常令柔﹐吾心有不定乎﹗天理虽为主﹐而常合乎人情﹐阳下也﹔人欲虽无能绝﹐而常循乎天理﹐阴上也﹐吾心有不和乎﹗至於父兄惟其刚﹐子弟惟其柔﹐而又刚柔相得焉﹐其家无不定且和者矣。 　　读书无他道﹐只须在“行”字着力。如读“学而时习”便要勉力时习﹐读“其为人孝弟”便要勉力孝弟﹐如此而已。錂尝教弟子曰﹕“凡书不可徒读﹐必一一在自己身心上体认。如书言善﹐必审自己有是善否﹖必求有是善乃已﹔书言不善﹐必审自己有是不善否﹐必求无是不善乃已。果能如此﹐不惟学问进益﹐且不患不到圣贤地位也。” 　　或问﹕“祸福皆命中造定﹐信乎﹖”先生曰﹕“不然。地中生苗或可五斗﹐或可一石﹐是犹人生之命也﹐从而粪壤培之﹐雨露润之﹐五斗者亦可一石﹔若不惟无所培润﹐又从而蟊贼之﹐摧折牧放之﹐一石者幸而五斗﹐甚则一粒莫获矣。生命亦何定之有﹗夫所谓命一定者﹐不恶不善之中人﹐顺气数而终身者耳﹔大善大恶固非命可囿也﹐在乎人耳。”或大悦。 　　恩祖母老而重听﹐先生大不怿曰﹕“人子不早自尽﹐至此虽欲柔声下气﹐尚可得乎﹖若不及时勉力﹐他日悔恨﹐更有不可胜言者矣﹗” 　　人之治家﹐家众若多﹐必使之各举其职﹐则人癒多家长癒乐﹔否则多一人﹐即多一累矣。 　　一日心中不乐﹐忽慨然曰﹕“心不郋瓙蒴媥G□□健□奶迳喜豢杉右晃铩□病Ｋ淙唬□嫖锒□郑□胛镌虿焕郑□谭悄芾终咭玻□尬锒□郑□形镌虿焕郑□喾悄芾终咭病Ｑ兆芋炱奥□锢郑□惑祓□□镆□郑□呛稳缋郑□□死□帷﹗? 　　学莫先於敬身﹐乐莫大於孝亲。愿言思之﹐前惟古人﹐近惟孙子。高阳人。自识有云﹕“无亲非富﹐有母非贫。呜乎大乐﹐孰如事亲﹗” 　　学者与圣贤不同。圣人忘其为圣﹐贤人不敢恃其为贤。学者要常见我为正人君子﹐不然﹐恐随流逐污而不自觉矣。 　　学者自欺之患﹐莫大於以能言者为已得。錂亦谓﹕“　口头说出﹐笔下写出﹐不如身上做出﹐乃是不自欺﹐乃为实有得。” 　　人心中具有仁义、位育﹐但得活理养之﹐则学成具全体大用﹐否则血肉腐朽而已矣。如鸡卵中具有羽肉冠距﹐但得暖气养之﹐则化成而飞鸣走食﹐否则青黄死水而已矣。 　　吾用力农事﹐不遑食寝﹐邪妄之念﹐亦自不起。若用十分心力﹐时时往天理上做﹐则人欲何自生哉﹖信乎“力行近乎仁”也。 　　彭好古问实学。曰﹕“学者学为人子﹐学为人弟﹐学为人臣也。”又问﹐曰﹕“学自六艺为要。”好古曰﹕“算何与於学﹖”曰﹕“噫﹗小子未之思也。人而不能数﹐事父兄而无以承命﹐事君长而无以尽职﹐天不知其度也﹐地不知其量也﹐事物不知其分合也。试观公西子之礼乐﹐冉子之艺能﹐当知夫子之所以教﹐与三千人之所以学矣。但七十子或备﹐或精耳。” 　　幼者拜长者﹐向上可也﹐勿与长者推逊﹐嫌序齿也。 　　学贵远其志而短其节﹔志远则不息﹐节短则易竟而乐。 　　人子事亲﹐但致亲怒便是过﹐并不问有过与否﹔若怀嗔意者﹐是不自见其过﹐非孝也。 　　开聪明﹐长才见﹐固资读书﹔若化质养性﹐必在行上得之。不然﹐虽读书万卷﹐所知似几於贤圣﹐其性情气量仍毫无异於乡人也。 　　齐家第三 　　洃苤挚靺e捌爰乙□□患宜□懿≡诤问隆10稳耍□愕比□本□瘢□４艘蝗恕14皇拢□比ψ鋈□弧罢□摹薄Ⅰ靶奚怼币嗳弧? 　　子贡赞夫子为“天纵”﹐想来人皆有“天纵”﹐天既予人以心﹐则以此心调燮﹐以此心挽回﹐或以此心圣﹐以此心狂﹐天皆有不得而主之者﹔但善则天福之﹐不善则天祸之。犹人君命人以位﹐则以此位致泽﹐以此位显扬﹐或以此位忠﹐以此位奸﹐君皆有不得而主之者﹔但功则君赏之﹐罪则君罚之而已。人各有心﹐可不愧夫子而逃天祸乎﹗ 　　或言﹕“兄宽、弟忍﹐真是好事。”先生曰﹕“虽然﹐此为俗人言之耳﹔但说‘忍’﹐便先有不平意﹐古圣只言‘兄友弟恭’。夫兄友者﹐不问弟之恭不恭﹐惟知爱弟也﹔弟恭者﹐不问兄之友不友﹐惟知敬兄也。孟子言舜‘不藏怒﹐不宿怨﹐亲爱之而已矣’。舜可谓千古之圣﹐孟子可谓千古之善言圣者也。” 　　王法干曰﹕“骨、肉有间乎﹐可离乎﹖顾名思义﹐骨虽恶﹐肉不得而厌之﹔肉虽恶﹐骨不得而怨之。处骨、肉之间者﹐可以悟矣。” 　　思诚固是学者切功﹐然必思此一善﹐即作此一善乃有益﹔若只思仁思义﹐久之一若思所及便是我已得者﹐则思亦属自欺之端矣。 　　凡达人帖与承人帖﹐素不拜者皆揖之。语弟子曰﹕“世俗相见揖﹐亦谓之拜﹐若不揖﹐则帖上‘拜’字便伪矣。君子无伪。” 　　人若不真心存仁﹐将言行尽无着落处矣﹐任有多少议论着述﹐都成“巧言”﹔任有多少威仪周旋﹐都成“令色”﹐毕竟是“鲜仁”。 　　思慎言﹐一绝云﹕“见人须着意﹐静中得力多。从今勤检点﹐刻刻莫轻过。” 　　体乎仁则富﹐行乎礼则贵。若色、货等念生﹐则损吾富﹐真吾心之盗贼、不肖子弟也﹔怠惰、轻躁等意生﹐则降吾贵﹐真吾心之赃赇、权奸、谗邪也。 　　君子爱人深﹐恶人浅﹔爱人长﹐恶人短﹔小人反是。 　　人自信易ㄐ挚x诵胖□眩□钍□腿诵胖□饶选９拾儆谷朔□□□蝗缫痪□有胖□病? 　　孝子见老则思亲﹐是以无老不敬也。 　　夫子叹“才难”﹐有伤心处。予意天之生才不易﹐生一起才﹐成个“平成”﹔又生一起才﹐成个“征诛”﹔生七十子竟无可做﹐此夫子所以叹“才难”﹐深有所惜﹐深有所伤也。 　　吾人事亲不敬﹐兄弟不友﹐夫妇不相待如宾﹐不相成如友朋﹐不相辅仁﹐便是“狎侮五常”﹐恶同殷纣矣。 　　夫凡读圣人书﹐便要为转世之人﹐不要为世转之人﹔如龆龄入学受书﹐即不得随世浮沈矣。 　　衣冠不是要妆象好看﹐乃所以敬身﹐冠以敬吾首﹐衣以敬吾体也。錂谓﹐人衣冠则文采典雅﹐不衣冠则鄙俗野陋。孔子讥子桑伯子不衣冠而处﹐同人道於牛马。是人之所以异於禽兽者﹐衣冠也。人不衣冠﹐其亦不思也﹐亦不敬其身也。 　　遭水患﹐粮绝﹐喜曰﹕吾兹为水困﹐乃尝此味矣。“君子以文会友﹐以友辅仁”二句﹐串讲为是﹔字字着重﹐倒提竖放﹐则了然矣。君子所求者仁也﹐非友无以辅之﹔辅仁者友也﹐非文无以会之。故君子之会友也必以文﹕或与之讲习六艺以通日用之实务﹐或与之诵说诗、书以考圣贤成法﹐或与之讨论古今以识事理之当然﹐则文章之道相感。良朋毕集﹐诗书之味相亲﹐高贤盈目。於是以友之高明﹐开我之蒙蔽﹐以友之宽厚﹐化我之私狭。对端方之儒﹐怠惰不觉其潜消﹔得直谅之助﹐过端不觉其日寡﹔人欲之自为去者﹐得友而去之益力﹐天理之自为存者﹐得友而存之益纯﹐其辅吾仁也深矣。不然﹐会之不以文﹐则所聚者必皆“群居终日﹐言不及义”之徒﹐焉能得友﹖既无友以辅之﹐则观摩无人﹐幽独易於自恕﹔进修无助﹐志气每至中衰﹐何以为仁﹗君子所以亟亟於会之者﹐而以辅之也。 　　谓门人曰﹕“汝等於书不见意趣﹐如何好﹔不好﹐如何得﹗某平生无过人处﹐只漕C词椤Ｓ浅罘鞘椴皇停□夼□鞘椴唤猓□□穹鞘椴徽瘛Ｒ苟敛荒馨眨□肯认18颖□际途砭颓蕖Ｈ甑惹笾□□□靡馊□□赜惺治枳愕付澂荒芤颜撸□侨酥□□□□病﹗? 　　指“知我其天”问诸生﹕“如何是天降鉴夫子﹖天契夫子﹐天无心意耳目﹖”曰﹕“天是理。”先生曰﹕“天兼理、气、数﹐须知我与天是一个理﹐是一个气、数﹔又要知这理与气、数是活泼﹐而呼吸往来、灵应感通者也。若不看到此﹐则‘帝谓文王’、‘乃眷西顾’、‘予怀明德’等皆无着落﹐皆为妄诞矣。”曰﹕“如何是理、气、数﹖”曰﹕“为寒热风雨﹐生成万物者气也﹔其往来代谢、流行不已者﹐数也﹔而所以然者﹐理也。” 　　圣人亦人也﹐其口鼻耳目与人同﹐惟能立志用功﹐则与人异耳。故圣人是肯做工夫庸人﹐庸人是不肯做工夫圣人。试观孔子是何等用功﹐今人孰肯如此做﹖ 　　读经、观史﹐非学﹐惟治心乃是学。置田房﹐积金粟﹐非治家﹐惟教子乃是治家。 　　郭生问﹕“作养将才如何﹖”先生曰﹕“武凶事﹐不比文﹐当以历练为作养﹐乃可用。以武生为乡落保长﹐其能守御捉贼者﹐即擢为郡邑关口守将﹔其守将之能守御捉贼者﹐即擢为总帅、参副之职﹐庶历练之干略﹐不比纸上之韬钤矣。不然﹐即尊宠一同科甲﹐恐亦如无用之文人而已。” 　　“二三子何患无君”﹐皆主狄人来亦汝君说﹐则是太王视邠民全无情义﹐徒委之於狄人﹐不似仁人气象﹔且与下句“我将去”不顺。吾想狄人迫至之际﹐邠人必有不量强弱﹐贾其忠勇﹐欲与狄人交锋者﹐故太王曰﹕“吾闻之也﹐君子不以养人者害人。”邠人必有环哭对叹﹐忧太王之陷害者﹐故太王曰﹕“二三子何患乎无君﹐我将去之。”不谓之臣民﹐而谓之“二三子”﹐亲邠人於己也﹔不谓之我﹐而谓之其“君”﹐亲己於邠人也。君民一体光景﹐至今可想。 　　防口﹐贵羛岑o剂濬□缒橙四呈率遣坏彼担□缂□橙硕喜坏彼的郴啊Ｔ□扔霉Γ□赜械昧Α? 　　郭敬公曰﹕“今人辄言断不能到圣人处﹐故不为﹐是必待到圣人处而後为乎﹗吾以为进一步亦是一步﹐彼原是不为﹐故托此言耳。” 　　人读书只为难记﹐耽阁许多﹐不知纵记亦无用。大要古书只管去读看﹐不问能记与否﹐但要今日这理磨我心﹐明日那理磨我心﹐久之﹐吾心本体之明自现﹐光照万里﹐所谓“一旦豁然贯通”者也。然须以清心寡欲为本。 　　人送仪於先生﹐曰﹕“愧薄甚。”先生曰﹕“情之厚薄若在财物﹐则贫者尽薄情人矣。” 　　敬身之功﹐衾蓐之内为最切﹐傥此处不慢其四肢﹐亦尊德性之一端。 　　或忧年凶产业难保﹐先生曰﹕“人生产业、身体、性命皆祖父之遗﹐三者俱昌大之﹐上也﹔俱保全之﹐次也﹔不幸不可得兼﹐宁破产业﹐勿亏身体。若恋惜房田﹐而忧劳以致疾病﹐是重祖父产业而轻祖父身体﹐不孝也。甚不幸又不可得兼﹐宁伤身体﹐勿坏性命﹔若迫於冻馁﹐而丧志以为不义﹐是保祖父身体﹐而贼祖父性命﹐更不孝也。故孔子曰﹕‘志士不忘在沟壑﹐勇士不忘丧其元。’盖极天下痛苦之境﹐至丧沟壑止矣﹔极天下凶残之祸﹐至丧其元止矣﹐人诚了此﹐则无累吾心矣。如曾子‘三日不火﹐歌声如出金石’﹐宁知第四日得食乎﹖即令饿死﹐亦如此矣。” 　　寡欲以清心﹐寡染以清身﹐寡言以清口。 　　语法干曰﹕“天生我此身﹐置在群生中﹐果较之亦庸众可也﹔若独出众也﹐而不为持世之人﹐是天生我以君子之身﹐而自旷之矣﹐是为负天。” 　　言卜第四 　　先生曰﹕“言、卜圣门高弟﹐当其问孝﹐夫子一告以‘敬’﹐一告以‘和’﹐盖中虽爱亲﹐稍出以傲戾之气﹐即不孝矣。” 　　或问﹕“鬼中神﹐神中鬼﹐如何﹖”先生曰﹕“如春是气之伸﹐其寒是神中鬼也﹔秋是气之屈﹐其暖是鬼中神也。”问﹕屈伸往来﹐曰﹕“如吾开口便是伸﹐闭便是屈﹔气出是往﹐入是来。”问﹕性、情、功、效﹐曰﹕“如风起止是鬼神﹐其所以为风处是性﹐发而动是情﹐吹木是功﹐吹木使之青﹐发枝发叶是效。”问﹕造化之迹﹐曰﹕“凡此皆显然可见﹐故曰迹。” 　　六气之疾常入肌肤﹐其症轻﹔惟私欲之疾﹐直犯心君﹐其病重。六气﹐侵边据城之寇也﹔私欲﹐弑夺篡逆之贼也﹔可无惧欤﹗ 　　养身之道﹐在养吾身“真火”﹔养“真火”之道﹐在慎言、寡欲。寡欲则省精﹐省精则“真阴”足而“相火”旺﹔慎言则省气﹐省气则“真阳”足﹐而“君火”明。 　　吾人迁善改过﹐无论大小﹐皆须以全副力量赴之﹐方是“主忠信、徙义”之学。 　　伯夷弃孤竹周游。殷纣之世﹐恶秽成俗﹐曾无能尊其德、乐其道者﹐於是隐之北海之滨。迨闻文王作﹐就养於岐﹐想必在周公师友若干人中﹐非特口腹之养而已也。观乎礼俗以养目﹐听乎弦歌以养耳﹐徜徉乎关雎、麟趾之场以养天德﹔安处曾不多时﹐而文王崩﹐武王、太公遂经营伐纣之事﹐盖大伤其心﹐故又退隐首阳。其叩马一谏﹐亦辞世极思也。 　　教内子尽相夫之道﹐可以称贤。对曰﹕“不能。”先生曰﹕“昔周宣王姜後﹐盖亦庸人也﹐恐晏安致臣议﹐而脱珥待罪﹐不惟宣王终其德﹐而姜後亦至今称贤。夫人亦在乎为之而已矣﹐何不能之有﹗” 　　谓彭好古曰﹕“吾自得张澍而坐庄﹐得李仁美而冠正﹐得石孚远而作字不苟简﹐每当过将发﹐未尝不思三子也。今後许汝五日投规过录一纸。” 　　人议以便食款友﹐先生曰﹕“贫儒无宿味﹐仓卒客至﹐止能如便﹐富友杀牛﹐贫友割鸡﹐各尽其勤而已。如必相责﹐则贫富不能相友矣。吾昔百里访张石卿﹐米饭三盂而已﹐第三次偶有十钱﹐乃市五饼﹐而礼意勤勤﹐将不为厚友乎﹗” 　　某欲其子从恁挠{搜杂谙壬□Ｏ壬□唬骸拔嶂□□□呃瘢□渥哟游嵊危□蚱浼冶厣桁籼茫□页□始抑谒吠□□瘢□颖匕莞福□锉匕葑妫□饶苤□蚶础﹗比嗽唬骸暗□□芯≒翱啥□□涡胄槔裎□俊毕壬□唬骸安蝗弧Ｊ烙锌姑□现爸□痈荆□砸蚍侠窆室病Ｙ嗡吠□蛋荩□瓒ａ３渴　３龈妗７疵妫□兄□□拢□晕抻□改阜创街□怼﹗? 　　孟子“必有事焉”句是圣贤宗旨。心有事则心存﹐身有事则身修﹐至於家之齐﹐国之治﹐天下之平﹐皆有事也﹐无事则道统、治统俱坏。故乾坤之祸莫甚於老之无﹐释之空﹐吾儒之主静。 　　王子法干也。论卫出公事。先生曰﹕“□弑母获罪﹐周天子可废﹐辄不可废﹐犹之南子淫乱﹐卫灵可诛﹐□不可诛。据为辄者﹐当其父以晋师来临﹐止有率群臣出迎﹐自缚请罪而已。”王子曰﹕“□之杀南子﹐亦大义也﹐闻春秋不去其世子。”先生曰﹕“此中有毫厘之辨﹐若光武之废吕雉﹐余所许也﹐母子之际﹐不忍言也。”曰﹕“淫人男女皆可诛。”先生曰﹕“固矣。若吾子为齐太史﹐将不书‘崔杼弑其君乎’﹖”曰﹕“然。”先生曰﹕“否。君已桀、纣乎﹐臣则汤、武矣。若犹为一国之主也﹐乌得以一妇人故杀之乎﹗且吾子而为夷吾也﹐将相桓乎﹐抑诛桓乎﹖为孔子而作春秋也﹐将录桓乎﹐抑诛桓之禽兽行乎﹖故君子不穷人之隐。若以此律君﹐天下无君矣﹔以此律人﹐天下几人乎﹖吾子之论卫﹐正子路之见﹐非夫子见小君之心也。”曰﹕“脱有无伦之君用我﹐将臣之乎﹖”先生曰﹕“君子随时处中﹐如定公逐兄自立﹐夫子初年不仕﹐後却又仕矣。阳虎馈蒸豚﹐亦便往见。若以礼来﹐乌得不往﹖”又问﹕“为崔杼者宜何如﹖”曰﹕“杀其妻﹐弃官而逃﹐终身不仕其国可也。” 　　治病在清心﹐清心在知命。 　　人生居内﹐上无父母﹐下无子女﹐旁无侍婢﹐而夫妻相敬、相畏﹐无比匿态﹐则几於贤圣狾L? 　　