上古是否有禪讓制度 　　相傳﹐堯把帝位讓給舜而不傳給兒子﹐舜把帝位讓給禹﹐禹又準備把帝位讓給伯益。所受禪讓的人﹐需經過四岳的討論、推舉和政績的考驗後﹐才能踐天子位。這就是古史傳說時代的禪讓制度。它最早見於《尚書》的記載﹐戰國諸子百家爭鳴﹐有肯定意見﹐也有否定的說法﹐而且往往一人兼持二說。這樣﹐上古時代是確實存在禪讓制度﹐還是某些學派作為托古改制而捏造的﹐便成了問題。 　　《尚書》的《堯典》、《舜典》、《大禹謨》等篇說﹐堯在位七十年﹐年老體衰時請四岳推舉繼承者。經過一番討論﹐推舉了鯀。堯要他治理當時危害甚大的洪水。鯀治水不成被廢﹐四岳重新推舉舜﹐理由是舜有盲目的父親和不善良的母親﹐弟弟又很驕傲﹐而舜相處得很好。堯就對他進行全面的考驗﹐結果舜比人們想像的還要有才能﹐於是踐天子位。後來﹐大禹治水成功﹐舜把帝位傳給了他。禹又準備傳位於伯益﹐結果天下民心歸向禹子啟﹐禪讓制度遂遭破壞。《論語》、《墨子》、《呂氏春秋》、《韓非子》、《史記》等﹐都肯定禪讓制度的存在。《戰國策》記載了燕王噲相信古有禪讓之制﹐而把王位讓給其相子之的故事。 　　《孟子‧萬章》一方面否定堯讓舜、舜讓禹﹐一方面又承認堯薦舜於天﹐舜薦禹於天。堯卒精g□幢芤18□佑諛蝦又□希□煜輪詈罘燦諧□睢15□稀２└柚□攏□嫉剿茨嵌□□澂壞揭５畝□幽搶鍶□Ｋ此籃螅□煜輪詈鉅彩欽庋□﹖濟獻穎疽猓□蛟誶康魎礎15□舊砭哂邢偷露□□熳遊唬□澂輝謨謔莒闆﹗盾髯印□□邸吩蚣峋齜穸ㄓ徐□謎食厥攏□磧墑翹熳硬唬□觥笆莆恢磷穡□薜杏諤煜隆保□□搖暗賴麓勘福□腔萆趺鰲保凰□侵衛硤煜攏□□邪儺斬夾腦貿戲□□趺椿嵊徐□彌□履?!因此﹐他斬釘截鐵地指出﹐堯舜禪讓是“淺者之傳﹐陋者之說”。 　　有關上古是否有禪讓制度的問題﹐或肯定﹐或否定﹐一直爭論到近代。夏曾佑《牛國古代史》認為禪讓是一種選舉制﹐屬貴族政體﹐也是孔、孟、莊等托古改制之說。顧頡剛作《禪讓傳說起於墨家考》﹐明確提出墨家學振杜撰了禪讓的傳說。理由是商書久中《堯典》、《舜典》等和《論語‧堯曰》、《荀子‧成相》均為後人偽作﹔禪讓說符合墨家“貴義”、“尚同”、“尚賢’’的主張﹐墨家學派內部實行的正是禪讓制度。郭沫若《中國史稿》則說禪讓制度反映了部落聯盟議事會的情況。翦伯讚《中國史綱要》和范文瀾《中國通史簡編》也都主張禪讓傳說是原始社會軍事民主主義特點的反映。 　　堯舜禪讓之謎 　　“堯舜禪讓”﹐沒有文字記載﹐隻是一段遠古時代的政治傳說﹐到了春秋戰國時期﹐人們開始記載它、議論它的時候﹐時間已流逝了幾千年﹐對於它的真實性、準確性﹐當時就有人懷疑﹐而且說法不一﹐一般有以下四種說法。 　　授賢說 　　據說﹐堯十六歲開始治理天下﹐到八十六歲那年﹐覺得自己年老力衰﹐叫大家推舉賢能的“接班人”﹐大家就推舉了舜。為了對他進行考察﹐堯把兩個女兒娥皇、女英嫁給了他。 　　舜是個眼珠裡有兩個瞳仁的奇人。