第三篇　老莊 　　周室寢衰﹐風人輟采﹔故曰﹕“王者之跡熄而詩亡。”〔1〕志士欲救世弊﹐則窮竭神慮﹐舉其知聞。而諸侯又方並爭﹐厚招遊學之士﹔或將取合世主﹐起行其言﹐乃復力斥異家﹐以自所執持者為要道﹐聘辯騰說﹐著作雲起矣。然當時足稱“顯學”〔2〕者﹐實止三家﹐曰道﹐曰儒﹐曰墨。 　　道家書據《漢書》《藝文志》所錄有《伊尹》﹐《太公》﹐《辛甲》〔3〕等﹐今皆不傳﹔《鬻子》《筦子》〔4〕亦後人作﹐故存於今者莫先於《老子》。老子〔5〕名耳﹐字聃﹐姓李氏﹐楚人﹐蓋生於周靈王初（約西歷紀元前五七○）﹐嘗為守藏室之史﹐見周之衰﹐遂去﹐至關﹐為關令尹喜〔6〕著書上下篇﹐言道德之意﹐五千余言而去﹐莫知其所終也。今書又離為八十一章﹐亦後人妄分﹐本文實惟雜述思想﹐頗無條貫﹔時亦對字協韻﹐以便記誦﹐與秦漢人所傳之黃帝《金人銘》﹐顓頊《丹書》等（見第一篇）同﹕ 　　“視之不見名曰夷﹐聽之不聞名曰希﹐搏之不得名曰微。此三者不可致詰﹐故混而為一。其上不皦﹐其下不昧﹐繩繩不可名﹐復歸於無物。是謂無狀之狀﹐無物之象﹐是謂惚恍。迎之不見其首﹐隨之不見其後﹐執古之道﹐以御今之有。能知古始﹐是謂道紀。” 　　“執大象﹐天下往。往而不害﹐安平太。樂與餌﹐過客止﹔絳痋憤A塚□□跗湮尬叮□又□蛔慵□□□□蛔鬮牛□彌□蛔慵取﹗? 　　老子嘗為周室守書﹐博見文典﹐又閱世變﹐所識甚多﹐班固〔7〕謂“道家者流蓋出於史官﹐歷記成敗存亡禍福古今之道﹐然後知秉要執本﹐清虛以自守﹐卑弱以自持”者蓋以此。然老子之言亦不純一﹐戒多言而時有憤辭﹐尚無為而仍欲治天下。其無為者﹐以欲“無不為”也。 　　“大道廢﹐有仁義。智慧出﹐有大偽。六親不和有孝慈﹐國家昏亂有忠臣。” 　　“民之饑﹐以其上食稅之多﹐是以饑。民之難治﹐以其上之有為﹐是以難治。民之輕死﹐以其求生之厚﹐是以輕死。夫唯無以生為者﹐是賢於貴生。” 　　“……聖人處無為之事﹐行不言之教﹐萬物作焉而不辭﹐生而不有﹐為而不恃﹐功成而弗居。夫唯弗居﹐是以不去。” 　　“為學日益﹐為道日損。損之又損﹐以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事﹔及其有事﹐不足以取天下。” 　　儒墨二家起老氏之後﹐而各欲盡人力以救世亂。孔子以周靈王二十一年（前五五一）生於魯昌平鄉陬邑﹐年三十余﹐嘗問禮於老聃﹐然祖述堯舜〔8〕﹐欲以治世弊﹐道不行﹐則定《詩》《書》﹐訂《禮》《樂》﹐序《易》﹐作《春秋》〔9〕。既卒（敬王四十一年＝前四七九）﹐門人又相與輯其言行而論纂之﹐謂之《論語》。墨子〔10〕亦魯人﹐名翟﹐蓋後於孔子百三四十年（約威烈王一至十年生）﹐而尚夏道﹐兼愛尚同﹐非古之禮樂﹐亦非儒﹐有書七十一篇﹐今存者作十五卷。然儒者崇實﹐墨家尚質﹐故《論語》《墨子》﹐其文辭皆略無華飾﹐取足達意而已。時又有楊朱〔11〕﹐主“為我”﹐殆未嘗著書﹐而其說亦盛行於戰國之世。孟子名軻（前三七二生二八九卒）者﹐鄒人﹐受學於子思﹐亦崇唐虞﹐說仁義﹐於楊墨則辭而辟之﹐〔12〕著書七篇曰《孟子》。生當周季﹐漸有繁辭﹐而敘述則時特精妙﹐如墦間乞食一段﹐宋吳氏（《林下偶談》）〔13〕極推稱之﹕ 　　“齊人有一妻一妾而處室者。其良人出﹐則必饜酒食而後反﹔其妻問所與飲食者﹐盡富貴也。其妻告其妾曰﹕ 　　良人出﹐則必饜酒食而後反﹐問其與飲食者﹐盡富貴也﹐而未嘗有顯者來﹐吾將瞰良人之所之也。蚤起﹐施從良人之所之。遍國中無與立談者﹐卒之東郭墦間之祭者﹐乞其余﹐不足﹐又顧而之他。此其為饜足之道也。