或言﹕“习礼自好﹐但有近优人演戏之疑。”先生曰﹕“今日正坐不及优人耳。彼平时演定﹐手足扮出﹐丝毫不差﹐学者终日袖手诵读﹐临事一切懵懵﹐顾以演仪为耻乎﹗且以孔子之圣而与弟子习礼树下﹐朝廷之礼﹐前期旬余习仪﹐士犹羞之乎﹖以习行为羞﹐乾坤所以日非也。” 　　学问有诸己与否﹐须临事方信﹐人每好以所志认作所能﹐此大误事﹐正是後世泡影学问也。 　　人能去其荒心、荒身、荒口耳目之事﹐则常觉﹐则能断﹔断则不怠﹐觉则不荒﹐斯可以寻孔子之道矣。 　　天之生人﹐有一身之人﹐有十人之人﹐有百人之人﹐有千人万人之人﹔人之治事﹐有一世之事﹐有数世之事﹐有百世千古之事。以一身为事者﹐命之曰匹夫。上此则十人、百人为其事﹐以至於以天下、千古为其事者﹐不毕其事不安也。故曰宇宙内事﹐皆吾分内事。予非其人也﹐然见城垣、仓库颓﹐则乘必式﹔闻民不聊生﹐则为之怆惶。 　　後世专尚空谈﹐故学孔子之言者﹐皆入孔子庙廷。儒者不学作事﹐故作孔子之事者﹐皆不得入孔子庙廷。韩文公以原道一篇入庙﹐而挽周为唐﹐焚毁淫祠千七百所之文惠﹐不得入焉。唐之一代﹐傅奕佐高祖辟异端﹐汰僧道﹐李邺侯出处合乎时中﹐陆宣公济难扶危﹐此数人者﹐何歉於三谒时相﹐乞怜当道﹐并称孔、墨﹐取友太颠之文公也﹖要之﹐是後世认晚年之删、述作﹐故称说其所删、述﹐羽翼其所删、述者﹐遂为孔子之徒﹔非然者﹐不得与焉。独不思孔子傥於五十前奠楹﹐将不为孔子乎﹖ 　　七十子终身追随孔子﹐日学习而终见不足﹐只为一事不学﹐则一事不能﹔一理不习﹐则一理不熟。後人为汉儒所诬﹐从章句上用功﹔为释氏所惑﹐从念头上课性﹔此所以纸上之学问﹐易见博洽﹐心头之觉悟﹐易见了彻﹐得一贯之道者接迹﹐而道亡学丧﹐通二千年成一欺局矣。哀哉﹗ 　﹛撊飧X硪岳瘢□蚰艿萌酥□裕□缥嶙□啵□蛉私匀□蛳范□嗑矗□怯□煜孪嘤□孕砸病４丝晌颉耙蝗湛烁矗□煜鹿槿省敝□濉? 　　学求实得﹐要性情自慊﹐则心逸而日休﹔学求名美﹐便打点他人﹐则心劳而日拙。此关不透﹐虽自负读书穷理﹐用功数十年﹐其实谓之一步未进。 　　王法干曰﹕“积德如积财﹐大贾不遗细利﹐故能成其富﹔君子不弃小善﹐故能成其德。” 　　语彭如九曰﹕“诗所以咏物、适情、言志也﹐即取其足以咏物、适情、言志而已﹐何必拘沈韵﹖且‘东、冬’一音﹐而在二韵﹐‘之、儿、无、池’等殊不相叶﹐而在一韵﹐诸如此类﹐有何意义。况沈约逢君之恶﹐妄称天意﹐送故主之江山﹐启新君之篡逆﹐虽加万刃之诛﹐不足以蔽其辜﹐而可遵其言为後世法乎﹗或既为诗﹐即宜遵韵﹐不知三百篇是遵何人韵书﹖不过取其音之相叶﹐以便於歌可耳。” 　　志气如刀﹐集义如磨刀﹔常磨则锋芒常锐﹐不磨则钝矣﹔一不义之事伤之﹐则刀摧折矣。 　　荆州齐泰阶言昼寝之难免。曰﹕“此是怠慢之过﹐须是自己断制。此处不断﹐更无商量处。然其要又在养精神﹐若耗惫精神至倦困之极﹐虽欲断制不能矣。然困倦不能撑支者﹐傥有大宾至﹐即出迎矣。要之﹐心常敬如见宾﹐心常乐如会友﹐何倦怠之有﹖其欲睡时﹐必是见得当下无事﹐便怀居。孟子云﹕‘必有事焉。’荀子云﹕‘其为人也多暇日﹐则过人不远。’学者安可有无事时哉﹖” 　　或产大而忧贫﹐先生曰﹕“贪之患也。产乏而求聚﹐聚而求广﹐广而求益﹐称此以往﹐虽有四海不足也。余尝言人有不足之心﹐世无不足之人。天生人本付以各足之分﹐故百顷之家足﹐一顷之家亦足﹐数亩之家足﹐赤手之家亦足﹐甚至乞丐之家亦足﹔非天降灾﹐吾未见饿莩之续路也。若役心以贪﹐又焉往而不贫哉﹗” 　　学人第五 　　先生曰﹕“学人不实用养性之功﹐皆因不理会夫子两‘习’字之义﹐‘学而时习’之习﹐是教人习善也﹔‘习相远也’之习﹐是戒人习恶也。先王知人不习於性所本有之善﹐必习於性所本无之恶。故因人性之所必至﹐天道之所必然﹐而制为礼、乐、射、御、书、数﹐使人习其性之所本有﹔而性之本所无者﹐不得而引之、蔽之﹐不引蔽则自不习染﹐而人得免於恶矣。” 　　沧州戴道默尚书致仕﹐与贫士及乡耆结社﹐五日一会。偶以酒数让其仆﹐朱弼廷责其作尚书态﹐怒﹐起行。戴急引过自责﹐朱不为止。戴次日乘驴﹐不带仆从﹐谒门谢﹐朱复不出。戴直入呼其妻为嫂﹐且曰“昨有口过﹐今特赔罪﹐幸以复兄”﹐乃出而平。二人高致﹐可谓相得益彰﹐是时戴已七十余矣。 　　知己间尽规过之义﹐遇过即指﹐最忌隐忍。隐忍之久﹐便成积轻﹔积轻之心生﹐而交不固矣。 　　游马生学﹐教之习端坐功﹐正冠整衣﹐挺身平肱﹐手交当心﹐头必直﹐神必悚﹐如此﹐则扶起本心之天理﹔天理作主﹐则诸妄自退听矣。 　　养身莫善於习动﹐夙兴夜寐﹐振起精神﹐寻事去作﹐行之有常﹐并不困疲﹐日益精壮﹔但说静息将养﹐便日就惰弱。故曰“君子庄敬日强﹐安肆日偷”。 　　子曰“学如不及”﹐是何等敏皇﹐何等急切。吾人尝把时日潦草过去﹐何以为学﹖ 　　不善之念一起於心﹐精神为之萎败﹐耳目为之昏□﹐况作其事乎﹖况与其事相习而染乎﹖乌得不梏亡天性﹐日即於禽兽乎﹗人心诚危已﹗ 　　天地之宝﹐莫重於日月﹐莫大於水土﹐使日月不照临九州﹐而惟於云霄外虚耗其光﹔使水土不发生万物﹐而惟以旷闲其春秋﹐则何以成乾坤﹖人身之宝﹐莫重於聪慧﹐莫大於气质﹐而乃不以其聪慧明物察伦﹐惟於玩文索解中虚耗之﹔不以其气质学行习艺﹐惟於读、讲、作、写旷闲之﹐天下之学人﹐逾三十而不昏惑衰惫者鲜矣﹐则何以成銊넿 　　忠臣视其君重於己﹐孝子视其亲重於己﹐贤妻视其夫重於己。 　　郭氏子为後赵氏﹐先生曰﹕“不可绝本宗。”伊言欲去﹐赵族不肯。曰﹕“汝必利其产。”伊言未也。曰﹕“汝必不养今父母。”伊言受产者宜养﹐先生曰﹕“否。却产以见归宗之决﹐养葬今父母以报抚育之恩﹐斯义无憾矣。” 　　思名为道学﹐而实餍时文﹐以射名利﹐吾不敢为也﹔身承道统﹐而徒事讲说﹐以广徒类﹐吾不欲为也﹔躬行之而风俗式范﹐德至焉而天下云从﹐吾养之爱之﹐而不能为也。独行先王之道﹐勉遵圣人之法﹐严拒异端而不污﹐孤立无徒而不耻﹐如孟子“守先王之道﹐以待後之学者”﹐吾志之学之﹐而未逮也﹐庶其勉焉。 　　私欲不乘﹐如天清地宁﹐风、日也乐﹐草、木也乐﹐星月、人物亦无不乐。世人顾以酒色为乐﹐夫酒色中昏沉病死﹐并其四肢耳目不觉为何物﹐况天地万物乎﹖ 　　余昔承命异居﹐不知其情﹐三月不能饱﹐每食必下泪﹐骨肉分离﹐大为不祥。譬如人病血气不和﹐生疮疥或筋肉溃败﹐固是难堪﹔然终是皮里连属全人﹐胜似肢解分裂。故谚云﹕“好儿不吃分时饭。” 　　彭平子言﹕“岳武穆奉金牌诏﹐是大忠﹔若不赴召﹐竟灭金﹐是达忠。”先生曰﹕“ 　　不然。当时秦桧是以‘生事’二字吓高宗。若不奉召﹐便以‘反叛’激高宗﹐但遣片纸一卒孥问﹐臣节大亏矣。” 　　论修史曰﹕“相系一时之治乱﹐史关千古之是非﹔史之集思广益﹐与为相同。务聘集宿儒、名士﹐尽一时之选﹔搜采野史、遗书﹐穷一代之事实﹐文献果无遗憾﹐方可删录成书。近世凭一二人之笔﹐风闻之言﹐苟且潦草﹐失史职也久矣。” 　　字某生说﹐略云礼“男子二十而冠”﹐“宾字之”﹐无贵贱尊卑﹐古无不字之男也。近惟敦诗书﹐游庠序﹐乃字﹔否则终身斥名。使知亲罔所推呼。虽既长且老﹐子姓卑幼﹐亦莫之殊别。伯、叔、兄、弟复如﹐余窃非之。今字某生﹐非曰示奖﹐聊以复古云。 　　夫子告樊迟问仁﹐“居处恭”三语﹐最为亲切详备。盖“执事”、“与人”之外﹐皆“居处”也﹐则凡非礼勿视、听、言、动具是矣﹔“居处”、“与人”之外﹐皆“执事”也﹐则凡礼、乐、射、御、书、数之类具是矣﹔“居处”、“执事”之外﹐皆“与人”也﹐则凡君礼、臣忠、父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇顺、朋友先施﹐具是矣。 　　有兄弟反目诉於先生者﹐先生劝以友、恭。其弟欲辨﹐先生曰﹕“家人事但以不辨为是。”其弟遽引罪。又劝之同孝父﹐勿争产﹐旁一人曰﹕“子尽以产让叔﹐可得其欢心乎﹖”先生曰﹕“子之事父惟尽心以欢之﹐其爱我与否不计也﹔弟之事兄惟尽心以悦之﹐其谅我与否不计也。”錂按﹕先生在蠡时﹐不知己为颜姓﹐只因祖、叔不悦﹐以产让之﹐欲得其欢心也。及知己非朱氏﹐决拟归宗﹐又丝毫无所利﹐然其事恩祖﹐老而奉养之尽敬﹐殁而殡葬之尽礼﹐是难能也。 　　谓法干曰﹕“正心”不是悬空说正﹐须尝使心安顿在仁、义、礼、智上﹐不使引蔽偏向财色、私欲上去﹐方是﹔“修身”不是悬空说修﹐须如夫子“斋明盛服﹐非礼不动”﹐方是。 　　先生言﹕“孔子借季氏维鲁﹐至於敢堕三都﹔彧借曹操维汉﹐反为所用。”法干曰﹕“荀氏时势难於孔子。”先生曰﹕“然。观‘鲁一变至於道’﹐可见鲁国大纲犹在。”法干曰﹕“孔子若遇曹操﹐恐亦不能免。”曰﹕“圣人本领不可测﹐非比後世权谋术数﹐乃是从纲常上做去﹐将我性情布濩出﹐移天下之性情。今乡党篇所载事君之礼﹐便是实功夫。初间鲁人习於骄僭﹐皆以为谄﹐久之将必人人知哀、定为吾君﹐而私门自弱﹐公室日强。迨鲁国既治﹐君臣合德﹐夫子便导鲁君如此去事周王﹐久之﹐将必天下宗周。礼乐中兴﹐间标﹛敌珣擐LＥ□种□洌□□嶂艿拢□瞧肴艘病﹗? 　　孔子之生﹐盖合三圣人﹐而生一大圣也。以颜翁妻启圣公一事观之﹐年至七旬﹐使人爱敬﹐愿以少女妻之﹐非圣人而能如是乎﹗略去子女之俗情﹐断孔氏必兴﹐举年少之女﹐妻垂老之人﹐好贤之至﹐更难於尧﹐非圣人而能之乎﹗二姊在室﹐圣母必甚幼﹐而适耄耋之老﹐又能精诚感天﹐惟立嗣是求﹐非圣人而能之乎﹗ 　　论周公之制度﹐尽美尽善。盖使人人能兵﹐天下必有易动之势﹔人人礼乐﹐则中国必有易弱之忧。惟凡礼必射﹐奏乐必舞﹐使家有弓矢﹐人能干戈﹐成文治之美﹐而具武治之实。无事时雍容揖让﹐化民悍劫之气﹐一旦有事﹐坐作击刺﹐素习战胜之能。 　　王法干曰﹕“古者卿相百官﹐儒之出者也﹔儒者﹐卿相百官之处者也﹔今乃是一种读诗书、说道理、袖手无用之人﹐谓之儒﹐可叹矣﹗”先生曰﹕“然。此所以与释﹐老伍﹐而称三教也。” 　　谓马载图曰﹕“生子虽美才﹐犹在为父者自强﹐以为教子地。今子之责重矣﹐上有父而我为之子﹐事父未能﹐非所以教子也﹔下有子而我为之父﹐教子未能﹐非所以为父也。真学问全在‘君子之道四’一节。” 　　人之为学﹐必认定子、臣、弟、友﹔必认定子、臣、弟、友是所以为道﹐六艺是所以尽子、臣、弟、友之道﹐方好。譬如子之事父﹐只对父说孝﹔臣之事君﹐只对君说忠不成。必须有事君、父之礼﹐乐君、父之乐﹐射以敌君、父之忾﹐御以代君、父之劳﹐书、数以办君、父之事﹐方是臣、子。 　　入其斋而干戚、羽龠在侧﹐弓矢、玦拾在悬﹐琴瑟、笙磬在御﹐鼓考习肄﹐不问而知其孔子之徒也﹔入其斋而诗书盈几﹐着、解、讲读盈口﹐合目静坐者盈座﹐不问而知其汉、宋、佛、老交杂之学也。 　　忠臣之心﹐其视大奸之在君侧﹐如蛇蠍、虎狼之将毒噬其君﹐往擒之不胜间撮魽愤橕蝭f４□辉坪□□熬□洳痪□□疾桓乙圆怀肌薄９手页贾□模□患□渚□□痪□玻□晕□峋□□鞫□岩印? 　　凡冠不正﹐衣不舒﹐室不洁﹐物器不精肃﹐皆不恭也。有一於此﹐不得言习恭。由此推之﹐杏坛之上﹐剑、佩、琴、书﹐一物狼藉﹐孔子不得谓之恭矣。此吾儒之笃恭﹐所以异於释氏之寂静﹐而静坐之学﹐所以入於禅而不自觉也。 　　赵太若居家富有﹐事烦劳攘﹐问曰﹕“古云‘浊富不如清贫’﹐何如﹖”先生曰﹕“不然。‘广土众民﹐君子欲之’﹔圣贤之欲富贵﹐与凡民同。古人之言﹐病在一浊耳﹐人但恐不能善用富也。大舜富有天下﹐周公富有一国﹐富何累人。今使路旁忽遇无衣贫老﹐吾但存不忍人之心耳﹐兄则能有不忍人之政矣﹐富何负人﹖要贵善施﹐不为守钱虏可乎﹗” 　　人子见父母与人忤也﹐必曲解之﹐非为人也﹐安吾亲而已矣。张氏不读书﹐兄弟五人孝友﹐各司其事﹐争为劳役。设父母主於正房﹐忌日则夫妻迁寝﹐食必献﹐一如亲在。有泔浆三瓮﹐三年不倾﹐曰“吾亲所积也”。家众无长幼孩童﹐自外还﹐必行反面礼﹐遍拜其家。虽曰未学﹐吾必谓之学矣。 　　法干第六 　　法干论“读书万卷﹐若无实得实用﹐终是无益”。先生曰﹕“然。德行、经济、涵养俱到﹐读书一二卷亦足﹐虽不读书亦足。试观‘博学、审问、慎思、明辨’﹐皆致知事也﹐何字是读书﹖读书特致知之一端耳。 　　人有恶攻其短者﹐先生曰﹕“是止者也。人立志前进﹐必期自全﹐故乐人指其阙﹐恐有阙也。人无志不前﹐自谓已全﹐不乐人破其全﹐恶闻其阙也。” 　　诘士倧曰﹕“胡氏正名之说﹐不曾认得书之主脑﹐告天王、方仙之事﹐必是孔子作卫贵戚大臣﹐或婚姻与国﹐方得。今仲子所问﹐是卫君待子为政﹐岂有卫君用夫子﹐而反废之者。且卫君未用之前﹐夫子力不能废﹐既用之精g□蜃游□迹□□□□□裼谐几婢□□恚≡蛭烂□我哉□玻俊□彶荒芏浴Ｎ剩骸安Z以弑母之人﹐决不当立﹔辄已立十二年﹐不易去﹔且拒父之人﹐断不宜君﹐然则非告天王立郢﹐卫名终不可正也﹖”曰﹕“‘必也正名’﹐是圣人本领﹐後人梦不到﹐子路正谓出公用子﹐则出公为子之君﹐夫子虽圣﹐不应废君﹐闻‘正名’一语﹐故怪叹之‘奚其正’﹗犹言这名如何正的﹐非何必正名之解。”倧曰﹕然则夫子必格其非心﹐而以天理感动出公﹐使之悔悟谢罪﹐迎入其父﹐退就世子之位﹐名斯正矣。” 　　曰﹕“然。”倧曰﹕“弑母之贼﹐何可君也﹖”曰﹕“道理原是随时处中﹐就天王而言﹐则□可废﹐辄则惟知吾父而已﹔犹南子当诛﹐□则不得而诛也。” 　　夫子教伯鱼为周南、召南﹐“为”字不可以读讲混过﹐若如宋人读讲之学﹐则人不为二南﹐何至“一物无所见﹐一步不能行”﹖如“正墙面而立”﹐人即为二南﹐岂便四通八达乎﹖为者﹐歌其诗﹐奏其乐﹐则效其义意﹐率修其事实也。如为关雎於房中﹐其词韵之温雅﹐律吕之和平﹐既足以感一室之和﹐而学雎鸠之挚而有别﹐有圣夫必有圣妇﹐有贤夫必有贤妇﹐方是“君子好逑”﹐一忧一乐﹐皆在德不在色﹐寤寐反侧﹐方有着落﹐琴瑟钟鼓﹐方有韵致﹐方能“刑於寡妻”﹐方是“乐尔妻帑”。