母親早死﹐父親是個瞎子﹐後母愚悍﹐後母生的弟弟叫象﹐又兇橫頑劣﹐三人合謀﹐總想害死舜﹐分掉他的財產。 　　有一次﹐舜的瞎爸爸叫他去蓋糧倉頂﹐舜爬上去了以後﹐就撇掉梯子﹐一把火﹐想把舜燒死。 　　哪知﹐舜抓住兩個鬥笠﹐像張開翅膀一樣﹐從糧倉頂上飄飄地降下來。還有一次﹐瞎爸爸叫他淘井﹐舜下井以後﹐他們就填上﹐想把舜埋死。哪知﹐舜早已在井壁上鑿了個洞、從旁邊的斜道裡跑出來了。瞎爸爸、後娘、象都以為舜死了﹐就商量分掉舜的財產﹕牛羊倉庫歸父母﹐房子、妻子歸象﹐舜回到家裡的時候﹐象正坐在舜的床上得意地彈琴哩﹗ 　　舜不但沒有怪罪他們﹐相反的﹐對父母更加恭敬﹐對弟弟更加友愛。 　　舜到歷山種地﹐歷山的人本來為爭奪土地鬧得不可開交﹐舜一去﹐大家都謙讓起來了﹔舜到雷澤去捕魚﹐雷澤的人本來為爭奪房屋打得頭破血流﹐舜一去﹐大家都和睦起來了﹔舜到河濱去燒制陶器﹐河濱的陶器本來就質量粗劣﹐舜一去﹐質量就精美了﹐舜住在哪裡﹐人們就跟到哪裡﹐一年﹐形成一個村落﹔兩年﹐形成一個集鎮﹔三年﹐形成了一個城市。舜的品格和能力受到了考驗﹐堯就把治理天下的權柄交給了他﹐自己退居一旁養老。這樣又過了八年﹐堯去世了﹐舜正式就了帝位。 　　舜就帝位的時候﹐已經六十一歲﹐到八十四歲的那年﹐覺得自已年者力衰﹐也叫大家推舉最賢能的“接班人”﹐大家推舉了禹。禹治水有功﹐三過家門而不入。舜也學著堯的模樣﹐把治理天下的權柄交給了禹﹐自己退居一旁養老﹐十七年後﹐舜去世了﹐禹正式就了帝位。 　　這就是一般歷史書所說的“堯舜禪讓”。這種說法﹐以群眾推舉或領袖授與為基礎﹐所以人們稱這種說法為“舉賢說”。 　　畏勞說 　　另一些學者認為﹐堯舜禪讓﹐沒有那麼嚴肅和神聖﹐隻不過人們不想擔當這份職務罷了。《莊子》裡也記載了禪讓故事﹐他說﹕堯讓天下於許由﹐許由不受﹐又讓天下於州支父子﹐州支的父親說﹕“我剛巧得了憂鬱癥﹐正準備治病﹐哪有工夫治理天下﹖”後來﹐舜又讓天下於善卷﹐善卷不受﹐躲進深山老林裡﹐後來竟不知去向了。 　　關於許由《高士傳》中記述得比較詳細﹐比較奇特。他說﹕堯想把天下讓給許由﹐許由不受﹐逃避到箕山之下隱居起來﹐後來﹐堯又知道了﹐就派人召許由為“九州長”﹐許由竟覺得這句話很臟﹐煞有介事地跑到穎水之濱洗起耳朵來﹐洗著洗著﹐碰到了另一個高士巢父﹐他正在牽牛喝水。巢父問﹕ 　　“老兄﹐洗什麼呀﹖” 　　“洗耳朵。” 　　“幹麼要洗耳朵﹖” 　　許由說﹕“剛才堯派人來請我去當九州長﹐這麼臟的話﹐污染了我的耳朵﹐所以來洗一洗。” 　　巢父聽了﹐埋怨他說﹕“哎呀老兄﹐你隻顧你的耳朵幹凈﹐卻沒有想到這臟話洗到水裡﹐污染了水﹐牛怎麼能喝呢﹖” 　　說著﹐又煞有介事地把牛牽到遠遠的上遊喝水去了。 　　現在的安徽省巢湖市﹐還有“洗耳池”、“牽牛巷”大概是這段傳說的遺跡吧。 　　對於巢、許二人﹐歷來褒貶不一﹐讚揚的說他們不爭名利﹐清高俊雅﹐貶斥的說他們消極厭世逃避現實。