有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。 有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。 此其人之勤劳，必千万於天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人 情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧舜是也； 初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。 後之为人君者不然，以为天下利害之权皆出於我，我以天下之利尽归於己，以天下之 害尽归於人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公。始而 惭焉，久而安焉。视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓「某业所就， 孰与仲多」者，其逐利之情，不觉溢之於辞矣。 此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也；今也以君为 主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑， 离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：「我固为子孙创业也。」其既得之 也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：「此我产业 之花息也。」然则为天下之大者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。 呜呼！岂设君之道固如是乎？ 古者天下之人，爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人，怨恶 其君，视之如寇雠，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉，以君臣之义无所逃於天地之 间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事；乃兆人万姓崩溃 之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天下之大，於兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？是故，武王 ，圣人也；孟子之言，圣人之言也。後世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆 不便於其言，至废孟子而不利，非导源於小儒乎？ 虽然，使後之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之 ，人之欲得产业，谁不如我，摄缄滕，固扃鐍，一人之智力不能胜天下欲得之者之众。远 者数世，近者及身，其血肉之崩溃，在其子孙矣。昔人愿「世世无生帝王家」，而毅宗之 语公主，亦曰：「若何为生我家！」痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然 摧沮者乎？ 是故，明乎为君之职分，则唐虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君 之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷後世而不闻也。然君之职分难明，以 俄顷淫乐，不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。 -- 蝉翼常为重，千钧总为轻 黄钟平遭弃，瓦釜忝雷鸣 谗人独高张，贤士本无名！ --

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