否则不能行於妻子﹐乌能“宜尔室家”耶﹖为葛覃於宅中﹐其辞气之谨饬﹐律度之周详﹐既足以召一家之瑞﹐而学其勤俭﹐则富贵者将谓古人固如是也﹐何敢逸以侈也﹖贫贱者必谓国妃且如是也﹐何敢怠且奢也﹖而家事理﹐家积盛矣。学其孝敬﹐则男有尊﹐而行不敢自专﹔女有刑﹐而严於舅姑﹐而家法立﹐家道齐矣。否则“休其蚕织”﹐其为父子兄弟无法﹐淫於而家﹐祸起萧墙矣﹐乌能“宜其家人”乎﹖称此以推﹐二南为之﹐真是四通八达﹐不为正是“正墙面而立”。圣门所谓恁戚戚澄謕煄撕硖╮밿 　　淫僻之念不作於心﹐惰逸之态不设於身﹐暴慢之状不见於行﹐鄙悖之气不出於口﹗四者吾志之﹐而未能一焉。 　　修辞之功﹐全在未言之前﹐但得先一思方出口﹐便得力矣。 　　选举即不能无弊﹐而所取为有用之才﹔科甲即使之无弊﹐而所得多无用之士。如汉举孝廉﹐而得曹操﹐人皆以为选举之害。不知大奸如曹﹐而犹环顾汉鼎而未敢迁﹐正因来自选举﹐犹有顾惜名节意。後世文人﹐全无顾惜矣。 　　论孟之终﹐皆历叙帝王道统﹐正明孔、孟所传是尧、舜、三代之道﹐恐後世之学﹐失其真宗﹐妄乱道统也。後世乃有全废“三事”“三物”之道﹐专以心头之静敬﹐纸上之浮文﹐冒认道统﹐屍祝孔、孟之侧者﹐可异也哉﹗ 　　遇人能不言﹐言时能徐发﹐则口过远矣。 　　萧治台言﹐其叔时怨子弟﹐子弟默然受﹔言终﹐子弟辨无过﹐辄自认误。先生曰﹕“　君子也。人己兼照﹐平恕以施者﹐圣人也﹔施不无偏﹐忤物还自返者﹐君子也。” 　　士倧问﹕“气、数流转乱﹐天虽欲治﹐不能也﹔气、数流转治﹐天虽欲乱﹐不能也。”曰﹕“子以气、数与天岐而二之﹐不知天矣。理、气皆天也。但三代前理、气厚﹐气、数流转之中﹐尝生维挽之人﹐而裁成辅相之﹔三代後理、气薄﹐气、数流转之中﹐但生随气升降之人﹐而参赞维挽不复见矣。气、数者﹐无作用之天也﹔圣贤者﹐有作用之气、数也。气、数无作用﹐故赖乎圣贤﹔圣贤亦气、数﹐故不离乎气、数。”曰﹕“善人而贫贱夭﹐不善而富贵寿﹐何也﹖”曰﹕“此气、数之不齐也。如孔子之贫贱﹐颜子之夭折﹐椒山之见杀﹐皆气、数不齐处。故曰气、数者无作用之天也。”曰﹕“天若无知﹐作善降祥﹐不善降殃﹐何也﹖”曰﹕“吾心作善念﹐吾身作善事﹐则一身之气理皆善﹐善与善召﹐而气、数之善气皆来集﹐此‘降百祥’之说也﹜圔佰幭黑捉廕矷撬舨巫黑悌暵l□蛞簧碇□□斫圆簧疲□裼□裾□□□板６□□衿□岳醇□□恕□蛋傺辍□□狄病﹗□□魇□□鹁驮铩□□┐镆渍咧□□□宋弧15□□员居淞□鞫馈□病９试皇□驼哂凶饔弥□板６□病﹗? 　　坟祭﹐设宴会﹐先生为酒史。奉祖训於上﹐族长率男排班。先生西向立﹐赞排班。班齐﹐再拜。乃高声读讲宴戒、宴法毕﹐公揖。先生乃降﹐亦拜祖训﹐归班。族长同行一揖﹐告坐﹐就北筵﹐坐。次行率众一揖告坐﹐次行同行一揖﹐就东筵。三行率众一揖﹐又同行一揖﹐就西筵。四行、五行仪同。辨主寿族长﹐佐辨者寿各筵长﹐皆酬﹐後乃旅酬。哗席者酒史唱某亲醉﹐退去。宴毕﹐公揖而退。是为□宴仪注。 　　谓陈端伯曰﹕“作诗者皆仿李、杜﹐作史者皆仿班、马﹐作文者皆仿韩、欧﹐作人者偏不仿孔、孟﹐是可异也。仆亦为诗﹐不李、杜﹐无憾也﹐即以为颜某诗也可﹔仆亦为史﹐不班、马﹐无憾也﹐即以为颜某史也可﹔仆亦为文﹐不韩、欧﹐无憾也﹐即以为颜某文也可﹔惟至於为人﹐不敢不仿孔、孟也﹐以为舍孔、孟无以为人。” 　　古之人惟“三达德”、“五达道”﹐此外更无道德。一身智、仁、勇﹐足以整理一家﹐是谓“修齐”﹔一家智、仁、勇﹐足以型式一国﹐是谓“齐、治”﹔一国智、仁、勇﹐足以镇抚四海﹐是谓“明明德於天下”。兔罝、六月﹐想见一斑。“五达道”即“三达德”之设施处。今合数代而未见达德兼备之人﹐千里而未见达道备举之一家﹐可谓学衰道丧。而方且汉人以传经为道﹐晋人以清谈为道﹐宋人以注解顿悟为道﹐释氏以空寂洞照万象为道﹐老氏以奸退仙脱为道﹔而历代通弊﹐以混同不辨﹐仿佛乡原为德﹐真韩氏所谓“道其所道”﹐ 　　“德其所德”﹐而古人之道德亡矣。 　　谓诸生曰﹕“制欲为吾儒第一功夫﹐明伦为吾儒第一关节﹐而欲之当硒铲驉挠蠵洁戚怜r□泵髡唚□杏诜蚋尽＝□朗Φ埽□源死砦□哺讯澂谎裕□馐□□徒倘酥□肌Ｇ沂浪椎□□九□□畚□□恚□□韪改福□澂恢□凶踊蛭郏□涫□砣枨滓灰病６□冉□□□辏□梦抻星橛□□□□□镆滓□吆□看舜ψ钜酥□簟Ａ10□烁□□□涞雷圆恍笆印２煌□际肌５□４松恚□阄□耍□憧上涂墒□灰皇□松恚□阄□恚□憧汕菘墒蓿□Ｓ咏渲□　? 　　“人皆可以为尧、舜”﹐人皆可以为五臣﹐举人之万有不同﹐皆统括矣。昔蠡有徐姓﹐痴而哑﹐甚慈其子﹐吾以为尧、舜之一端也。傥能充此﹐何不可为﹖盖痴人亦禀元、亨、利、贞之理﹐而成仁、义、礼、知之性﹐犹吾言尧、舜事业﹐不惟其臣各事其一﹐但作知县﹐不愧为唐、虞一邑﹔作吏胥﹐不愧为唐、虞一职﹐亦便是尧、舜事业也。只孟子善言学﹐徐行後长﹐便是尧、舜﹐如在父兄前和顺﹐不反口﹐便是尧、舜。今教痴人徐行漫语﹐彼岂不能﹖不能者﹐须是禽兽、木石、水草。 　　冠所以重元首﹐故周冕华而不为靡。吾侪岂必作帝王﹐乃行夫子“为邦”之训乎﹗如每正月振起自新﹐调气和平﹐是即行建寅之时矣﹔凡所御器物﹐皆取朴素浑坚﹐而等威有辨﹐是即“乘殷之辂”矣﹔凡冠必端正整齐﹐洁秀文雅﹐是即“服周之冕”矣﹔凡歌吟必正﹐ 　　“乐而不淫”﹐是即舞舜之韶矣。 　　作事有功快﹐有功而不居更快﹔为德见报佳﹐为德而不见报更佳。 　　刚峰第七 　　刚峰集言﹕“为学在诚正﹐不先格致。”先生云﹕“此只由不解‘格物’二字也。不知圣人之言﹐证以圣人之行﹔不见圣人之行﹐证以圣人之言﹐此‘格’字乃‘手格猛兽’之格﹐‘格物’谓犯手实做其事﹐即孔门‘六艺’之学是也。且如讲究礼乐﹐虽十分透彻﹐若不身为周旋﹐手为吹击﹐终是不知。故曰‘致知在格物’。” 　　人之为学﹐心中思想﹐口内谈论﹐鴃磻诠鞳涧股}□蝗缟砩闲幸焕碇□□狄玻蝗酥□惭□□≒□□椋□嫒肮□□□∮形耷畹赖拢□蝗□蠹夜惭□坏乐□□嬉病? 　　不暴己之长﹐不形人之短﹐不扬生人之过﹐不发死人之私﹐君子人欤﹗ 　　理念胜则心清明﹐心清明﹐天地草木无不在目﹐则天地物我总是一般﹔欲念胜则心昏惑﹐心昏惑﹐眼前一物不见﹐不惟天地鸟兽与我隔绝﹐虽一身耳目手足皆非我有。 　　礼、乐、射、御、书、数似苦人事﹐而却物格知至﹐心存身修而日壮﹔读讲文字似安逸事﹐而却耗气竭精﹐丧志痿体而日病。非真知学者﹐其孰能辨之﹗ 　　王契九问﹕“取士乡举、里选﹐行之滋弊。”先生曰﹕“犹胜时文。如一邑方举一人﹐一方有不肖之耆、约﹐党酒食贿赂之家﹐而登其子弟﹐将三方皆不肖乎﹖即皆不肖矣﹐他邑独不得一良耆、良约乎﹖三四举而得一贤﹐或三四邑而得一贤﹐所得不既多乎﹗当不至如时文﹐百千举而不见一贤也。况选举复﹐则士饬其行。试观周代盛时﹐士习之美﹐不可及矣﹔虽极其流弊﹐以至战国﹐亦第云‘修其天爵﹐以要人爵’而已。今世求一修天爵而要人爵者﹐岂可得哉﹗” 　　谓边之籓曰﹕“人心动物也﹐习於事则有所寄而不妄动﹐故吾儒时习力行﹐皆所以治心﹔释氏则寂室静坐﹐绝事离群﹐以求治心﹐不惟理有所不可﹐势亦有所不能﹐故置数珠以寄念。今子病目﹐既废读讲学习功﹐当亲师访友﹐求所以寄心适志﹔乃惟闭户寂处﹐乌得不身日闲而心日妄乎﹗当急改图。”夏希舜父、叔构争﹐先生谓曰﹕“为子侄处父、叔闲﹐须劝父让产以友弟﹐劝叔勿争以恭兄﹐乃其职也﹔若从父拒叔﹐不惟非所以为侄﹐亦非所以为子矣。汝不见余处某弟乎﹖以彼无状﹐予岂不能罪之﹖顾宗族之闲宜无校﹐况胞兄弟乎﹖且人各有命﹐争多未必即富﹐让少未必即贫。若兄弟之情一伤﹐不可复悔﹐可不念乎﹗” 　﹛t碛滥暄裕骸靶芯□锓ａ□兹琶裆□遥□蝗绨渤ＪＥ隆﹗毕壬□唬骸肮畔韧踔□□锟９担□裉煸斓厣瑁□焕兔窳□□∮秩□笥砭蚪□11础10印10海□窆□窆中□椋□缓舳□秃□扛枪湃宋衿浞蚜Χ□腊玻□笕诵移涔栋捕□×Γ□□渲□裆□凰欤□食嫉□耍□从心芄栋舱咭玻□示□庸蠡秤劳肌﹗? 　　学者须自敛饬﹐如不识字人﹐方好﹔又须有气量包人﹐尽人而不尽於人。 　　观南宋纪至理宗崇故理学﹐曰﹕“此其所以为理宗也﹐此其所以为宋之理宗也。盖使崇生理学则必有裨益﹐然生理学好裁抑君非﹐驳折同类以自见﹐理宗乌能用之﹐其臣乌能容之﹗惟崇奖死亡﹐收美名而不受绳尺﹐此其所以为理宗也。使崇故帝王﹐故帝臣王佐﹐则必有取法。且古儒道若六府、三事、六德、六行、六艺﹐不可文袭﹐理宗乌能窃之﹐其政乌能似之﹗惟崇奖其本朝之故理学﹐讲究其制作﹐刊引其着述﹐而易省其伎俩﹐此其所以为宋之理宗也。” 　　靳氏子自言十一岁弃书勤家﹐及其家众和好状。先生曰﹕“是即道也。自世儒远人以为道﹐而道不明。今汝安父兄而劳家务﹐是谓尽子弟之职﹐在家为干子﹐在国为劳臣﹐是为道中人矣。” 　　与刘焕章言礼曰﹕“吾侪当礼法涂地之时﹐而毅然从事﹐固将求合於理也﹐非以苟异於俗也﹐亦非以礼自我出也。务使神人各安﹐一人可行﹐人人可法﹐远不谬圣﹐近不悖王﹐斯可耳。若不究时王之制﹐古圣之礼﹐一有增减﹐岂求合於礼者哉﹗今俗惑於异端﹐狃於贪昧者﹐莫过於‘天地三界’之牌﹐莫甚於家宅六位之主﹐吾侪穷居﹐非有生民政事、宗庙会同、国邑边疆之务﹐止此学、教、修、齐数事。其修、齐、学、教止有冠、昏、丧、祭数端﹐所宜酌议。” 　　治道不必文、武分途﹐亦不必举人、进士﹐只乡里选举秀才。秀才长於文德者充乡约、耆德之职﹐长於武略者充保长之职﹐其狟曭nΦ抡□□笙绯□□笙绯□□杂泄Φ抡呱□亓羁□兀□虮覆胃ａ□灾寥□□□酝ㄎ□惶澹□虼蔚荩□虺□□□□至16锸贰14厥贰15□芬越鹘渲□Ｋ涝蛴械抡□渖珈簦□泄φ□涞郎□耄□课迨烙屑探□□蜢鲋□淮蠊Φ略蚪□镬胝□湎盱兑兀□仂胝□湎碛诳□□□胝□湎碛诠□□约□爸□Ｋ淞鞅祝□套愣ｏ倌曛□□揭病? 　　今人废学﹐只是将道理让於古人做﹐不知古人亦人耳﹐凡古人可行者﹐我亦可行。如一旦奋然自新﹐立志躬行﹐何道不可能也。 　　或言“读书不能记”﹐先生曰﹕“何必记﹖读书以明理﹐是借书以明吾心之理﹐非必记其书也。今日一种书之理开吾心﹐明日一种书之理开吾心﹐久之﹐吾心之明自见﹐自能烛照万理。譬如以粪水培灌花草﹐久之﹐本枝自生佳花﹔若以粪水着枝上﹐不足观矣。又如以毡、银磨?铜镜﹐久之﹐本镜自出光明﹐若以毡、银着镜上﹐反蔽其明矣。” 　　吾辈第八 　　先生曰﹕“吾辈若复孔门之学﹐习礼则周旋跪拜﹐习乐则文舞、武舞﹐习御则挽强、把辔﹐活血脉﹐壮筋骨﹐‘利用’也﹐‘正德’也﹐而实所以‘厚生’矣。岂至举天下事胥为弱女﹐胥为病夫哉﹗” 　　过霍侯﹐思三代下论人平允者鲜。如殷高宗、尹吉甫恶至杀其子﹐而犹不失为中兴之贤君、相﹐盖杀子是其一恶﹐大端之人品﹐自不可诬者﹐天下不可无高宗、吉甫也。冉有、子路、宰我过至聚敛、诬死、短丧﹐而终不失为孔门之贤弟子﹐盖聚敛、诬死、短丧是其一大过﹐大端之才德﹐自不可诬者﹐孔门不可无三子也。後世不务实践﹐论世亦不论实征﹐好责备古人以市其识﹐而以不能诛妻夷霍侯。噫﹗霍侯其易及也哉。 　　赴易﹐同友人行。指途人谓之曰﹕“孟子言‘人皆可以为尧、舜’。如彼推车者、荷担者、执鞭者、趋役者﹐虽加数十年学问之功﹐兼以师友之薰陶﹐岂即能为尧、舜﹖”友不能答。先生曰﹕“孟子非谓‘钦明’、‘濬哲’、‘知如神而仁如天’﹐斯为尧、舜之德也﹔非谓‘时雍’、‘风动’、‘地平天成’、‘万物咸若’﹐斯为尧、舜之事也﹔若然﹐则颜、曾以下恐难言之﹐况彼碌碌者乎﹗只就各人身分﹐各人地位﹐全得各人资性﹐不失天赋善良﹐则随在皆尧、舜矣。如推货者不饰贾﹐不伪货﹔鞭役者不罔上﹐尽下分﹐斯皆尧、舜矣。此‘人’字﹐自圣知至庸愚﹐王公至隶胥﹐千万人都括尽﹐‘皆可以为’四字﹐是将生、安、学、利、困、勉﹐用学问之择执与不用学问之择执﹐千万等工夫都包尽。” 　　刚主与张自天言﹐孝继母﹐任是十分合理﹐只不得於父母﹐便不是理。又谓母子断不可异处以相避。如今日问安而骂也﹐明日复问﹐推之後日皆然﹔今年骂也﹐明年复问﹐推之後年皆然﹐是父母终日骂﹐终日问﹐尚有亲亲情谊。若各安一方﹐母亦不骂﹐子亦不受﹐虽小得安靖﹐而此一“疏”字﹐不孝大矣﹔况十分承顺父母﹐亦可冀其回头乎﹗ 　　仁、知、勇﹐古今之达德也﹐立德、立业俱在於此。如西汉萧何“仁者不忧”也﹐张良“知者不惑”也﹐韩信“勇者不惧”也。 　　李晦翁先生云﹕导幼子以正。示之以正﹐示之以忠﹐教行谊不教文章﹐所就自不犹人。錂按﹕先生此言﹐深得训幼子之法﹐依此教子﹐何患乡无善俗、世乏良材耶﹖ 　　刚主谓李毅武曰﹕“学不徒读。如读一部论语﹐不徒读﹐只实行‘学而时习之’一句﹐便是读论语﹔读一部礼经﹐不徒读﹐只实行‘毋不敬’一句﹐便是读礼经。如师教我曰‘ 　　汝南行’﹐我即南行﹐不学其说﹐师无不喜﹔若不南行﹐亦学其说曰﹐‘汝南行’﹐师必不喜也。” 　　高台臣问曰﹕“大学‘明明德’﹐朱子或问以为‘心者虚灵不昧﹐具众理而应万事’﹐性之德乃是‘仁义礼知’﹐毕竟明德是心乎﹖性乎﹖”先生曰﹕“心也﹐性也﹐明德也﹐一也。大学言心﹐即性也﹔中庸言性﹐即心也。‘性’从‘心、生’﹐正以其‘虚灵’也﹐正以其‘具众理﹐应万事’也。不然﹐则死心矣。‘明德’之德从‘直、心’﹐正以‘虚灵’﹐故不假造作﹐不假矫揉﹐当爱者直爱之﹐当断者直断之﹐当敬当辨者﹐直敬之、辨之﹐此其所以为‘具众理而应万事’也。不然﹐则屈心非德矣﹐则不虚灵﹐非‘明德’矣。‘尧舜性之’﹐‘明德’也﹔‘汤武反之’﹐‘明明德’也。若如彼解﹐则心於仁、义、礼、知之外﹐别有所具之众理乎﹖心於恻隐、羞恶、辞让之外﹐更何以为‘应万事’乎﹖”台臣曰﹕“今日乃解‘明德’矣。