君子曰：學不可以矣。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩 ，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利 ；君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深谿， 不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長 而異俗，教使之然也。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招 ，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而 致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。 南方有鳥焉，名曰「蒙鳩」，以羽為巢，而編之以髮，繫之葦笤。風至笤折，卵破子 死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰「射干」，莖長四寸，生於高山之上， 而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑 。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。質非不美也，所漸者然也。故君子 居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。 物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災 乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也；平地若一，水 就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至 焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故 不積蹞步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在 不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚯螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃 土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴，無可寄託者，用心躁也。是故無 冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。 目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而非，梧鼠五技而窮。詩曰：「尸鳩在桑， 其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」故君子結於一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而沉魚出聽；伯魚鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不 形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎？ 學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人 。真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也 ；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，群類之 綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩、書之博 也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。 君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法 則。小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為 己，今之學者為人。君子之學也以美其身，小人之學也以為禽犢。故不問而告之為傲，問 一而告二謂之囋。傲囋，非也；君子如嚮矣。 -- 蟬翼常為重，千鈞總為輕 黃鐘平遭棄，瓦釜忝雷鳴 讒人獨高張，賢士本無名！ --

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