不過﹐根據以上兩段記載來看﹐既然這麼多人寧可躲進深山幽谷﹐都不願意接這慷慨的帝位賜予﹐這被儒家經典渲染得神乎其神的“禪讓”﹐也就不那麼神聖和莊嚴了。他們到底為什麼不願意就帝位﹖ 　　韓非有更精辟的見解﹐他說蹺在位的時候﹐屋頂的茅草不整齊﹐房上的椽樑不雕飾﹐吃的粗糧﹐嚥的野菜﹐冬天裹獸皮﹐夏天披葛衣﹐現在﹐即使是一個守城門的人﹐收人也不會如此微薄﹐禹在位的時候、親自背犁耙版築﹐泥裡水裡帶頭幹活﹐大腿上沒有成塊的肌肉﹐腿沒有汗毛﹐現在﹐即使是臣下奴婢﹐也不會如此辛勞。所以﹐古時的讓天下﹐隻不過是少了一份守門人之類的奉養﹐而遠離了奴隸般的辛勞罷了﹗好逸惡勞﹐是人之常情﹐誰願意自己辛勞一生﹐還把這份辛勞留給自己的子孫呢﹖ 　　擁戴說 　　孟子、荀子等人則不認為真有所謂禪讓之說。有人問荀子﹕“堯舜禪讓的事﹐有麼﹖” 　　荀子說﹕“沒有這回事﹐那是膚淺的人們的傳聞﹐粗俗的人們的解說﹐天子職位最高﹐權勢最大﹐有誰肯讓呢﹖” 　　有人問孟子﹕“堯把天下給了舜﹐有這麼回事嗎﹖”孟子說﹕“沒有這回事﹐天子不可能把天下給人。” 　　那麼﹐他們是怎樣得到天下的呢﹖荀子認為﹐那是靠了他們自身的道德﹐孟子認為﹕那是靠了上天的賜與﹐同民眾的擁護。換句話說﹐這是一場“道德”和實力”的較量。《孟子‧萬章篇》記載﹕堯死之後﹐舜避堯之子丹朱於南河之南﹐天下的諸侯﹐不到丹朱那裡去朝見﹐卻跑來朝見舜﹐打官司的﹐不到丹朱那裡去打官司﹐卻跑來找舜﹐人們編出歌謠來﹐不歌頌丹朱﹐卻歌頌舜。於是舜就接受了大家的好意﹐登了帝位。 　　那就是說﹐不管堯禪讓不禪讓﹐諸侯和民眾一擁戴﹐天下就是舜的了。到了禹的時候﹐故事重演﹐又這麼即了帝位。 　　這種“擁戴”﹐與幾千年後的宋太祖陳橋事變﹐黃袍加身﹐又有什麼區別呢﹖ 　　篡奪說 　　於是﹐有的人幹脆認為無所謂“禪讓”﹐有的隻是“篡奪”。 　　據《史記》記載﹐舜取得了行政管理權之後﹐大刀闊斧地進行了一系列的人事改組﹕被堯長期排除在權力中心之外的八愷”、“八元”﹐舜同時啟用了﹐歷史上稱之為“舉十六相”﹐這顯然是扶植親信﹐堯未曾排除﹐或者說正在信用的渾沌、窮奇等﹐舜同時除掉了﹐歷史上稱之為“去四兇”﹐這顯然是排除異己﹐經過了這番人事改組之後﹐已被架空了的堯﹐其結局就可想而知了。 　　《括地書》引用《竹書紀年》說﹕“昔堯德表﹐為舜所回也。”又說﹕“舜國堯﹐……使不與父相見。”堯被囚禁的地點是平陽﹐大略是﹐先軟禁起來﹐不準同兒子、親友見面﹐然後逼他讓位。最後﹐把他的兒子放逐到了丹水。因此《韓非子‧說疑》篇裡感慨地說﹕“古之所謂聖君明王﹐都不過是。構黨與﹐聚巷族﹐通上軾君。以求其利也。”有人問他何以知其然﹐他說﹕“舜逼堯﹐禹逼舜﹐湯放﹐武王伐紂。”都是人臣軾君的典型例子。。 　　一個“逼”字﹐也許正好道出了堯舜禪讓的真相。