下手工夫全在‘知止’乎﹖”曰﹕“不然。下手到底在明、亲。明德者﹐诚明者也。其余都被引、蔽、习、染昏此明德﹐所以在明之﹐明之是大学工夫也。一人昏其德为昏德﹐众人昏其德为污俗。只自明我德﹐便是小学﹐必并明天下民之德﹐方是大人之学。所以在亲之﹐亲之是大学工夫也。明必明到十分﹐不如尧之‘钦明’﹐舜之‘濬哲’不止也﹐还尽力去明﹔亲必亲到十分﹐不如尧、舜之‘百姓昭明﹐黎民於变时雍’不止也﹐还尽力去亲﹐故曰﹐在‘止於至善’。盖至善便是吾道之极也﹐中也。不及一项人﹐终是迷惑错乱﹔太过一项人﹐终是张皇奔驰。能知此当止处﹐则未至自不肯止﹐既至自不肯求﹐便有主张﹐有归宿﹐故曰‘知止而後有定’。”台臣又问﹕“中庸‘致中和’如注解﹐则孔子之心正矣﹐当时之天地何不位﹖孔子之气和矣﹐当时之万物何不育﹖以为必须与天下共立其大本﹐共行其达道﹐立纲陈纪﹐礼陶乐淑﹐方是‘致中和’。将尧、舜方尽得之一部中庸﹐帝王方有其事以全其用﹐儒者但有其心﹐而存其体矣。”先生曰﹕“孔子‘致中和’於一身﹐而一家之天地、万物位育矣﹔‘致中和’於七十子﹐而七十子家之天地、万物位育矣﹔‘致中和’之政﹐以宰中都、摄相事﹐而鲁国之天地、万物亦几位育矣﹐岂儒者而徒有其心乎﹖” 　　或以未列青衿﹐自憾为废人。先生曰﹕“不然。吾闻心不思道德﹐身不蹈礼义﹐乃为废人﹔若不作秀才﹐只废八股业耳﹐未为废人也。” 　　三代第九 　　先生曰﹕三代後留心於天地之升降﹐生民之休戚﹐吾道之兴废者﹐曾未闻一人焉﹔况致力於升降、休戚、兴废之际者乎﹖乌得睹一二人以慰吾望﹐乌得效一二分﹐以杜吾志乎﹖ 　　一日独坐斋中﹐欲入内﹐思先正云“人君一日亲贤士大夫之时多﹐见宫妾妇寺之时少﹔则德日进”。学者自治﹐何独不然﹖斋中即独坐﹐庄对墙壁箴、铭﹐亦俨然诤友之在旁矣。 　　之田杀步屈。思步屈何罪﹖以至贱妨贵者之养﹐即罪矣。故蟊、螣生苗中﹐先王欲思田祖之神﹐秉畀炎火﹔豕、鼠妨稼﹐先王祀猫、虎使食之﹔甚至鱼、鳖生河海﹐与人并育不相害﹐而伏羲网之﹐孔子钓之。盖天地之性人为贵﹐杀至贱以养至贵﹐义也﹔取之有节﹐用之以礼﹐斯仁行其中矣。此圣人造乾坤、差等别之道﹐异於佛氏假慈悲而颠倒错乱者也。 　　思周公、孔子当逆知後世离事物以为道﹐舍事物以为学﹐故德行、艺统名之曰“　三物”﹐明乎艺固事物之功﹐德行亦在事物上修德制行﹐悬空当不得他﹐名目混不得。大学“三纲领”、“八条目”何等大﹖何等繁﹖而总归下手处﹐乃曰“在格物”。谓之“物”﹐则空寂光莹固混不得﹐即书本、经文亦当不得﹔谓之“格”﹐则必犯手搏弄﹐不惟静、敬、顿悟等混不得﹐即读、作、讲解都当不得。如此真切﹐如此堤防﹐犹有佛、仙离物之道﹐汉、宋舍物之学﹐乾坤何不幸也﹗ 　　离骚之人﹐吾钦其忠﹐而恶其文之妆堆﹔左氏之理﹐吾爱其静﹐而恶其词之浮夸﹐以为皆衰世之文﹐启後世雕刻之风﹐伤古人典雅之体。所称以文字祸天下苍生者﹐二子亦分其辜焉。 　　永保天禄﹐允祚遐昌。谁其几及﹐惟周文王。肃雍敬止﹐下上偕臧。小子罪戾﹐尚知景行。夙夜无愧﹐萃兹百祥。 　　壬戌春二月八日﹐鼓琴﹐足旁一小蠍﹐蹴之。思舜作乐致凤仪﹐予弹琴而召蠍。盖予有暴躁之气﹐正如方启蛰之小蠍﹐近阴气而少阳和﹐宜取为戒。乃更为舒徐和缓之韵﹐三弄而罢。 　　或与族人有口隙﹐谓之曰﹕“族人与吾同祖﹐正如吾四肢手足﹐虽有歧形﹐实一体也﹔一体相戕﹐吾祖宗之神得无伤乎﹗彼不知为一体﹐吾知之﹔彼不暇思祖宗﹐吾思之。如今碗阔於蔬﹐故盛得蔬﹔桌大於碗﹐故载得碗。”其人大感﹐拊心曰﹕“是吾志也。” 　　思周公教法“开而弗达﹐强而弗抑”﹐古人奖人常过其量﹐良有深心﹔吾坐反此﹐不能成人材﹐又不能容众﹐屡自怼恨﹐不能悛改﹐即此便是“闻义不徙﹐不善不改”。以後凡言人之短﹐奖人之善﹐必谨而书之。犯前过轻者﹐痛自惩艾﹔重则?跪。过在家人宗族﹐?跪於父祠前﹔过在教人交友﹐?跪於孔子神位前﹔或遇事忙时迫﹐亦必叩首拜谢。 　　刚主少年时﹐有骄浮气﹐先生曰﹕“仆昔事石卿先生﹐尝拱手以听﹐先生院中游走讲论﹐目不一视﹐至二鼓﹐仆不敢移处﹔事文孝先生﹐侍坐﹐先生南面﹐时而指使如仆役。足下若遇诸先生﹐恐不能受益也。”刚主亟下拜曰﹕“承先生教﹐敢不急改。” 　　谓刚主曰﹕“吾欲三日不刑一人﹐而化一邑之异端﹔欲一月不刑一人﹐而均一邑之田亩﹐何道而可﹖”刚主三发策﹐靖异端﹐皆不出刑名文墨之套。先生曰﹕“贤自病後﹐睿思减矣。”刚主问﹕“三日不刑一人而邪教化﹐有成算乎﹖曰﹕“有。呼各门头行而开导之﹐使明邪正﹐即立为耆、约﹐使之更教其属﹐不两日皆良民矣。”问均田﹐曰﹕“亦任人耳。八家为井﹐立井长﹔十井为通﹐有通长﹔十礿}□桑□谐沙□凰媪克媸谥□□□挥庠驴杀弦印﹗? 　　伊尹耕莘野﹐非义非道﹐一介不取与﹐嚣嚣畎亩﹐一似全无意於天下生民者﹔後遇成汤三聘﹐即“自任以天下之重”乃尔﹔孔明高卧﹐“苟全性命﹐不求闻达”﹐一似全无意於汉末气运者﹔後遇昭烈三顾﹐即“鞠躬尽瘁”乃尔﹐岂知舜之“饭糗茹草﹐若将终身”皆然。儒者成法﹐合当如此。 　　天之将兴一代也﹐必生以勤兵绩武之主﹐使之征慑海外﹐而子孙世享太平﹐宗祀灵长﹐如汉武帝、唐世民、明永乐是也。天之将亡一代也﹐亦必生以勤兵绩武之主﹐或干戈交起之事﹐使之耗财杀士﹐而横敛致怨﹐宗祀以亡﹐如秦始皇、隋炀帝、元、明末是也。其机只在於岁﹐岁丰则足以给其雄威﹐而国运永﹔岁凶则适以暴民生﹐乱国运。宋之初兴欠武功﹐故後代懦弱。 　　刚主问﹕“出将奚先﹖”先生曰﹕“使予得君﹐第一义在均田。田不均﹐则教养诸政俱无措施处﹐纵有施为﹐横渠所谓‘终苟道’也。”刚主曰﹕“众议纷阻﹐民情惊怨﹐大难猝举。”先生曰﹕“所谓‘愚民不可与谋始’也。孔子犹不免麛裘之谤﹐况他人乎﹖吾於三代後最羡神宗、安石﹐但其术自不好﹐行成亦无济。今若行先王之道﹐须集百官﹐晓以朝廷断决大义﹐事在必行﹐官之忠勤才干者﹐尽心奉法﹐阻挠抗违者﹐定以乱法黜罪。今人文墨无识﹐偏能多言乱挠﹐不如此﹐一事不可行也。” 　　颜羽深言多子之苦﹐先生曰﹕“人世苦处都乐﹐如为父养子而苦﹐父之乐也﹔为子事父而苦﹐子之乐也﹔苟无可苦﹐便无所乐。”羽终言为苦。先生曰﹕“翁不觉其乐﹐试观君臣具见之矣。如禹治水﹐稷教稼﹐苦人也﹔颜子箪瓢陋巷自甘﹐乐人也﹐禹、稷乐乎﹖颜子乐乎﹖如武侯鞠躬尽瘁﹐呕血而死﹐可谓苦矣﹔然与其不遇玄德﹐高卧南阳﹐抱膝长吟﹐孰苦﹐孰乐﹖” 　　杜益斋规先生三失ㄐ憬桢痻恣愤O□弧扒嵝拧保□弧袄慕弧薄Ｏ壬□唬骸拔衩□□□□□患熬□磺嵝胖□□□醪荒艹郑焕慕恢□□□蚱涂嘈囊病Ｆ□□吒。□瞬拍训茫□缟□□□□嘉宄迹□荒芙枰玻簧□胶憾□笠痢16场６□遥□嗖荒芙枰玻痪咏穸□笕□堋６□□私□□浣□芎□抗什挪槐氐拢□虏槐夭牛□诺戮阄蓿□怀□嗖蝗唐□Ｇ胰烁髯猿桑□颇亚客□Ｎ趔蝗四常□袢艘玻□嵊□魏右跃纫环剑□鄞缰剑□12□蛭灏倜□□拔嵊谑□□猓□奘辈凰□病Ｍ驯啥□吨□□□□缥□□□印Ｓ秩缒匙樱□钟敕ｕ沙19娼湓□16□□□芷淙瑁□挥鍪共牛□探□弥□病﹗? 　　禁令第十 　　先生曰﹕“禁令﹐治之大权也﹔赏?﹐治之大威也﹔信义﹐治之大宝也﹔仁恕﹐治之大道也﹔政事﹐治之大舆也。权、威不立﹐则信义、仁恕适以病国﹔宝、道不诚﹐则禁令、赏?反以厉民﹔政事不修﹐则宝、道无所载﹐而权、威无所施﹐故善为治者﹐必自政事始。” 　　治世之官详於下﹐乱世之官叠於上﹔详於下则教养举﹐叠於上则掣肘成。下多一官﹐则民多一亲﹔上多一宪﹐则官多一畏﹐多亲而政事成﹐多畏而贿赂通。 　　人不作事则暇﹐暇则逸﹐逸则惰、则疲﹐暇逸惰疲﹐私欲乘之起矣。习学工夫﹐安可有暇﹖ 　　宗人言“坐读之病苦”。先生曰﹕“书之病天下久矣﹐使生民被读书者之祸﹐读书者自受其祸。而世之名为大儒者﹐方且要‘读尽天下书’﹐方且要‘每篇读三万遍﹐以为天下倡’﹐历代君相方且以爵禄诱天下於章句浮文之中﹐此局非得大圣贤、大豪杰﹐不能破矣。” 　　明季任邱贡士庞济公﹐少与大学士文敏友善。文敏贵﹐亲友干谒者络绎﹐济公独不至。文敏深念之﹐寄信乃往。文敏问来意﹐曰﹕“思公一晤耳﹐无他事。”文敏叹曰﹕“古人哉﹗”赠金五百。曰﹕“吾路费财两缗﹐何须许多也﹖”文敏固与之﹐受之。还谓宗人曰﹕“牉薯y皇芤玻□址□□刹眩蝗晃嶂詹皇埽□∫孕掴浴﹗逼渌镡□俨┬□□牒苍骸? 　　居恩祖母丧。思丧中废业﹐兼以毁瘠﹐极易萎惰﹐故先正制为祝祠云﹕“夙兴夜处﹐不惰其身。”期以内不惰犹易﹐练以後不惰更难。盖期之内哀慕之深﹐常有汲汲切切意﹐不逸则不惰﹔练之後哀思日﹐杀心少念﹐身少事﹐逸斯惰﹐惰斯惫矣。故行丧礼於练前﹐失犹少﹔行丧礼於练後﹐失必多。孔子之“丧事不敢不勉”﹐事在勉强而已矣。 　　“持其志”﹐敬心之学也﹐“无暴其气”﹐敬身之学也。然每神清时﹐行步安重﹐自中规矩﹐则“持志”即所以“养气”也﹔每整衣冠端坐﹐则杂念不来﹐神自守舍﹐则“无暴”即所以“持志”也。盖身也﹐心也﹐一也﹔持也﹐无暴也﹐致一之功也。彼以耳目口鼻等为“六贼”﹐自空其五脏﹐而谓定性明心者﹐真妄也哉﹗真自诬自贼也哉﹗何聪明者亦为之迷惑不觉也﹖皆由务虚好大﹐纵意玄远﹐未实用力於此心此身也。 　　思勉行仁义﹐而每得欺侮成怨﹐是吾人之处世﹐非为仁义之难﹐而泛应曲当之难也。自反其过﹐在自见其是。我居其是﹐谁处其非﹖我居其功﹐谁受其过﹖必也﹐上孝下慈﹐而恒觉其不足﹔人侮人谤﹐而不自见其冤﹐其庶乎﹗ 　　陈康如问经旨﹐先生曰﹕“经学亦亡矣﹐亡於注疏、读讲也。今若於经典行一端﹐即学礼之一端也﹔若於三事、六府行一事﹐则学书之一端也﹔若於风、雅、颂﹐歌一章、舞一节、为一事﹐即学诗之一端也。不然﹐即读之熟﹐讲之悉﹐何经学之有哉﹖而遑问其旨也。”问易与春秋之旨﹐先生曰﹕“难言也。予未足知其旨﹐姑妄言也。易之作也﹐四圣人合人事之措施﹐与天地之化工﹐并而一之﹐交而易之之书也。诗、书、礼皆定局﹐而易为活盘。孟子所谓‘孔子圣之时’﹐其庶几乎﹗春秋则孔子自解之矣﹐曰‘丘之志在春秋’。又曰﹕‘我荂憧S□昭裕□蝗缂□钸惺轮□钋兄□饕病﹗□墙瓒□偎氖□昊浮10闹□拢□宰云孜□□苁侄我病﹗? 　　康如问礼﹐先生曰﹕“吾久有志於礼﹐先行家祠礼。”因问“有家祠神主乎﹖”曰﹕“有。有而朔望、令节﹐祭荐不行﹐不几使先人为有嗣之馁鬼乎﹖岁时祭荐﹐而礼文不举﹐不几如野人之叩墓乎﹖祭荐毕﹐遂行家人礼﹐拜父母﹐拜兄长。退入私室﹐夫妇之礼行焉﹐闺门之内﹐肃若朝廷。吾故曰行乎礼则尊矣﹐体乎仁则富矣。” 　　孔子论仁曰﹕“居处恭。”居处不恭﹐即居处不仁﹐恭即仁矣﹔“执事”“与人”皆然﹐则仁无间隙﹐为仁之功亦无间隙。天有不与人以君、相、师任之时﹐无不与人以三者之时。近但觉无事﹐是不以“仁为己任”矣。 　　孔子言“思无益﹐不如学”﹐而近儒惟昼读夜思﹐笔之书册﹐却弃孔门所“学而时习”之六德、六行、六艺不为﹐是专为其无益﹐而废其有益矣。何怪乎内无益於身心﹐外无益於家国﹐而使圣道荒也哉﹗ 　　刚主问操存﹐先生曰﹕“予未审孔、孟之操存﹐第予所得力处﹐只‘悚提身心’四字。”问﹕“静中工夫如何着力﹖”曰﹕“‘戒慎乎其所不睹﹐恐惧乎其所不闻’﹐正是着力处。”问﹕“阳明何以说静时不着念﹖”曰﹕“昔人问阳明﹐人有无念时否﹖阳明曰﹕‘实无无念时’﹐怎说不着念﹖” 　　胡连城问“忠恕而已矣”﹐先生曰﹕“天下人同心也﹐忠以通之﹐自无不贯。故大学治平不外一‘恕’﹐洁矩节明明画出﹔中庸明‘道不远人’﹐亦是‘忠恕’。子贡问一言终身可行﹐子曰﹕‘其恕乎’﹗此外更无道。朱注既云‘竭尽无余’﹐又云‘借以着明之’﹐是忠、恕尚非一贯正义乎﹗” 　　果斋问﹕“‘兄弟怡怡’﹐秀深慕之﹐而不免躁暴﹐何以免也﹖”先生曰﹕“只知父母在上﹐我人子也﹐何敢躁暴﹖看兄弟是父母之子﹐何得不怡怡﹖”曰␀e昂憧嗖蛔杂伞﹗? 　　先生曰﹕“更无他道﹐知如此是病﹐便知不如此是药。” 　　谓果斋曰﹕“‘夙兴夜寐﹐无忝尔所生’﹐学者以勤为要。禹惜寸阴﹐陶惜分阴﹐不可不知﹐不可不学也。” 　　颜习斋先生言行录卷下 　　鼓琴第十一 　　先生鼓琴﹐羽弦断﹐解而更张之﹐音调顿佳。因叹为学而惰﹐为政而懈﹐亦宜思有以更张之也。彼无志之人﹐乐言迁就﹐惮於更张﹐死而後已者﹐可哀也﹗ 　　思仰不愧﹐俯不怍﹐此气真觉浩然。若陷色恶﹐便为色害﹐不能浩然矣﹔陷财恶﹐便为财害﹐不能浩然矣﹔陷机诈残暴﹐则又害其浩然矣。其直养之要有二﹕一在平日兢兢慎独﹐一在临时猛省决断。 　　刚主曰﹕“人言某无担架。塨谓人有小名位便骄狂者﹐是不能担架小名位﹔有大名位便骄狂者﹐是不能担架大名位﹔有学问便骄狂者﹐是不能担架学问﹔有道德便骄狂者﹐是不能担架道德。吾辈尽是无担架人。必如乾卦‘天行健’﹐方是担﹔坤卦‘厚德载物’﹐方是架。”先生闻之﹐悚然自惕。 　　果斋问﹕“静存动察﹐如何下手﹖”先生曰﹕“静之存也﹐提醒操持﹔动之察也﹐明辨刚断。二者之得力﹐又有三字﹐曰‘不自恕’。” 　　刚主言﹕“每一念不合道﹐便斩截之。”先生曰﹕“予亦曾用此功﹐旋动旋斩﹐如盘草翦屠状﹐觉得甚难﹐正是‘克、伐、怨、欲不行’功夫也﹐不如提醒身心﹐一齐振起﹐诸欲自然退听。” 　　吴仲常问﹕“文王三分有二﹐不过二分之人心归耳﹐未必疆土尽属。果尔﹐纣之凶暴肯容之乎﹖”先生曰﹕“否。试观自岐迁丰﹐疆域远矣。况七十里之囿﹐若在百里之岐﹐是举国为囿﹐仅余三十里都鄙﹐有是理乎﹖”仲常曰﹕“三分有二﹐诚然矣﹐纣不忮乎﹖”曰﹕“纣专以酒色自娱﹐文王又能率其叛纣来归者以事纣﹐供赋役如故﹐纣亦倚恃文王得自遂其淫逸﹐又何熇S□俊敝俪Ｔ谩? 　　果斋问伊尹却汤聘事。先生曰﹕“夏桀之世﹐天下无道久矣﹐无尊德乐道之人﹐偶有一二﹐不过虚博下士之名﹐无一真心慕德者。