有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。 有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。 此其人之勤勞，必千萬於天下之人。夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人 情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，許由、務光是也；入而又去之者，堯舜是也； 初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。 後之為人君者不然，以為天下利害之權皆出於我，我以天下之利盡歸於己，以天下之 害盡歸於人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公。始而 慚焉，久而安焉。視天下為莫大之產業，傳之子孫，受享無窮。漢高帝所謂「某業所就， 孰與仲多」者，其逐利之情，不覺溢之於辭矣。 此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也；今也以君為 主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦， 離散天下之子女，以博我一人之產業，曾不慘然。曰：「我固為子孫創業也。」其既得之 也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然。曰：「此我產業 之花息也。」然則為天下之大者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。 嗚呼！豈設君之道固如是乎？ 古者天下之人，愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人，怨惡 其君，視之如寇讎，名之為獨夫，固其所也。而小儒規規焉，以君臣之義無所逃於天地之 間，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事；乃兆人萬姓崩潰 之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天下之大，於兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎？是故，武王 ，聖人也；孟子之言，聖人之言也。後世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆 不便於其言，至廢孟子而不利，非導源於小儒乎？ 雖然，使後之為君者，果能保此產業，傳之無窮，亦無怪乎其私之也。既以產業視之 ，人之欲得產業，誰不如我，攝緘滕，固扃鐍，一人之智力不能勝天下欲得之者之眾。遠 者數世，近者及身，其血肉之崩潰，在其子孫矣。昔人願「世世無生帝王家」，而毅宗之 語公主，亦曰：「若何為生我家！」痛哉斯言！回思創業時，其欲得天下之心，有不廢然 摧沮者乎？ 是故，明乎為君之職分，則唐虞之世，人人能讓，許由、務光非絕塵也；不明乎為君 之職分，則市井之間，人人可欲，許由、務光所以曠後世而不聞也。然君之職分難明，以 俄頃淫樂，不易無窮之悲，雖愚者亦明之矣。 -- 蟬翼常為重，千鈞總為輕 黃鐘平遭棄，瓦釜忝雷鳴 讒人獨高張，賢士本無名！ --

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