堯交出政權以後﹐大概是可以安享天年的﹐因為他畢竟是舜的岳父﹐而舜交出政權之後﹐可就沒有這樣優待的政策了。 　　歷史記載﹕舜南巡﹐死於蒼梧之野﹐葬於九疑山﹐他的妻子娥皇、女英跟到湖南一帶﹐抱著竹子﹐放聲大哭用別滴到竹子上﹐留下了點點滴滴的斑痕﹐後代人叫之“斑竹”或者“湘妃竹”。聽到了舜的死訊以後﹐她們兩姊妹也投湘水自殺了。 　　值得懷疑的是﹕ 　　（一）幾千年前的蒼梧之地完全是片人煙極稀的蠻荒之地﹐既沒有知名的經濟、文化中心需要視察﹐也沒有強鄰勁敵需要防衛﹐早已交出了權柄的舜﹐有南巡的必要嗎﹖ 　　（二）舜建都蒲阪﹐即今之山西永濟縣﹐與蒼梧相距數千裡﹐以當時的交通條件﹐即使是用每天70裡的速度徑直走去也需幾年時間才有一個來回﹐須知﹐舜當時已經將近百歲的高齡﹐即使是他想視察﹐有這個可能嗎 　　（三）這樣的高齡遠出。為什麼不帶妻室兒女﹖既然決意不帶家眷﹐娥皇、女英又為什麼哭哭啼啼﹐趕到湘江﹐最後投水而死。據此﹐台灣的柏楊先生得出的結論是﹕要不﹐是武裝押解﹐不得不往﹐要不﹐是追兵在後﹐盲目逃生﹐兩者必居其一。 　　幾點思考 　　（一）堯舜的名字最早出現在二千多年後的《論語》“禪讓”一詞﹐最早出現在三千年後左右的《墨子》﹐因此﹐禪讓故事﹐隻不過是諸子百家為了宣傳各自的政治主張﹐根據某種日耳相授的傳說而編撰出來的政治故事。因此﹐說法各異﹐是毫不奇怪的﹐又隔了二千多年的今天﹐要想解開謎團﹐說清真相﹐看來也是不容易的。 　　（二）堯、舜、禹的時代﹐大略是原始社會的末期﹐“禪讓說”的出現意味著權力已相當集中﹐真正意義的部落聯盟選舉已經瓦解﹐不過﹐他們﹒所“禪讓”或者“爭奪”的﹐雖隻是部落聯盟首領的職位﹐但已有了“國家”的影子﹐已有了向階級社會過渡的因素。 　　（三）從原始社會向奴隸社會過渡﹐是一個漫長的歷史時期﹐鬥爭必然是慘烈的、反復的。《山海經》稱堯之子為“帝丹朱”《史記》說舜曾避丹朱於南河之南﹐禹曾避舜子商均於陽城。可見堯舜之子都曾經佔有帝位﹐實行“世襲”﹐而後又被別人以“公天下”、“禪讓”為名奪取了﹐舜和禹很可能是這一錯綜復雜的過渡時期的充滿矛盾的人物﹐他們打著“選賢”、“禪讓”、“公天下”的名義攫取權力﹐卻又想把這種權力“家天下”﹐世襲下去。傳說中的的種種矛盾﹐原因大概在此。因此﹐把從“公天下”到“家天下”的轉變﹐隻簡單化為夏啟對益一戰﹐是不符合歷史事實和歷史發展的規律的。 　　（四）以為“禪讓制”優於“世襲制”的觀點是錯誤的、相反的﹐由於“世襲制”的開始﹐國家的雛形也開始出現﹐生產分工越來越精細﹐社會生產力才有了很大的提高。因此﹐歷史學家們都認為﹕從原始社會過渡到奴隸社會﹐是人類歷史上的一次劃時代的進步。 -- ||| || ||| | || |||| || ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 211.151.89.*]