汤来聘﹐伊若曰﹐此不过务虚名﹐我何用其聘币为哉﹖及三往﹐知其可与有为矣﹐乃幡然改。”问﹕“何以就桀五﹖”曰﹕“此汤忠之至、仁之尽也。得一尹﹐曰圣人与居﹐或可以化桀而永神禹之祚也﹐进之﹐无济而返。又久之﹐曰﹐或知悔也﹐再进之。五返而不改﹐无望矣﹐乃放之。犹曰﹕‘恐後世以台为口实﹐惟有惭德﹗’故曰忠之至、仁之尽也。” 　　果斋患忘。先生曰﹕“孟子不云乎﹐‘必有事焉而勿正﹐心勿忘﹐勿助长也’。今曰忘﹐是心无事矣。且忘之病每生於无志﹐助之病每迫於好名。吾昨劝某友学经济实用﹐诿曰‘几时用着’﹖予曰﹕‘必待上帝立券明日用﹐兄今方学乎﹗昔姜公八十遇文王﹐假使七十八九寿终﹐将不得为姜公乎﹖不用而死﹐只八百年苍生不被其泽耳﹐公以全体大用还於天地﹐曾何缺欠﹖必用而後学﹐否则不学﹐是为利也。学从名利入手﹐如无基之房﹐垒砌纵及丈余﹐一倒莫救。’” 　　刁文孝言﹕“为时文不为古文﹐文不文﹔为时人不为古人﹐人不人。”先生进之曰﹕“古文非八大家之谓也﹐古人非汉、宋诸儒之谓也。当求尧之‘焕乎文章’﹐孔之‘斯文在兹’者﹐知其文﹐则可为其人矣。” 　　孝子一念不得亲心﹐则为不孝﹔仁人一念不通天心﹐则为不仁。 　　“戒慎不睹﹐恐惧不闻”﹐是静中真工夫。吾辈必於湛然虚静之中﹐檩然惕“上帝临汝”之意。 　　为善克果﹐其善乃为我有﹐否则千思万想﹐其善终不获﹔改过必真﹐其过乃不为我有﹐否则千悔万恨﹐其过终不去。 　　日夜以此心照顾一身﹐所以养性也﹐九思、九容是也﹔日夜以此心贯通民物﹐所以事天也﹐三事、三物是也。精之无间﹐圣矣﹔勉之不矷戚撕止唌T翱裾呓□　保□欠蜃幼此□欢斡峦□形□馑肌７沧飨胗鍪拢□枷蚯捌陶湃□觯□３Ｌ２鹁□瘢□饰街□敖板保环踩〉赖拢□∪宋铮□」γ□□锰□□绞肿□环□□饰街□叭　薄Ｃ亢媒佽澂缓猛耍□萌《澂缓蒙幔黄渫耸币嗍撬□丑Γ□渖□币嗍撬□〈Γ□强裾哒婷婺恳病＝佽□》ｕ湃耍□黄渲幸灰舛□﹗搬□哂兴□晃□保□欠蜃幼此□欢谓麾凉虐逡馑肌７沧飨胗鍪拢□枷蚶锸樟玻□□闯３０讯□爬唬□灿龇堑婪且澹□潭隙喜蝗荆□从鋈宋镆嗳粲胁磺峤弧２辉附弧２桓医灰猓□从龅赖鹿γ□乱担□嗳粲胁磺嶙觥２辉缸觥２桓易□猓□饰街□坝兴□晃□保幻康苯□币□眉绷饔峦耍幻康比Ｅ比词堑蒙岊闵幔□轻□哒婷婺恳病Ｊ赜杏啵□黄渲幸灰舛□Ｌ斓□湮┐肆街秩耍□龃笫□斯亩□闷穑□炀偷贸桑□菰Φ贸觯□洳患啊爸行小保□钥赏□墓布茫□幸娌陨□病２挥龃笫□耍□约旱５保□谏显谙拢□嗄芄亩□萌耍□炀偷萌耍□菰Φ萌耍□洳患啊爸行小蔽奁普溃□灰嗄芨□梢痪郑□煨湟皇薄Ｗ苤□□爸行小蓖猓□□肆秸撸□□奘□停□10藓澜芤印? 　　谓修己曰﹕“吾闻君子忍人所不能忍﹐容人所不能容。如人不之欺侮也﹐又何言容忍乎﹗如人欺侮不至甚、不至多也﹐又何言人所不能容忍乎﹖” 　　人莫患於自幼不从师﹐又莫患於早为人师。“恭则不侮﹐宽则得众﹐信则人任”﹐孔子言之矣﹔我自见其恭﹐而人不我敬﹐是我之未恭也﹔推之宽、信亦然。若存自反无愧之心﹐谓人之孚否不足恤﹐是即“居之不疑”也﹐宜深加洗剔。 　　祭考致齐﹐思吾之心﹐先考遗体也﹐洗心所以格先考。傥有财念、色念、名念、很毒念一萌﹐是污先考所遗之心﹐不孝孰甚焉﹗吾之身﹐先考遗体也﹐修身所以格先考。傥有贪行、淫行、欺世行、暴物行一条﹐是玷先考所遗之身﹐不孝孰大焉﹗又思手为先考遗体﹐敢不恭乎﹗目为先耨a盘澹□也欢撕□〔弧俺制渲尽保□遣荒芷肜跻苑钋仔囊玻换颉氨├淦板保□歉椅□□枰陨饲灼□病? 　　赵麟书援食我、越椒事﹐以为气质有恶。先生曰﹕“请问二子方生﹐其心即欲贪财好色乎﹖弑父与君乎﹖向母、子文听其啼声﹐知其气禀之甚偏﹐他日易为恶耳。今指其偏即为恶﹐是见利刃即坐以杀人罪也﹐可乎﹖” 　　张仲诚言﹕“学直是不闲旷。身无事干﹐寻事去干﹔心无理思﹐寻理去思。习此身使勤﹐习此心使存﹐此便是闇修﹐此便是闲居为善﹐此便是存心养性﹐此便是豫立。学者以此为苦﹐何知此中之趣﹗” 　　游王叙亭花苑﹐谕以苑中宜植果、种瓜﹐且曰﹕“天无旷泽﹐地无旷力﹐人无旷土﹐治生之道也。家无三旷则家富﹐国无三旷则国富。”叙亭悦曰﹕“傥得永侍先生﹐则得常闻善言矣。” 　　王次亭第十二 　　王次亭问孔、孟作用。先生曰﹕“孔子神化﹐其罏锤乾坤处真不可测。如七日诛少正卯﹐七日焉能便诛得朝中大闻人﹐三月堕三都﹐三月焉能便慑服得四、五世积成大奸﹐使之拱手听从﹖万不敢望。孟子王道手段窃有一二不愿学处﹐如‘善战’、‘辟草莱’之才﹐自是行道所必用﹐如何定大罪、‘服上刑’﹖且七雄以富强为主﹐此辈皆居腹心要路﹐只合包容任用﹐使之将虎贲﹐行吊伐﹐服农政﹐力沟洫﹐彼将乐我之得用﹐得比於周、姜、禹、稷矣。今曰吾入门便诛汝﹐彼又肯容我入乎﹗观孔子取卫灵能用王孙贾等﹐则孔子若得用於卫﹐手段可想矣。” 　　张仲诚语录内﹐有“夷、惠非圣﹐逸民不足学”等语。先生曰﹕“我辈今日正要学个可、不可。夫子之无可、无不可﹐如何学得﹖‘士希贤﹐贤希圣﹐圣希天’﹐是一定程头。若只说完美好听﹐譬如执路程本说南京﹐说“年﹐还只是在此﹐若实去走﹐一步也隔越不得。夷、惠﹐夫子皆称贤﹐孟子称圣﹐须知孔子看得细ㄐ怃}捅闶鞘□挥忠□□献友鄹咧敬螅□磺岱□讼拢□粢摹11莘鞘□□豢纤到怨攀□耍□嗖豢戏□□镁□杂刑煜隆Ｎ冶膊豢梢约□坏酱Γ□□湃艘病﹗? 　　谓次亭曰﹕“吾辈只向习行上做工夫﹐不可向言语、文字上着力。孔子之书名论语矣﹐试观门人所记﹐却句句是行。‘学而时习之’﹐‘有朋自远方来’﹐‘人不知不愠’﹐‘ 　　其为人也孝弟’﹐‘节用爱人’﹐等﹔言乎﹖行乎﹖”次亭欣然曰﹕“当书绅。” 　　吾儒“改过迁善”﹐所以自治也﹔“移风易俗”﹐与天下同“改过迁善”也。然　“改过迁善”而不体乎三物﹐终流於空虚﹔“移风易俗”不本乎三重﹐终失之具文。 　　“九思”之功﹐如“言思忠”﹐非第思忠﹐是思要忠去﹔“事思敬”﹐非第思敬﹐是思要敬去。世人所谓工夫﹐上载思忠、思敬重﹐下截忠去、敬去或稍轻﹔吾谓工夫下截忠去、敬去重﹐上截思忠、思敬处﹐则偏轻耳。 　　与傅惕若言﹕“气质正吾性之附丽处﹐正吾性作用处﹐正性功着手处。”惕若问﹕“　如何着手﹖”曰﹕“如敬之功﹐非手何以做出恭﹖孝之功﹐非面何以做愉色婉容﹖” 　　笃周次亭更字也。问“变化气质”之说。先生曰﹕“是‘戕贼人以为仁义’也。吾性所自有﹐吾气质所自有﹐皆天之赋我﹐无论清、厚、浊、薄﹐半清、半厚﹐皆扩而充之﹐以尽吾本有之性﹐尽吾气质之能﹐则圣贤矣﹐非变化其本然也。”笃周未达。曰﹕“必疑刚化柔﹐柔化刚﹐为学力也。试观甚刚人﹐亦必有柔处﹐甚柔人亦必有刚处﹐只是偏任惯了。今加学问之功﹐则吾本有之柔自会胜刚﹐而刚德合於天则﹔本有之刚自会胜柔﹐而柔德合於天则﹐书云‘高明柔克﹐沉潜刚克’﹐是也。非是变化其刚柔也。正如技击者好动脚﹐教师教他动手以济脚﹐非是变化其脚也。” 　　诸欲之引人﹐惟色为甚。淫凶之夫﹐强暴以求之﹐白刃潮u瑁□灰陨迤渲荆□嬲昱□玻恍暗粗□□□抟币杂罩□□□堪倜牟灰月移湫模□嬲煞蛞病Ｈ唤棵闹□幔□壬跤阼枞兄□佟＜嵛圆欢□□吭眨〉敝□槐危□髟眨? 　　朱主一言﹕“用习礼等功﹐人必以为拏腔做势﹐如何﹖”先生曰﹕“正是拏腔做势﹐何必避﹖甲胄自有不可犯之色﹐衰麻自有不可笑之容。拏得一段礼义腔﹐而敬在乎是矣﹔做得一番韶舞势﹐而和在乎是矣。後儒一扫腔势﹐而礼、乐之仪亡矣。” 　　古人“正心”、“修身”、“齐家”﹐专在治情上着工夫。治情专在平好恶上着工夫。平好恶又专在待人、处物上着工夫。故“修身”、“齐家”之传引“知子、知苗”之谚﹐指点人看﹐吾辈可以知所用力矣。 　　聪明不足贵﹐只用工夫人可敬﹔善言不足凭﹐只能办事人可用。 　　孔子之道﹐如宗庙、朝廷﹐宫殿巍峨﹐百庑千廊﹐礼容、乐器﹐官寮政绩﹐荡荡济济﹐贤其座庑﹐三千人其各得闲舍也﹐最下亦垣门、沼榭、花柳之属。故吾尝云得其徒众之末﹐亦师事之﹐为其实也。後儒之学﹐则如心中结一宗庙朝廷景况﹐纸上绘一宗庙、朝廷﹐图画方寸操存﹐尽足自娱﹔读、讲、着述﹐尽足快口舌﹐悦耳目﹔故每自状如镜花、水月﹐惜无实也。 　　谓曹万初曰﹕“‘改过迁善’﹐吾儒做圣贤第一义也﹔‘规过劝善’﹐吾儒交朋友第一义也﹔‘纳谏从人’﹐吾儒做经济第一义也﹐否则人役耳。乌能居成吾德﹐出交天下士乎﹗” 　　万初问﹕“人辄言礼、乐必百年而後兴﹐何如﹖”曰﹕“古人百年後兴﹐谓教化浃洽也﹐如唐、虞之‘时雍’、‘风动’也。予则谓一日行习礼、乐﹐一日之唐、虞﹐一月行习﹐一月唐、虞也。一人行习礼乐﹐一人之尧、舜﹔人人行习﹐人人尧、舜也。” 　　杜益斋问﹕“习恭即静坐乎﹖”曰﹕“非也。静坐是身心俱不动之谓﹐空之别名也。习恭是吾儒整修九容工夫﹐愧不能如尧之允﹐舜之温﹐孔之安﹐故习之。习恭与静坐﹐天渊之分也。” 　　谓祭神感格之难也﹐非纯心聚精﹐不能萃神之涣﹔致飨之难也﹐非明德蠲洁﹐不足邀神之歆。故事莫大於祭﹐道莫精於齐﹐孔子大圣﹐亦不得不慎也。 　　人各有禀赋之分﹐如彼农夫﹐能勤稼穑以仰事俯畜﹐斯不负天之生农矣﹔如彼商贾﹐能勤交易﹐计折阅﹐而无欺诈﹐斯不负天之生商矣﹔学者自勘﹐我是何等禀赋﹖若不能修德立业﹐便是不能尽其性﹐便是负天﹐便是负父母之生。 　　勉贾易改过﹐曰﹕“吾学无他﹐只‘迁善、改过’四字。日日改迁﹐便是工夫﹔终身改迁﹐便是效验。世间只一颜子‘不贰过’﹐我辈不免频复。虽改了复犯亦无妨﹐只要常常振刷﹐真正去改。久之不免懈怠﹐但一觉察﹐便又整顿。不知古人如何﹐我是依此做来。” 　　或诉家变﹐先生曰﹕“圣人称舜为大孝﹐他圣其不孝乎﹗贤人称曾、闵为孝﹐诸贤其不孝乎﹗惟其际变而不失常﹐故称耳﹐处常者无称焉。此固人子之不幸﹐亦人子之大幸也。”因劝以负罪引慝。 　　萧道成言﹕“治国十年﹐使金玉如粪土。”先生曰﹕“齐王恃其俭素﹐不贵珍宝为言耳。使天不废我﹐但使民贡本色十年﹐金玉何用﹖历代人皆愚﹐谓本色费脚价。不知王畿之贡﹐可足朝廷、宗庙之用﹔盈世州郡边腹皆积仓﹐何地有事﹐何地食粮﹐不用解矣。即使三五百里近道运盘﹐或山水阻滞﹐三钟致一钟﹐一钟亦可用之一钟也﹔今解白金﹐一金即致万金﹐万金终无用之万金也。昔困锦州﹐五十金易一罏饼﹐不大可见哉﹗甚矣﹐历代之愚也。吾人得君﹐必当以税本色、均田为泽民第一义。” 　　学须第十三 　　先生曰﹕“学须一件做成﹐便有用﹐便是圣贤一流。试观虞廷五臣﹐只各专一事终身不改﹐便是圣﹔孔门诸贤﹐各专一事﹐不必多长﹐便是贤﹔汉室三杰﹐各蛅ㄛ蚚l□闯12嫔悖□啾闶呛澜堋? 　　谓曹万初曰﹕“谨守之士﹐患其拘执﹐进以勇为﹐不可及矣﹔豪杰之士﹐患其粗率﹐济以慎密﹐莫与敌矣。” 　　为门人解屯、师、讼诸卦毕﹐谓曰﹕“诵圣人之经﹐须心会其理而力行之。如师‘长子帅师﹐弟子则舆屍’﹐便知老成可贵。我今日做人﹐便当镇重学老成﹐去轻佻少年气﹔他日为政﹐便宜任用老成﹐勿轻信少年喜事之人。如讼卦﹐便宜思﹐阳属健﹐易贵之﹐常以目君子﹔如何讼卦便恶之﹐皆云‘不克讼’﹖可见君子耻争﹐只以柔忍为德。但健讼刁告﹐便有眚无吉矣。如此体会﹐方是会易。不然﹐与读时文何殊焉﹗鹿干岳先生四书说约於为学修身等俱向身上打照﹐一部四书方看活﹐方有用。他人俱看在纸墨上﹐四书死矣。” 　　儒者得君为治﹐不待修学校﹐兴礼乐﹐只先去其无用﹐如帖括诗赋之事﹐世间才人自做有用功夫。有人才则有政事﹐有政事则有太平﹐天地生民﹐自受其福矣。又不必得君﹐但遇有位﹐以此告之﹐得一人决断之﹐乾坤幸矣。 　　法干言﹕“一代之兴﹐宜将同起逐鹿之人﹐皆为立祠录後。盖彼此之起﹐皆为生民请命於天者﹐我即得成之彼﹐彼即未成之我﹐非同乱臣、叛将﹐杀诛殄灭﹐最无名义。此典一行﹐不惟所以劝将来之豪杰﹐未必非本朝之福也。” 　　刚主佐政桐乡﹐将往﹐来拜别。先生赠言曰﹕“威仪欲庄整﹐出语贵开明。取人勿求备﹐看人勿太刻。存怜天下之心﹐定独行不惧之志。事必矫俗则人不亲﹐行少随俗则品不立﹐二者善用之﹐其惟君子乎﹗爱人才所以爱苍生﹐矫世儒所以卫圣道﹐二者交致焉﹐其惟君子乎﹗”刚主拜受。 　　孔子开章第一句﹐道尽学宗。思过﹐读过﹐总不如学过。一学便住也终殆﹐不如习过。习三两次﹐终不与我为一﹐总不如时习方能有得。“习与性成”﹐方是“干干不息”。 　　父母氶戮帢家P恚□□胧□酥□逋□惶斓馗秤胛掖诵模□□胧□酥□酝□蝗粢孕∪俗愿剩□愎几禾斓□□模□改钢□囊印３Ｒ源笕俗悦□□匀挥兄荆□匀恍幕睿□匀痪□衿稹? 　　人须知圣人是我做得。不能作圣﹐不敢作圣﹐皆无志也。 　　庸人苦无气﹐气能生志﹔学者患无志﹐志能生气。志气环相生﹐孟子志气之说﹐真体验语。 　　丹朱、欢、共辈﹐尽足成一代桀、纣君臣﹐尧一让舜﹐而气运虞、夏矣﹐尧之“先天而天弗违也”。帝摰荒淫﹐酿成洪水﹐尧不能化矣﹐举舜、禹而治平之﹐尧之“後天而举天时”也。东迁後﹐世衰道微﹐以“在田”之“见龙”﹐教三千人布於天下﹐使百世相承﹐斯道不亡﹐孔子之“先天而天弗违也”﹔乱臣贼子有作﹐王迹竟熄﹐周游张皇﹐补偏救弊﹐孔子之“後天而奉天时”也。 　　论历理曰﹕古人於必用而不常用之官﹐多命专家﹐使世修其职。如历与史之类﹐一欲其精也﹔一不欲多费人才於不常用之学也。尧之“钦若”﹐非徒推测其缠度、次舍之气候﹐欲因气候以行其政令﹐斯为“敬顺昊天”也﹔“敬授”﹐非徒示人以令节迟早﹐欲令士顺令节以为学﹐民顺令节以务农也。其所颁月令﹐必逐年稍有迟早﹐圣人察天者精﹐使天人合也﹔後世全废﹐只作吉凶卜日之书。惜哉﹗ 　　三皇、五帝、三王、周、孔﹐皆教天下以动之圣人也﹐皆以动造成世道之圣人也。五霸之假﹐正假其动也﹐汉、唐袭其动之一二﹐以造其世也。