君子曰：学不可以矣。青，取之於蓝，而青於蓝；冰，水为之，而寒於水。木直中绳 ，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利 ；君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深谿， 不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长 而异俗，教使之然也。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招 ，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而 致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假於物也。 南方有鸟焉，名曰「蒙鸠」，以羽为巢，而编之以发，系之苇笤。风至笤折，卵破子 死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰「射干」，茎长四寸，生於高山之上， 而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑 。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。质非不美也，所渐者然也。故君子 居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。 物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾 乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水 就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至 焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故 不积蹞步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在 不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚯螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃 土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无 冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。 目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而非，梧鼠五技而穷。诗曰：「尸鸠在桑， 其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。」故君子结於一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而沉鱼出听；伯鱼鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不 形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人 。真积力久则入，学至乎没而後止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也 ；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，群类之 纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗、书之博 也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法 则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为 己，今之学者为人。君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。故不问而告之为傲，问 一而告二谓之囋。傲囋，非也；君子如向矣。 -- 蝉翼常为重，千钧总为轻 黄钟平遭弃，瓦釜忝雷鸣 谗人独高张，贤士本无名！ --

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