晋、宋之苟安﹐佛之空﹐老之无﹐周、程、朱、邵之静坐﹐徒事口笔﹐总之皆不动也。而人才尽矣﹐圣道亡矣﹐乾坤降矣。吾尝言一身动则一身强﹐一家动则一家强﹐一国动则一国强﹐天下动则天下强﹐益自信其考前圣而不谬矣﹐後圣而不惑矣。 　　儒道之亡﹐亡在误认“文”字。试观帝尧“焕乎文章”﹐固非大家帖括﹐仰岂四子、五经乎﹗文王“经天、纬地‵O□芄□凹喽□□彼□浦□坝粲簟保□鬃铀□健霸谧取保□兆铀□健安┤摇闭撸□呛挝锸拢亢笫廊□蟆? 　　治平之道﹐莫先於礼。惟自牌头教十家﹐保长教百家﹐乡长数千家﹐举行冠、婚、丧、祭、朔望、令节礼﹐天下可平也。 　　学者须振萎惰﹐破因循﹐每日有过可改﹐有善可迁﹐即成汤“日新”之学也。迁心之善﹐改心之过﹐谓之“正心”﹔改身之过﹐迁身之善﹐谓之“修身”﹔改家之过﹐迁家之善﹐谓之“齐家”﹔改国与天下之过﹐迁国与天下之善﹐谓之“治平”。学者但不见今日有过可改﹐有善可迁﹐便是昏惰了一日﹔人君但不见天下今日有过可改﹐有善可迁﹐便是苟且了一日。 　　张仲诚云﹕“人言尧舜任其自然﹐非也﹔尧舜只是终身兢业。譬如鸢飞戾天﹐傥一敛翅﹐便从云际坠下。” 　　景州吴玉衡问学。先生曰﹕“学者﹐学为圣人也。後世二千年无圣﹐有二弊﹕一在轻视圣人之粗迹细行﹐而不肯为﹐曰所以为圣人不在此﹔一在重视圣人之精微大德﹐而不敢为﹐曰圣人极诣﹐非我等常人所可及。然则圣人断是天外人矣。仆下愚也﹐於圣人大处不敢言﹐只是向粗迹碎小处勉行一二﹐如‘齐必变食﹐居必迁坐’﹐‘蔬食、菜羹﹐必祭﹐必齐’﹔如‘迅雷、风烈必变’等。” 　　人於六艺﹐但能究心一二端﹐深之以讨论﹐重之以体验﹐使可见之施行﹐则如禹终身司空﹐弃终身教稼﹐皋终身专刑﹐契终身专教﹐而已皆成其圣矣。如仲之专治赋﹐冉之专足民﹐公西之专礼乐﹐而已各成其贤矣。不必更读一书﹐着一说﹐斯为儒者之真﹐而泽及苍生矣。 　　苗揆文有异母二少弟﹐揆文笃友爱﹐教养成人﹐不私先人遗金﹐出而公用。其二弟赴府县试盘费必倍﹐曰﹕“非不知营办之难也﹐第恐少弟出门﹐有不如意﹐此心不可以对先慈矣。”其子独任劳瘁﹐有扳其叔意﹐便教之思祖母恩。先生曰﹕“孝茖弁w〔恍钏讲疲□惶□拮友裕□寰涌删靡病﹗? 　　思人和兄弟﹐所以孝父母也﹔和从兄弟﹐所以孝祖也﹔和再从兄弟﹐所以孝曾祖也﹔和三从兄弟﹐所以孝高祖也﹔和疏族﹐所以孝先祖也。 　　教及门第十四 　　先生教及门活心之法﹐只要自检一念之动﹐是人欲﹐便克治之﹐便刚断之﹐则自活﹐引冉妪断指为法。錂因述“前於内室壁上书‘相在尔室﹐尚不愧於屋漏’以自箴﹐夜即梦念此箴以拒邪妄。昨习礼则梦登孔子之堂﹐观颜、曾诸贤讲习礼乐。”先生曰﹕“子根气好﹐充此即可为圣、为贤﹐勉之哉﹗无负吾教也。” 　　錂问﹕“行礼﹐家人多阻挠﹐奈何﹖”先生曰﹕“然。予之初行礼也亦然﹐惟刚毅以持之﹐讲说以晓之﹐积诚以感之﹐悠久以化之﹐自彬彬矣。夫行乎礼﹐则闺门之内俨若朝廷﹐不亦贵乎﹗体乎仁﹐则万物皆备﹐天下归仁﹐不亦富乎﹗是以在我重﹐而世味轻也。” 　　郝公函问﹕“董子‘正谊明道’二句﹐似即‘谋道不谋食’之旨﹐先生不取﹐何也﹖”曰﹕“世有耕种﹐而不谋收获者乎﹖世有荷网持钩﹐而不计得鱼者乎﹖抑将恭而不望其不侮﹐宽而不计其得众乎﹖这‘不谋、不计’两‘不’字﹐便是老无、释空之根﹔惟吾夫子‘先难後获’、‘先事後得’、‘敬事後食’三‘後’字无弊。盖‘正谊’便谋利﹐‘明道’便计功﹐是欲速﹐是助长﹔全不谋利计功﹐是空寂﹐是腐儒。”公函曰﹕“悟矣。请问‘谋道不谋食’。曰﹕“宋儒正从此误﹐後人遂不谋生﹐不知後儒之道全非孔门之道。孔门六艺﹐进可以获禄﹐退可以食力﹐如委吏之会计﹐简兮之伶官可见。故耕者犹有馁﹐学也必无饥﹐夫子申结不忧贫﹐以道信之也。若宋儒之学不谋食﹐能无饥乎﹗” 　　又问﹕“勤慎、和缓﹐‘缓’字何义﹖”曰﹕“孔门为学为治皆尚敏﹐故曰‘敏於事　’、‘而敏於行’、‘敏则有驰D□□献釉弧□袷虏豢苫骸□﹗痹唬骸敖□涝蛘浠海□我玻俊痹唬骸笆币病Ｈ□□丑迹□□□□觳偶群瘢□□□□炙卦＃□粼蛴泄Γ唤□廊瞬偶攘樱□□□跤质□□υ虯苁乱印﹗? 　　倪鸿宝之弟元瓒亦进士也﹐甲申变﹐弃家偕其妻隐深山﹐治生同农夫。康熙间﹐有同年友大贵﹐同某太守更士人服访之﹐年已耄﹐不相识矣﹐叙往事久之。有老妪持箕帚碓糁入﹐其夫人也。贵人曰﹕“金币不敢以赠﹐愿供米麦若干石﹐炭若干包。”元瓒曰﹕“素不受人馈﹐却之恐公弗堪﹐请为公施粥以赡贫民。”贵人行後尽施之﹐复键户遁﹐莫知所之。 　　为人日行一善﹐三年可千善。积善何难﹖人病不为耳。 　　威不足以镇人而妄夷之﹐惠不足以感人而妄市之﹐不智也﹐祸於是伏焉。仁而得暴﹐仁者必自反也﹔暴以招暴﹐又何异焉。恭者来侮﹐恭者必自反也﹔侮者致侮﹐又何尤焉。 　　礼、乐﹐圣人之所贵﹐经世重典也﹔而举世视如今之礼生、吹手﹐反以为贱矣。兵学、才武﹐圣教之所先﹐经世大务也﹐而人皆视如不才寇盗﹐反皆以为轻矣。惟袖手文墨﹐语录、禅宗﹐为至尊而至贵﹐是谁为之也﹗ 　　人须常自衡﹕天之生我﹐父母之成我﹐其中人乎﹐中人以下乎﹐抑中人以上乎﹖果中人以下﹐则凿井、耕田﹐已无负於生我矣﹔或中人也﹐则随世波流﹐亦何负﹔傥中人以上也﹐则上当为五臣、十乱﹐中当如三杰、二十八人﹐下之亦须主城、贰郡﹐实求辅挽气运﹐利济生民。不然﹐则负我资性﹐为天地父母之罪人矣﹗ 　　一吴生气象端凝﹐先生谓之曰﹕“人赋性质愚﹐耕田凿井﹐勤力养家﹐无负於天矣﹐亦无负於亲矣。赋性聪秀﹐不能出众自强﹐以才德见於世﹐如天之生我何﹔如亲之育我何﹗故下之为秀民﹐中之为豪杰﹐上之为圣贤﹐在乎人自为耳。” 　　人之为善﹐得人之感报﹐人之称传﹐天不必报之矣﹔人之蚇荂戚戚怃堺妞龤戚殴s嗖槐仂裰□印Ｌ□□□癖ㄕ撸□瞬桓谐疲□圆槐砑□□怂□揭醯乱病９鬯粗□□樱□碇□□迹□钊死16辟? 　　志不真则心不热﹐心不热则功不紧﹐故多睡之人无远图﹐立志之子多苦想。 　　古人静中工夫﹐如“洗心退藏於密”﹐“夙夜基命宥密”﹐明见於经。吾人宜洗去习染之污秽﹐退藏精深﹐而不粗疏表暴。夙夜勤惕﹐立定天之予我﹐常令宽广﹐莫令窄狭﹔常令精密﹐莫令粗疏。此明德第一层诚、正工夫。 　　思君子之心坦荡﹐则世路无往不宽平﹔小人之心险窄﹐则无时无地不戚戚。予天资非君子﹐而勉学其一二﹐能於祸福得失之虑﹐不参於神明﹔怨天尤人之念﹐不累於夙夜﹐或康节所谓“太平人”乎。 　　人必能斡旋乾坤﹐利济苍生﹐方是圣贤﹔不然﹐虽矫语性天﹐真见定静﹐终是释迦、庄周也。 　　论郡县体统﹐曰﹕“太守即古方伯﹐州县即古五等诸侯也﹐何事分道、布、按司﹐又重之以巡抚﹐加之以总督﹐倍加六等方伯乎﹖贤者掣肘多﹐而才能莫展﹔不肖者效媚多﹐而剥民益重。故曰﹐治世之官详於下﹐乱世之官叠於上。” 　　大学明德之道﹐无时不可学﹐无日不可时习。如时时敬其心﹐即孔子所谓“齐”﹐习礼於心也﹔时时提撕警觉﹐莫令昏蔽﹐即孔子所谓“明”﹐亦习礼於心也。每日正其衣冠﹐洁净整齐﹐非法服不服﹐即孔子所谓“盛服”﹐习礼於身也﹔至“目容端”﹐习礼於视也﹔“口容止”﹐“声容静”﹐习礼於言也﹐至於“手容恭”﹐“立容德”﹐习礼於持行也。凡　“九容”、“曲礼”﹐无非习礼於身也。礼真斯须不可去者﹗ 　　盘铭云﹐“苟日新”﹐振起自涤矣﹔日岂一日乎﹖而复云“日日新”。盖“日新”﹐虽上智不能保无间断也。日日已无歇工矣﹐何必云“又日”﹖盖功虽有常﹐不能保久而不因循惰怠也。其必学曾子之“日省”﹐可乎﹗ 　　与李命侯言﹕“古今旋乾转坤﹐开务成物﹐由皇帝王霸以至秦、汉、唐、宋、明﹐皆非书生也。读书着书﹐能损人神智气力﹐不能益人才德。其间或有一二书生济时救难者﹐是其天资高﹐若不读书﹐其事功亦伟﹐然为书损耗﹐非受益也。”命侯问﹕“书可废乎﹖”曰﹕“否。学之字句皆益人﹐读着万卷倍为累。如弟子入则孝一章﹐士夫一阅﹐终身做不尽﹔能行五者於天下一章﹐帝王一观﹐百年用不了﹐何用读着许多﹗千年大患﹐只为忘了孔门‘学而时习之’一句也。” 　　习恭﹐见壁上书“小心翼翼﹐昭事上帝”﹐思“小心”难矣﹐“翼翼”更难﹐“事上帝”难矣﹐“昭事”则更难。盖“小心”只事敬畏焉耳﹐“翼翼”则终日干干﹐同乎天矣。 　　“事帝”明旦若临﹐仍一敬畏焉耳﹐“昭事”则为人君臣父子一有不止乎仁、敬、孝、慈者﹐非上帝命我意矣﹔视鳏、寡、孤、独一不得所﹐一或欺残﹐非上帝降鉴意矣。吾妄从事三十年﹐而一无可自信也。睹各门上檩乎上帝﹐箴可惧也。 　　教果斋脱俗累曰﹕“世人之所怒亦怒之﹐世人之所忧亦忧之﹐世人之所苦亦苦之﹐何以言学哉﹖故君子无累。” 　　天无不覆也﹐吾心有不覆之人﹐则不能法天之高明﹔地无不载也﹐吾心有不载之人﹐则不能法地之博厚。 　　杜生第十五 　　杜生随行﹐出里门先生乃乘﹐因教生曰﹕“道莫切於礼﹐作圣之事也。人之不肯为圣者﹐只因视礼之精钜者曰﹐是圣人事﹐非我辈常人所敢望﹔礼之粗小者曰﹐但能此岂便是圣﹐圣人不在此﹔是圣人无从学也﹗吾愿有志者﹐先其粗﹐慎其小﹐学得一端亦可﹐即如出里门乘﹐入里门下﹐出则告﹐反则面﹐岂人所不能哉﹖不为耳。” 　　闻人读“举贤才”﹐谓之曰﹕“我辈士庶﹐莫谓学不得此句。见人孝弟便学他孝弟﹐便到处称扬他孝弟﹔见人廉干﹐便学他廉干﹐便到处顶Z锼□□桑患次崛嗽谙轮□傧筒乓病７彩榻砸巳□颂逖椋□豢赏蕉痢﹗? 　　念念向天理上想﹐心上达也﹔事事向天理上做﹐身上达也。若百念百事升天﹐忽一念一事堕地﹐前功尽弃矣﹐可恃乎﹗ 　　制欲之法﹐明以辨之﹐刚以断之。 　　孙瑜字叔礼﹐奭子也。其传载毁蔡州吴元济像改祀裴度。先生曰﹕“毁之﹐改之﹐是矣。然元济至三百年犹庙祀之﹐则虽窃据一时﹐亦必有泽及生民处也。今闻青阳县有张定边祠﹐想亦有不可忘者乎﹖後世即一日长民之豪杰﹐皆当知勉。” 　　人不办天下事﹐皆可为无弊之论﹐若身当天下事﹐虽圣人不能保所用之无佥邪。盖办事只以得才为主﹐事成後若彼罪着﹐再为区处而已。试观尧用三凶﹐孔子论卫灵用三臣﹐忠武用延、仪﹐从来如此。 　　“小鲁”﹐“小天下”﹐极赞圣人之高。“观澜”﹐如中庸“语大莫载”、“容光必照”﹐如“语小莫破”﹐注意在学圣者如“流水不盈一科不行”﹐“不成此章不达”。学兵成了片段方学农﹐学农成了片段方学礼、学乐。孟子所见极真切﹐不曾岔了孔子路径﹔後儒见解全别。錂见先生教幼童数也﹐语之九数不令知有因法﹐九数熟而後进之因﹐因法熟方令知有乘﹐乘法熟方令知有归除。教礼教乐亦然。所谓“盈科後进”也所谓“循循善诱”也﹐先生其不岔孔子路径与﹗ 　　果斋自任有千金不夺之守。先生曰﹕“噫﹗何言之易也。尝以不拾遗一节自勘矣﹕一钱不拾﹐未必百也﹐百金不昧﹐未必千也﹐千金不昧於通衢﹐未必不一金昧於深夜也。又尝以好色自勘矣﹕见三分色﹐目不睨、心不乱﹐未必保八分也﹐八分艳娇而不乱﹐未必保倾国奇姿也﹐倾国奇姿不乱於白昼﹐而野花俗草反溺於隐僻衾枕者﹐未敢保也。此四十年来与法干交相恐惧警切﹐而未敢自信者﹐何言之易也﹗” 　　古者弟子为学﹐先教之事父、事兄﹐服劳奉捇P唤袷牢□□□╛讨□潦椤19魑模□荻杵渖恚□□□□涓感郑□耸蔽娜Ｅ恐□Γ□磷魑□□□滓病? 　　人之志道德也﹐君子积年作之而不兴﹔志富贵也﹐俗人一言动之而辄起。甚矣﹐志道者之鲜也。 　　或问﹕“‘一日克己复礼﹐天下归仁’﹔一日甚暂﹐天下至大﹐一日才克复﹐焉得天下遂称其仁﹖”先生曰﹕“如子今日克己复礼﹐莫道天下﹐便左右邻里亦未必称仁﹐是梦语也。我之本体﹐原万物皆备﹐只因自己失了天理之则﹐便与父子兄弟皆植藩篱﹐况天下乎﹗今能一日复了天理之正﹐则已仍是万物皆备本体﹐民皆吾胞﹐物皆吾与﹐普天之下﹐皆入吾恺恻涵育之中﹐那有一物不归吾仁中者﹖只因自己无志无力﹐不克真复此理耳。故紧接‘为仁由己’二句。” 　　李益溪与陈睿庵习乐舞﹐每学一舞﹐详说而习之。先生喜曰﹕“此方是‘博学而详说之’﹐方见‘不亦说乎’景趣﹖” 　　益溪言﹕“学一次有一次见解﹐习一次有一次情趣﹐癒久癒入﹐癒入癒熟。”先生曰﹕“不实下习工夫﹐不能咀此滋味。” 　　益溪言﹕“容貌辞气德之符﹐宜端严修整﹐不可简率苟且。” 　　“文、武之政﹐布在方策”者﹐不足言“政举”﹐必“其人存”﹐实以之为天下国家﹐方是“政举”。孔、孟之学﹐布在经传者﹐不足言道行﹐必“其人存”﹐实以之见习行经济﹐方是道行。道之息者千余年矣﹐伤哉﹗ 　　思以我易天下﹐不以天下易我﹐宏也﹔举国非之而不摇﹐天下非之而不摇﹐毅也。 　　王景万言看纲目﹐先生曰﹕“先定志而後看史﹐则日收益矣。如志在治民﹐凡古大臣之养民教民﹐兴利黜害者﹐皆益我者也﹔志在勘乱﹐凡古良将之料先策後﹐出奇应变者﹐皆益我者也。志不定则记故采词﹐徒看无益﹐犹之四书、五经矣。” 　　人之心不可令闲﹐闲则逸﹐逸则放。 　　“今之人修天爵以要人爵”﹐药m犹臼赖乐□□玻□□□□蛐拗□14□□撸□□芄□品ㄖ□啤﹗靶尢炀粢砸□司簟保□湮摹10涫６辈荒鼙Ｎ奁淙耍□拗□迷蛳坝胄猿桑□γ□□陆孕悦□□乱印Ｋ渲链呵铩17焦□□艿浪□18□□□擞獭靶奁涮炀粢砸□司簟保□创艘恍蕖14灰□□浯嫣炖沓扇瞬耪哺磺常□怂□哉焦□□瞬庞淌10笫馈＝袷狼笠恍拗□14□□撸□慰傻迷眨? 　　羲皇上人亦非异难﹐但淳朴无机心﹐无饰雕﹐无牵系﹐穆穆屯屯﹐便近之。所谓“欲与天地不相似﹐不可得”也。 　　天下人之入此帖括局也﹐自八、九岁便咿唔﹐十余岁便习训诂﹐套袭构篇﹐终身不晓习行礼、义之事﹐至老不讲致君、泽民之道﹐且无一人不弱不病。灭儒道﹐坏人才﹐厄世运﹐害殆不可胜言也。噫﹗ 　　谒父生祠﹐思为人臣者每朔望谒圣惕其忠也﹔吾为人子﹐每晨谒父﹐惕其孝也﹐可不立吾父之身乎﹗ 　　一日习数﹐思习功久旷便忘﹐况不习乎﹗宋代诸先生虽天资高﹐可不习而熟﹐可久旷而不忘﹐能保其门下天资皆若之乎﹗甚矣﹐孔门“时习”成法不可废也。 　　“改过迁善”﹐吾人实地工夫也﹐诚逐日有过可改﹐有善可迁﹐即“日新”之学矣。 　　耨蔬畦草﹐思草虽甚芜﹐去一科终是少一科﹐拣其大者去得一二﹐蔬陇亦自改观。吾心之欲﹐去一分自是少一分﹐虽未遽能去尽﹐若将好色、好货大段去得一二﹐本体亦自光明矣。 　　先生不视非礼﹐或反嘲之﹐先生曰﹕“制之於外﹐以防其内﹐吾儒之学也。”或曰﹕ 　　“吾见之如不见然。”先生曰﹕“汝即不动心﹐何必讶不视者乎﹗”曰﹕“此外面工夫﹐内必无检制。”先生曰﹕“四勿皆从视听言动上克去﹐孔子亦骛外乎﹖”曰﹕“勿者﹐心勿之也。”先生曰﹕“视者﹐谁视之乎﹖” 　　朱参两以忧郁成疾﹐先生曰﹕“兄知天地之性﹐人为贵乎﹖万物皆所以奉人﹐故人贵﹔若以物役人﹐则笠椑陛T□收咭圆品５恚□蝗收咭陨矸２啤□□翘厝司□唬□□咭嘤兄□Ｓ胁谱阋怨闵碇□□□薏撇蛔阋运鹕碇□郑□圆品５硪玻挥胁剖室砸嫔碇□蓿□薏朴忠糟奚碇□□□忠陨矸２埔病﹗辈瘟皆唬骸澳□敲□病ｈ滂羲勒撸□钦□□病﹗毕壬□唬骸胺ｕ山泊耸樯蹩恚□晃┼滂簟13仪街□喾钦□□□埠蒙□10没酢10锰笆场10谜□□□嘁灾滤勒撸□苑钦□□病Ｒ源送浦□□魑抟嬷□且运鹕□撸□喾钦□□病﹗辈瘟皆谩? 　　赵盾第十六 　　先生曰﹕“赵盾不忘恭敬﹐令人不忍刺﹐锄麑不忍杀民之主而自死﹐两者俱难及。然君不义﹐使我刺其大臣﹐乱命也﹐信之不必全者也﹐何必死﹖是谓伤勇。且使其人而知义也﹐当对晋君曰﹐赵氏世有勋劳於国﹐且忠贤人也﹐君无自坏长城﹔傥患其权过盛﹐宜稍抑其政柄﹐何至以千乘作盗行乎﹗不听﹐以死争之可也﹐去之亦可也﹐计不出此﹐而甘承为盗之令﹐其人必刚暴小人﹐偶为赵卿忠敬感发其良心耳。虽然﹐宁自杀而不贼民之主﹐亦足多矣。” 　　同母弟杨怒其族人。先生曰﹕“毋﹗彼於尔今称从亲﹐相戾如此﹐岂不思於尔祖则兄弟之亲﹐於尔曾祖则一人之身也。譬如一身而分二股﹐二股而分十指﹐焉有以此股伤彼股﹐此指折彼指者哉﹗彼相好﹐吾与好﹔彼不相好﹐吾亦与好。”杨曰﹕“我劳於彼﹐彼不酬一二。”先生曰﹕“方尔之服劳於彼﹐即计其酬﹐是利心也﹐岂服劳哉﹗” 　　圣人以一心一身为天地之枢纽﹐化其戾﹐生其和﹐所谓造命回天者也。其次知命乐天﹐其次安命顺天﹐其次奉命畏天。造命回天者﹐主宰气运者也﹔知命乐天者﹐与天为友者也﹔安命顺天者﹐以天为宅者也﹔奉命畏天者﹐檩天为君者也。然奉而畏之﹐斯可以安而顺之矣﹔安而顺之﹐斯可以知而乐之矣﹔知而乐之﹐斯可以造而回之矣。若夫昧天、逆天﹐其天之贼乎﹗ 　　思天地一我也﹐峇A惶斓匾玻煌蛭镆晃乙玻□乙煌蛭镆病＜确中味□□遥□□斓赝蛭镏□椋□蛭椅□凶饔弥□斓赝蛭铮□鞘翘斓赝蛭□獗鹩幸晃乙病Ｊ倍冲似□□撸□乙诵□橛谌□澹皇倍冲似□□埃□乙□肆橛诮□□７中瘟橹□嶝模〕似□□□弑埃□匀魏醮死碇□匀唬□似□□坏貌蝗唬徊惶匚矣胪蛭锊蝗萸孔饔谄浼洌□喾翘斓厮□□□病? 　　王法干云﹕“有气数之天﹐有圣人之天。气数之天﹐待补救於圣人之天﹔圣人之天﹐却有时随气、数之天﹐有时不随气、数之天。” 　　朋友议书﹐虽各是己见﹐不可遂成嫌隙。圣贤原是说天下公理﹐岂容以偏私参之。 　　石鹏妻刘氏﹐清苑庠生源洙女也﹐贞节贤孝﹐出於性成。自八九岁时﹐未尝偶立门外﹐虽姻亲无见之者。其来嫔石门也﹐孝谨端凝﹐族中女长咸为其姑贺。未几鹏卒﹐氏矢共姜之节﹐其翁姑皆弗忍﹐拟命服阕别适。及三载﹐终不可夺﹐因属其父谕意。其父曰﹕“吾子自孩稚知义理﹐吾信之久矣。此自其真心﹐吾当成之﹐何劝焉。”氏伯翁大感伤﹐曰﹕“异哉﹗此子年方十七﹐且无子息﹐为人所不能为﹐守人所不肯守﹐如若人可令无後乎﹗”即以己孙为之子﹐氏抚岁余儿﹐事翁姑﹐贤淑勤慎如一日。 　　张文典肫诚恳恻﹐口不出诞语。身着一长布衫﹐虽盛暑不解。终日斗室中﹐纺绩不辍。人不堪热﹐皆乘凉就沼﹐独足不出户﹐宴如也。虽未入庠﹐而强记有文。先生曰﹕“隐君子也。” 　　高三秀才出游﹐盗斫於河﹐被救出﹐家人以死闻。其妻改适。其妾誓守孤女不嫁﹐家人逼令出门﹐备极凌虐﹐妾知节不能全﹐至夜拟後门自缢。将投缳﹐其夫适归﹐呼之﹐妾疑鬼至﹐惊且泣曰﹕“无相厄﹐少须吾从汝鬼矣。”夫亟呼曰﹕“吾汝夫也﹐汝何中夜至此﹖我人也﹐非鬼也﹐可速启门。”妾曰﹕“舅亲见汝被戕於河﹐岂复人乎﹗”其夫语以获救故。妾终骇愕不敢启﹐因疾入个F胰耸又□□胰粟钙涞□钰比硕□ｆ□缕涫担□吮□□娴窃□罩□□螅□四芍□□胰讼□蚩蕖Ｒ讯□势淦蓿□汛尤艘印Ｆ浞蚋墟□炅遥□丈聿蝗17□摇ｄ榉鸥呱□窬群螅□□吃衾钭猿晌苯□欢饭人□玻□嫫湮拿玻□湃沃□□鹞□旖□Ｉ□手诔觯□倬□□影叮□□室﹕颖□且簧降撸□泄毓□簦□蛉氲唬□圆蝗檀幽嬗□吮闾尤□□荆□馐□诒谝宰约□Ｆ涓鄙蹩郑□□嬉猿□２豢筛海□痹舨豢纱又□澹□粟椭谑扛魃６□椤Ｉ□□艺□□耍□□旒从枰哉炅抑□□□嬖眨〈讼壬□□员矶□弥□＃? 　　人有好善的念﹐是天生秉彝之偶动﹐不可谓之志﹔日夜专向一事用力﹐终身不倦者﹐乃是志。有一时自得之机﹐是人心偶现之仿佛﹐不可谓之乐﹔时时常如那一念无累﹐反身而诚者﹐乃是乐。 　　夫子作春秋﹐思学者无日不作春秋﹐无念不作春秋。吾身﹐天下也﹔吾心﹐朝廷也﹔统四端兼万善之仁﹐天子也。喜怒出处﹐取舍进退﹐动静之际﹐皆自仁上起念﹐所谓“礼乐征伐自天子出”也﹔若偏任义、礼、智﹐则必有过刚、过柔、过巧之患﹐所谓“自诸侯出”也﹔若血气用事﹐如以喜怒为取舍之类﹐则自“大夫出”也。或任耳目四肢之欲﹐徒以便不便为喜怒焉﹐则“陪臣执国命”矣﹔甚至一朝之忿﹐忘身及亲﹐快一丧万﹐则展跖、郭解之徒司生杀﹔甚至酒色忘身﹐饮食殒命﹐逐外物而不有其身心者﹐则“蛮夷猾夏”矣。故学者凿丧之後﹐而居敬存诚﹐扶立天君者﹐“春王正月”之义也﹔“三月不违”﹐“大有年”之义也﹔“日至、月至”﹐“齐侯朝”之义也。虽天理澌微﹐而必欲光大之﹐“天王狩於河阳”之义也﹔虽人欲昌炽﹐而必欲抑绝之﹐“楚人、楚子”之义也。存养之功﹐时证疏密﹐“雨﹐不雨”之义也﹔纤私点欲﹐必谨消长﹐或螽﹐或蝗之义也。发乎念虑之非常﹐见乎五官、四肢、百体之违和﹐必加警惕﹐“□退飞℅ꄱ9诿碓帧Ⅰ叭沼惺场敝□逡病Ｒ□□□翱思焊蠢瘛保□崛舜呵镏□□逡病﹕□现□鄞呵镌唬骸岸羧擞□诤崃鳎□嫣炖碛诩让稹﹗闭娴麽呵镏□家卜颖? 　　教人爱兄曰﹕“吾尽心以爱兄﹐兄悦之﹐人称之﹐吾心无愧。吾尽心以爱兄﹐兄反疑之﹐人反诮之﹐吾亦可以无愧於己﹐无愧於兄﹐无愧於天地﹐无愧於宗祖﹐无愧於九泉之父母﹐是谓成人。否则惟人言之是顾﹐则虽有术局﹐致兄悦、人誉﹐而吾爱兄之心﹐实有愧焉﹐其於人之成否﹐何如乎﹗” 　　凡有所为﹐无安坐而获者﹐须破死力始得。武侯出师表劝後主全是此意。如读书、作文原不是学﹐而亦足验功力。心静则见理明﹐必有过人之见﹔养恬则笔自舒﹐必有安闲之局﹐理真则气自壮﹐必有转折雄宕之致。 　　世情第十七 　　先生曰﹕“世情任其险阻﹐君子惟持之以平坦﹔世情任其刻薄﹐君子惟将之以忠厚。　” 　　谓诸生曰﹕“世俗读书者﹐回舍饮馔﹐或不如意﹐辄使气﹐此大不可﹗若等宁有是乎﹖吾辈为子弟者﹐正当劳力得甘旨以奉父母。既不能矣﹐且反受食於父母﹐而安逸读书﹐又何骄侮乎﹖慎勿然也﹗” 　　孙秉彝言“反心无愧”﹐先生曰﹕“须自家庭间求之。汝事老祖、寡母、长兄皆得其欢心﹐始可云无愧也。往闻尔不率﹐今後改之。”对曰﹕“祖年高﹐悖惑多怒﹐故人妄传不孝名耳。”先生曰﹕“嗟乎﹗人传者不孝之名﹐子自道其不孝之实矣。子但见祖老悖惑﹐便是不孝﹐天地间岂有不是祖父哉﹗” 　　孙其武见先生盛暑衣冠﹐曰﹕“君衣冠终日﹐不几夏日饮汤乎﹖”先生曰﹕“夏饮水﹐冬饮汤﹐是夏葛冬裘类乎﹖”曰﹕“然。”曰﹕“吾夏衣夏冠﹐殊未暖巾羔裘也﹐何违时之有﹖”曰﹕“何时去之﹖”曰﹕“夜寝去。”曰﹕“此冠不比前朝﹐殊压头﹐正如陈无己却衣冻死﹐微事耳﹐兄即垂之简册﹐此何足传﹖”曰﹕‘W虿岵桓椅省５□四苋绯挛藜阂嗉眩□﹖值谧魑藜喝匆氯硕□﹗? 　　思人欲之动﹐如媚臣、佞士之移人於不觉﹐如醇醪、刍豢之啖人以难置﹐如白刃、深渊足以夺人之魂﹐如囹圄、桎梏足以挫人之气﹐如神龙、猛虎之难捉﹐如孟贲、夏育之难伏。噫﹗如是而能窒之﹐非天下之大勇不能也﹐如是而能寡之﹐非天下之大贤不能也﹔如是而能无之﹐非天下之至圣不能也﹐可畏也哉﹗ 　　夫人目之於色﹐耳之於声﹐口之於味﹐四肢之於安佚﹐皆欲也﹐须是强制他﹔若一任之﹐将何所不至哉﹗ 　　子路称“季路”﹐人皆谓因仕季氏之门也。若然﹐则冉子宜称“季有”﹐恐无因其主改姓之理﹔况大传明有“季子”之称﹐焉知非仲氏排行乎﹖ 　　“仁者先难”﹐学者须要先难。此理难知﹐人知之而我不知﹐耻也﹔此事难能﹐人能之而我不能﹐耻也﹔若惮其难而止﹐是自暴弃也。况学若求明求能﹐只一用力﹐便可豁然矣。 　　气数所在﹐虽圣人无如之何。尧、舜之子不才﹐孔子之子先夭﹐禹三世几绝嗣﹐武王八十始立子﹐气、数何心哉﹗錂按﹕先生此言﹐盖为己发也。先生之学德﹐而并无不才之子与先夭之嗣﹐则气、数诚何心哉﹗先生虽云顺受﹐君子不能不为之悼叹矣﹗白虎通四饭解﹕“天子平旦食、昼食、晡食、暮食﹐凡四﹐诸侯三﹐大夫再。”余按﹔四、三、再饭﹐如今设席所云“几道饭”﹔其每饭作乐侑食﹐如今每上一饭﹐必鼓吹一通。盖一食而天子四﹐诸侯三﹐大夫再也。是以礼有天子一饭告饱﹐云云。白虎通似谓天子终日四饭﹐诸侯终日三﹐大夫终日再也﹐然则士将一饭﹐民将不饭乎﹗况今惟至贫人始一日再饭﹐古之大夫﹐岂亦如是﹖恐是天子每日四食﹐每食又各四饭﹔其余皆三食﹐诸侯则每食三饭﹐大夫则每食再饭也。 　　伯夷气质近清﹐柳下惠气质近和﹐各就所近而使清和﹐得天理之正﹐便是吽戮丐棆倩镄鞳撬笳P扇幔□品侨缡恰Ｔ蘩钛悠叫胁浇□咐锶□诵校□都咐镆嗳□诵校□饺艘簧□挥Γ□□□４□□匀缜埃□患哟蟆７蛱□□海□□□海□墩咦砸思保灰簧□瞬晃牛□□□４□□院霞哟螅□窨梢曰盒∥□牵□贝笪□窃眨糠恰翱梢跃迷蚓谩保□翱梢运僭蛩佟敝□酪印? 　　讲王曰吾惛一段﹐谓彭好古曰﹕“此时齐王不若有志乎﹖而卒不足有为者﹐志一发而莫继也。故君子日新﹐推而为志﹐则作新﹐一日不作则不新﹐一日不新则志萎﹐先王制礼作乐﹐正为此耳。” 　　或问﹕“‘杀一不辜﹐得天下不为’﹐恐汤、武革命﹐不能不杀一无辜。”先生曰﹕“城破杀人﹐贼也﹐吾知汤、武无之。顺义倒戈﹐吾知汤、武悲之。逆刃者死﹐则贼党也﹐非辜也。不惟南巢、牧野之地﹐虽灭国五十﹐其何害为圣人哉﹗” 　　孔子“祖述尧、舜”﹐孟子“言必称尧、舜”﹐正见明、新兼至之学﹐原是学作君相。後世单宗孔子﹐不祖尧、舜﹐虽亦或言孔子即尧、舜﹐其实是明体不达用之隐病所伏也。所以二千年来﹐只学孔子讲说诗、书﹐将其新民之学全失﹐便是做明德处﹐亦不过假捏禅法﹐不惟其成就不堪帝﹐不堪王﹐不堪将﹐不堪相﹐乃从其立志下功本处﹐便是於帝、王、将、相之外﹐世间另做个儒者。噫﹗岂不可怪也哉。历代相承﹐又交相掩护其癖而莫为之发﹐是其割疗无日﹐将残疾羸疲之儒脉﹐卒至沦胥以亡而後已也。噫﹗岂不可哀也哉。 　　唐、虞之世﹐学治俱在六府、三事﹐外六府、三事而别有学术﹐便是异端。周、孔之时﹐学治只有个三物﹐外三物而别有学术﹐便是外道。 　　法干曰﹕“静中养得明﹐自会临事顺应。”先生曰﹕“书房习数﹐入市便差。则学而必习﹐习又必行﹐固也。今乃谓全不学习经世之事﹐但明得吾体﹐自然会经世﹐是人人皆‘ 　　不勉而中’矣。且虽不勉之圣人﹐亦未荅椑嚏潭뜱6侄□苤□摺＝袷杂枭□□□艘还埽□喜荒艽怠﹖鑫冶参□□跛□螅□醋帧11笆□巡皇□杵＃□斡胗诶瘛16趾□俊? 　　谓马遇乐曰﹕“今日四书尽亡矣。如“学而时习”一句﹐夫子言之﹐不是教人讲说、作文﹐乃是教人学道、习道也。今日有一“学而时习”者乎﹖傥以六艺、六府取士﹐人始真学、真习﹐四书始有用矣。 　　常动则筋骨竦﹐气脉舒﹔故曰“立於礼”﹐故曰“制舞而民不肿”。宋、元来儒者皆习静﹐今日正可言习动。 　　不为第十八 　　先生曰﹕“‘不为酒困’﹐看是小事﹐夫子直恁作重大难能者。虞舜好‘察迩言’﹐是大圣人偏於琐细做工夫﹐故曰‘圣人之心无小事’﹐此其所以为圣人欤﹖吾人‘改过迁善’﹐无论大小﹐皆须以全力赴之﹐方是圣门“主忠信”、“徙义”之学。 　　谓马遇乐曰﹕“志乎正﹐不正不敢志焉﹐志之久﹐则所志无非正矣。习乎善﹐不善不敢习焉﹐习之久﹐则所习无非善矣。 　　世宁无德﹐不可有假德。无德犹可望人之有德﹐有假德则世不复有德矣﹔此孔、孟所以恶乡原也。世宁无儒﹐不可有伪儒。无儒犹可望世之有儒﹐有伪儒则世不复有儒矣﹐此君子所以恶夫文人、书生也。 　　极天下之色﹐不足眩吾之目﹔极天下之声﹐不足淆吾之耳﹔极天下之艳富贵﹐不足动吾之心﹐岂非大勇乎﹗ 　　或问﹕“月何为有闰﹖”曰﹕“小尽之积耳。”问﹕“何为尽有大小﹐而烦置闰也﹖”曰﹕“天度三百六十有奇﹐日行岁一周天﹐而尝不齐﹐尽无小则日速而月数务盈﹐令节渐差矣﹔月无闰则气迟﹐而时数拘序﹐春、秋不时矣。”问﹕“冬则日短﹐何也﹖”曰﹕“夏之天日非增﹐冬之天日非减﹐冬日南行出地上者少﹐掩地下者多﹔夏日北行﹐出地上者多﹐掩地下者少﹐是以昼夜因而长短焉﹐非天日有长短也。”问﹕“日亦周地下乎﹖”曰﹕“然。固形若箪T□□袈忠病﹗? 　　高贤名士﹐人中俊杰﹐学者宜多友而多识﹐故过其地不交其贤﹐君子耻之。然过而不交﹐与交而不能使其人重﹐一也。故孟子曰﹕“一国之善士﹐斯友一国之善士﹔天下之善士﹐斯友天下之善士。” 　　天之赋命各异﹔石崇、王恺致客﹐紫纱帐四十里﹐锦帐七十里﹐若分其五七里所有﹐几足贫士衣食半生﹐然而不可得也。颜、曾盛德在躬﹐道义充腹﹐若分其片言节行﹐亦足誉富贵者於千古﹐然而亦不可得也。虽然﹐求恺、崇之五七里帐不可必﹐求颜曾之片言节行犹可勉也﹐亦为之而已矣。 　　齐都司泰阶在江陵﹐上令逐客官﹐齐即先事走钱塘。其府守及令独保留﹐家人复呼还。人曰﹕“他官皆逐﹐令独保公﹐宜谢之。”曰﹕“令以我无害於地方而留﹐公也﹔我以令留而还﹐亦公也。今谢之﹐反私矣。”不往。又三载﹐令休官﹐乃见之馆舍。令感服。 　　思汉、唐来至今日﹐作文者仿某大家也﹐写字者仿某名家体也﹐着书、谈学者仿某先儒宗旨也﹔惟体道、作事而不仿古人之成法﹐是可异也。仿文字、书、言﹐人皆爱慕之﹔仿古人之体道、作事﹐人则讥笑之﹐是尤可异也。而其实不足异﹐以取士者在文字、书、言﹐而不在体道、作事也。及其考功课绩﹐则悖道者斥之﹐合道者贤之﹔事治者谓之能﹐事败者谓之庸﹐文字、书、言莫之问矣。取非其所考﹐考非其所取﹐此唐、宋之惑政﹐而士风之所自坏也﹔司柄者宜知变计矣。 　　夫子乃乡里道路朝庙之夫子也﹐其道乃乡里道路朝庙之道﹐学乃乡里道路朝庙之学也。如谓读书便足处天下事﹐而不必习行﹐是率天下而汉儒也﹔如谓一室主静敬﹐便足明天下理﹐而不必历练﹐是率天下而禅也。 　　天理胜则精神清明﹐人欲炽则意思昏浊。此理甚明﹐而人每舍清明而甘昏浊﹐暴弃孰甚﹗ 　　军者﹐天地之义气﹐天子之强民﹐达德痋揿l□煜轮□寥僖病９使耪咄□雍筛暌晕郎琊Ⅲ□卦嵋猿扇酥□瘢□救僖病Ｃ髡□渚□宰铮□□Σ窀从械锈橹□□□? 　　尤西川云﹕“轻得利便入得门﹐轻得色便升得堂﹐轻得名便入得室。”因思好计得失﹐利也﹐非嗣之合﹐色也﹔营非所及﹐名也﹔学者可不争自濯洗乎﹗ 　　治水之法﹐五要必备﹐而莫愚於防塞。盖善治水者不与水争地﹐因其流而导之﹐即因以歧为二﹔且水利可兴也。尝观於蠡河﹐以为当自上流依古河道分疏。自蠡城西南王哥庄来﹐又歧为二﹐使潆绕城之左右﹐至城阴而合﹐迤?达杨哥庄﹐以通白洋淀入於海。一可为险守﹐一可来下流鱼、盐、苇、藕之利。且东河势杀﹐两河沿滨灌园植蒲﹐水利大兴﹐不可尽言也。 　　录昏礼於议昏下﹐更旧文曰﹕“身及主昏者无丧服乃可议﹐大不得已﹐功、缌既葬﹐或可权成。”又补云﹕“丧家不议﹐盗家不议﹐房帷不检之家不议﹐世有凶人恶病之家不议﹐曾有父兄?怨之家不议﹐指腹童幼不议﹐争财无礼不议﹐伦序乖紊不议。取家法严整醇良﹐取女婿贤行才品﹔一时门第富贵﹐不足羡也。” 　　或问﹕“兵术获罪圣门乎﹖”先生曰﹕“然然﹐否否。今使予治兵三年而後战﹐则孙、吴之术可黜﹐节制之兵可有胜而无败。若一旦命吾为帅﹐遂促之战﹐则诡道实中庸也。此阳明子所以破宸濠﹐擒大鬓也。何也﹖率不择之将﹐以不教之民﹐畀之虎狼之口﹐覆三军﹐丧社稷﹐曰吾仁义之师﹐耻陷阱之术﹐此不惟圣门之腐儒﹐而天下之罪人矣﹗君子何取焉。” 　　刁过之第十九 　　刁过之论讲学分门角争之弊。先生曰﹕“此道之所以不明也。假令古圣人生於後世﹐伯夷之徒必诋伊尹之五就汤、桀为无耻﹔伊尹之徒必谤伯夷之不仕、不友为绝物﹐乃不惟孔、孟同尊之﹐而殷、周之际﹐全无他议。今日不以明道为事﹐惟以口舌争雄﹐故不相容也。” 　　王法干曰﹕“学须要讲﹐只患不明。”先生曰﹕“道须要行﹐只患不断。”法干每事要裁先生以义﹐先生每事助法干以仁。刘焕章曰﹕“如二君者﹐真古之所谓和矣。” 　　夏希舜问﹕“如何是慢﹖”先生曰﹕“怠也。如汝头容不直﹐足容不重﹐便是慢。吾人要为君子﹐凡读书须向自己身上打照﹐若只作文字读﹐便妄读矣。” 　　人之为学﹐心中思想﹐口内谈论﹐尽有百千义理﹐不如身上行一理之为实也。人之共学﹐印证诗书﹐规劝功过﹐尽有无穷道德﹐不如大家共行一道之为真也。 　　礼、乐、射、书、数似苦人事﹐而却物格知至﹐心存身修而日壮﹔读书讲论似安逸事﹐而却耗气竭精﹐丧志痿体而日病。噫﹗非真知学者﹐其孰能辨之﹗ 　　边海若愤目病误学﹐懊恼不已。先生曰﹕“尧、舜以前圣贤固不读书﹐近儒阳明先生亦云﹔‘虽不识一字﹐亦须还某堂堂的做个人﹗’岂必多读而後为学﹖且学乃随人随分可尽﹐无论贵贱贫富﹐老幼男女﹐智愚聋瞽﹐只随分尽道﹐便是学。况汝前此所读书﹐所受教﹐已自不少﹐但实体之﹐实行之﹐已自足乎﹖” 　　语法干曰﹕“古人於所不可追补者亟尽力﹐良有以也。吾後溪祖今岁便不能与宴矣。故曰﹕‘亲不在﹐虽欲孝﹐谁为孝﹖年既长﹐虽欲弟﹐谁为弟﹖’” 　　朔日行礼毕﹐二生始至。先生斥之曰﹕“汝未读孝经乎﹖‘夙兴夜寐﹐无忝尔所生’﹐士、农、工、商所同也。予少壮时﹐闻鸡必衣冠而起﹐无事即坐以待旦。今愧衰疾﹐然犹昧爽夙兴﹐摘发沐面﹐着常服扫拭﹐更礼服﹐行三礼。谓家祠、家人、学仪三项礼。今礼毕而汝等始至﹐何无志乎﹖” 　　与高生言﹕“事亲﹐愉色婉容﹐性所自有﹐须着力发示。既发﹐又须频频习熟﹐不是不费力的做。夫子曰﹕‘庸德之行﹐不敢不勉。’”又言﹕“得亲顺亲﹐莫谓我不能有此心﹐此心圣贤庸愚同有﹐将此虼k谐隼矗□褪鞘□鸵烊舜Α＝袢丝晒郑□桓已允□停□２桓已晕□□停环虿蛔允□涂梢玻□舨２晃□□□停□珊稳耍俊? 　　败亡之国﹐未尝无谋﹐但言之不用耳﹔废弃之人﹐未尝无善﹐但口言之不力行﹐心思之而不加功耳。 　　赌博之不才﹐去盗一间耳﹐皆非其有而取之也。昔先王之治﹐男女分途﹐路不拾遗﹐学者即不及圣人﹐何遽不及圣人之民。人能充路不拾遗之心﹐无所往而不为义矣。 　　序烈香集略云﹕“宇宙真气﹐即宇宙生气﹔人心真理﹐即人身生理。求其自全真理以生﹐且以撑持宇宙生生之气者﹐止数忠臣、孝子、节妇耳。忠臣、孝子复有名心为之者﹐真不真未易辨。妇人女子﹐不感之诗、书﹐非激於僚友亲戚﹐率多真。若满城花氏女未嫁殉夫﹐雪棠记已传布海内﹐今烈妇其又为吾保郡一奇迹乎﹗其又为全生气以撑持宇宙生生之气者之一人乎﹗天下後世﹐闻其风﹐散者日醇﹐硗者渐厚﹐复还虞、夏。”云云。烈妇姓许﹐自缢殉夫。 　　君子以所不及尊人﹐小人以所不及疑人﹐恶人以所不及忌人。 　　谓士倧曰﹕“取士之法﹐洪武初制甚善﹐第行之欠唐、虞、三代之意耳。不令而天下从﹐不教而天下善﹐其惟选举乎﹖”士倧曰﹕“弊生法滞﹐是以不永。”先生曰﹕“法弊涤弊﹐则法常行﹔弊生变法﹐则法即弊。如弃选举取八股﹐将率天下贤愚而八股矣﹔天下尽八股﹐中何用乎﹗故八股行而天下无学术﹐无学术则无政事﹐无政事则无治功﹐无治功则无升平矣。故八股之害﹐甚於焚坑。一风俗而成治功﹐莫善於取人以德﹐其本莫重於谨庠序之。教洪武间学政﹐良法哉﹗孟子云﹕‘知者无不知也﹐急先务也’﹔一举而万善从焉。小子志之﹐他日得君﹐必先正其先务。”錂按﹕洪武元年设文、武科。应文举者﹐察之言行以观其德﹐考之经术以观其业﹐试之书算以观其能﹐察之经史时务以观其政。应拸Y□呦戎□阅甭裕□沃□晕湟铡５□笫涤茫□簧行槲摹Ｏ壬□晕□挤ａ□旁眨? 　　刚主言﹕“罢人陈利害﹐有三等人不可听﹕一书生拘古论今﹔一佥人怀诈陈事﹔一游惰管见投合。”先生曰﹕“然则尧、舜、禹设鞀、铎、磬等﹐非乎﹗防此三等而罢陈利害﹐是亦因饐废食也。盖天下之祸莫大於上下蒙蔽﹐国家之福莫良於上下宣通。即明知其为此三项人﹐圣明犹乐闻之。古人访工、瞽﹐询刍荛﹐皆审达时变﹐无所为而为之者乎﹖但须详察﹐不可概行其言﹐概贵其人耳。” 　　彭永年曰﹕“人之认读书为学者﹐固非孔子之学﹔以读书之学解书﹐并非孔子之书。　”先生曰﹕“确论。” 　　口言圣贤之言﹐身冒圣贤之行﹐而屋漏或有放肆之心﹐对妻孥或有淫僻之态者﹐真人妖也。 　　古人制丧﹐须必在大门内﹐中门外﹐想有深意。中门外﹐既与内室有远嫌之义﹐又仍在宅中﹐有隐隐镇摄一家之意。若後世之入内者固非礼﹐庐墓者亦失礼意矣。 　　汤﹐圣人也﹐用日新功。吾辈常人﹐当时新﹐时时新﹐又时新。 　　问果斋自度才智何取﹖对云﹕“欲无不知能。”先生曰﹕“误矣。孔门诸贤﹐礼、乐、兵、农各精其一﹐唐虞五臣﹐水、火、农、教各司其一﹔後世菲资﹐乃思兼长如是﹐必流於後儒思、着之学矣。盖书本上见﹐心头上思﹐可无所不及﹐而最易自欺、欺世。究之莫道一无能﹐其实一无知也。” 　　田起凤言﹕“暑月衣冠不去﹐何堪﹖”先生曰﹕“妇女居室亲灶﹐而炎热不袒﹔男子奉父母遗体﹐乃不及女子乎﹖朝臣事君﹐终日不免冠﹔在野处士﹐顾諟天命﹐乃让礼贵人乎﹖”起凤遽冠。 　　诗云﹕“夙夜基命宥密”﹐夙夜之间常能宥密﹐则立受命之基矣。宥者无不容﹐密者无不精。圣贤成法﹐多用力於无事之时也。 　　居汴﹐思孔子言“三人行﹐必有我师”﹐非必同行也。予今见帘外行A□□咩□徽裼栉□□□咛枞痪□杷粒□豳□瓯┬咂鹩栉沸模□跷抟蝗朔鞘σ病? 　　孔门习行礼、乐、射、御之学﹐健人筋骨﹐和人血气﹐调人情性﹐长人仁义。一时学行﹐受一时之福﹔一日习行﹐受一日之福﹔一人体之﹐锡福一人﹔一家体之﹐锡福一家﹔一国、天下皆然。小之却一身之疾﹐大之措民物之安﹐为其动生阳和﹐不积痰郁气﹐安内扞外也。 　　韩子垂问﹕“道即在六艺乎﹖”曰﹕“子、臣、弟、友﹐道之归宿。礼、乐、射、御等﹐道之材具。若无之﹐则子、臣徒具忠、孝之心﹐而无其作用。如明末死节诸臣﹐不可见乎﹗” 　　学问第二十 　　先生曰﹕“学问之道﹐明见论语﹐曰‘学诗’﹐曰‘为周南、召南’﹐岂读、讲可混。惟‘诵诗三百’有一‘诵’字﹐下却云‘虽多亦奚以为’﹐正言不学、不为之弊也。” 　　教边海若以居官忠廉之道﹐曰﹕“官虽小﹐亦君之臣也﹐民之主也﹐只廉能尽职﹐便自千古。”海若曰﹕“昔椒山先生作狄道典史﹐设施甚伟。”曰﹕“正欲子法椒山也。” 　　与门人习礼毕﹐谓之曰﹕“试思周旋跪拜之际﹐可容急躁乎﹗可容暴慢乎﹗礼陶乐淑﹐圣人所以化人之急躁暴慢﹐而调理其性情也﹔致中、致和﹐以位天地、育万物者﹐即在此。汉、宋误认圣人之学﹐群天下於读、讲、着作之中﹐历代遂以文字取士﹐而圣人之道已亡。再参以禅宗﹐遂扫地矣。吾辈与苍生﹐乌得蒙圣人之泽乎﹖” 　　万初问明理之学。先生曰﹕“治世之民愚﹐愚正其智也﹔乱世之民智﹐智正其愚也。三代之士﹐习行以为事﹐日用而不知﹐功绩备举。近之儒﹐思、讲以名学﹐洞悉而大明﹐精粗俱废﹔自以为操存明理﹐无不知无不能也﹐而实一无知能焉﹐可哀也﹗” 　　贾易问交。先生曰﹕“择交﹐宜急也。吾少时纳交於张石卿、王介祺、刁文孝、张公仪、吕文辅﹐皆不远百里狺罼ㄐ戚蛂戚鳦芊愤哄백6钸八岸□甘滦质轮□６□媒徊恍福□□□□喾□恚□蚪裢醴ｕ梢病Ｎ崦阌谇拙□樱□缎∪耍□虿患胺ｕ桑蛔由饔谒苟□撸□位嘉藿唬　? 　　立春前﹐砚水连日不冰。因思吾人天理暗长一分﹐人欲自暗消一分﹔正道暗进一分﹐邪途自暗退一 　　分。以是知吾人皆可为圣贤﹐衰世皆可以复三代﹐不必陡然纯阳而後信之﹐而後为之也。 　　孔门之敬﹐合内外打成一片﹐即整饬九容是也。故曰﹕“修己以敬。”百事无不精详﹐即尧、舜和三事﹐修六府﹐周、孔之六行、六艺是也。故尧典诸事皆“钦”﹐孔门曰“敬事”﹐曰“执事敬”。 　　一日端坐洗心﹐思人欲﹐污心之尘垢也﹔天理﹐洗心之清凉也﹔而持敬﹐则净拭之润巾也。 　　当忧不忧﹐当怒不怒﹐佛氏之空寂也﹔儒者而无所忧怒也﹐何以别於异端乎﹗忧则过忧﹐怒则过怒﹐常人之无养也﹔学者而为忧怒役也﹐何以别於常人乎﹗惟平易以度艰辛﹐谦和以化凶暴﹐自不为忧怒累。 　　观子路“告过则喜”﹐常思大舜合人己通天下﹐打成一个﹐善真不可及矣。试思子路与禹﹐“则喜”、“则拜”﹐当下是何等了脱﹐何等谦光﹐何等愉快﹗再溯而追思其未告、未闻之前﹐何等工夫﹐何等心法﹗再推而进思其既喜、既拜之後﹐是何等奋发﹐何等力量﹗吾辈自不容一毫自松﹐一毫自满﹐一毫自恕矣。 　　今世之儒﹐非兼农圃﹐则必风鉴、医、卜﹔否则无以为生。盖由汉、宋儒误人於章句﹐复苦於帖括取士﹐而吾儒之道、之业、之术尽亡矣。若古之谋道者﹐自有礼、乐、射、御、书、数等业﹐可以了生。观孔子委吏﹐简兮硕人﹐王良掌乘可见。後儒既无其业﹐而有大言道德﹐鄙小道不为﹐真如僧、道之不务生理者矣。 　　论律法曰﹕“顺性中度之谓礼﹐反性贼情之谓辜。礼全性於未迁﹐律制情於已放。故礼导其顺性﹐律恶其反挤I□灰病Ｈ□铩□诵蹋□芄□畏盅伞Ｊ□酥□溃□拙裁癜玻□□□□烩埽□前耸□倚舐硭钠□□□狄怀耍□资咳□耍□阶淦呤□□耍□右杂□□□遣皇挂蝗讼幸菀病＠裆洹11缟洹４笊洌□铩19纭ⅩA、狩﹐盖稼穑外﹐不使一日暇逸也。圣人岂好劳役其民﹐而耗其财乎﹗恐一旦叛逆窃发﹐戎翟内侵﹐狃於逸□之民﹐必胥亡也。” 　　谓文升曰﹕“事变猝来﹐当下仁智骈集﹐便看透始终﹐自然合义者﹐圣人也。蔽於事物﹐仁智不及﹐便欲乱行﹐忽然觉非﹐即迁於义﹐所谓‘不远复’者﹐大贤也。当下蒙蔽﹐行事错乱﹐仁智皆伤﹐悔悟﹐自怨自艾﹐或师友提撕﹐即改前非﹐更图新是﹐所谓‘闻过则喜’﹐‘改过不吝’者﹐贤人也。下此利害判然﹐能脱其所蔽﹐而勉於仁智﹐如汉高、世民者﹐豪杰也。至於始终滞锢﹐义理、利害俱蒙蔽焉﹐斯为下矣。” 　　语刚主曰﹕“立言但论是非﹐不论异同。是﹐则一二人之见﹐不可易也﹔非﹐则虽千万人所同﹐不随声也。岂惟千万人﹐虽百千年同迷之局﹐我辈亦当以‘先觉觉後觉’﹐不必附和雷同也。” 　　钟錂曰﹕先生勉於唐、虞、周之政﹐学孔、孟之学﹐尊祖敬宗﹐老老恤孤﹐隆师重友﹐辟邪卫正﹐改过修慝﹐务以日新、时惕为功﹐檩乎上帝降监﹐期於勿负苍生﹔乃抱负未展﹐郁郁以老牖下﹔惜哉﹗惟是天吝先生以伦常﹐使幼无父母﹐长无君臣﹐无昆弟﹐无子息﹐孑然一身﹐孤苦莫似﹔而独不能限其学德﹐时进日益﹐一言一行﹐皆可作世模范。谨於日谱﹐略摭梗概﹐以传於後云。 -- ||| || ||| | || |||| || ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.151.89.*]