其妻歸﹐告其妾曰﹕良人者﹐所仰望而終身也﹐今若此。與其妾訕其良人﹐而相泣於中庭。而良人未之知也﹐施施從外來﹐驕其妻妾。” 　　然文辭之美富者﹐實惟道家﹐《列子》《□冠子》〔14〕書晚出﹐皆後人偽作﹔今存者有《莊子》。莊子〔15〕名周﹐宋之蒙人﹐蓋稍後於孟子﹐嘗為蒙漆園吏。著書十余萬言﹐大抵寓言﹐人物土地﹐皆空言無事實﹐而其文則汪洋辟闔﹐儀態萬方﹐晚周諸子之作﹐莫能先也。今存三十三篇﹐《內篇》七﹐《外篇》十五﹐《雜篇》十一﹔然《外篇》《雜篇》疑亦後人所加。 　　於此略錄《內篇》之文﹐以見大概﹕ 　　“齧缺問乎王倪曰﹕子知物之所同是乎﹖曰﹕吾惡乎知之。子知子之所不知邪﹖曰﹕吾惡乎知之。然則物無知邪﹖曰﹕吾惡乎知之。雖然﹐嘗試言之﹐庸詎知吾所謂知之非不知邪﹖庸詎知吾所謂不知之非知邪﹖且吾嘗試問乎女﹕民濕寢則要疾偏死﹐弇然乎哉﹖木處則惴栗恂懼﹐猿猴然乎哉﹖三者孰知正處。……自我觀之﹕仁義之端﹐是非之途﹐樊然淆亂。吾惡能知其辯。齧缺曰﹕ 　　子不知利害﹐則至人固不知利害乎﹖王倪曰﹕至人神矣﹐大澤焚而不能熱﹐河漢□而不能寒﹐疾雷破山﹐風振海而不能驚。若然者乘雲氣﹐騎日月﹐而遊乎四海之外。死生無變於己﹐而況利害之端乎﹖”（《齊物論》第二） 　　“泉涸﹐魚相與處於陸﹐相呴以濕﹐相濡以沫﹐不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也﹐不如兩忘而化其道。夫大塊載我以形﹐勞我以生﹐佚我以老﹐息我以死﹐故善吾生者﹐乃所以善吾死也。”（《大宗師》第六） 　　“南海之帝為儵﹐北海之帝為忽﹐中央之帝為混沌。 　　儵與忽時與相遇於混沌之地﹐混沌待之甚善。儵與忽謀報混沌之德﹐曰﹕人皆有七竅以視聽食息﹐此獨無有。嘗試鑿之。日鑿一竅﹐七日而混沌死。”（《應帝王》第七） 　　末有《天下》一篇（胡適謂非莊周作）〔16〕﹐則歷評“天下之治方術者”﹐最推關尹老子﹐以為“古之博大真人”﹐而自述其文與意雲﹕ 　　“芴漠無形﹐變化無常。死與生與﹖天地並與﹖神明往與﹖芒乎何之﹐忽乎何適﹖萬物畢羅﹐莫足以歸。古之道術﹐有在於是者。莊周聞其風而悅之﹐以謬悠之說﹐荒唐之言﹐無端崖之辭﹐時縱恣而不儻﹐不以觭見之也。 　　以天下為沉濁不可與莊語﹐以卮言為曼衍﹐以重言為真﹐以寓言為廣。獨與天地精神往來﹐而不敖倪於萬物﹔不譴是非﹐以與世俗處。其書雖瑰瑋﹐而連犿無傷也。其辭雖參差﹐而諔詭可觀。彼其充實﹐不可以已。上與造物者遊﹐而下與外死生無終始者為友。其於本也﹐弘大而辟﹐深閎而肆﹔其於宗也﹐可謂稠適而上遂矣。 　　……” 　　故自史遷以來﹐均謂周之要本﹐歸於老子之言。然老子尚欲言有無﹐別修短﹐知白黑﹐而措意於天下﹔周則欲並有無修短白黑而一之﹐以大歸於“混沌”﹐其“不譴是非”﹐“外死生”﹐“無終始”﹐胥此意也。中國出世之說﹐至此乃始圓備。 　　察周季之思潮﹐略有四派。一鄒魯派﹐皆誦法先王﹐標榜仁義﹐以備世之急﹐儒有孔孟﹐墨有墨翟。二陳宋派﹐老子生於苦縣﹐本陳地也﹐言清凈之治﹐迨莊周生於宋﹐則且以“天下為沉濁不可與莊語”﹐自無為而入於虛無。三曰鄭衛派﹐鄭有鄧析申不害﹐衛有公孫鞅﹐趙有慎到公孫龍﹐韓有韓非﹐〔17〕皆言名法。四曰燕齊派﹐則多作空疏迂怪之談﹐齊之騶衍﹐騶奭﹐田駢﹐接子〔18〕等﹐皆其卓者﹐亦秦漢方士所從出也。 　　參考書﹕ 　　《老子》（晉王弼注） 　　《莊子》（晉郭象注） 　　《史記》（《孔子世家》﹐孟、老、莊列傳等） 　　《漢書》（《藝文志》） 　　《子略》（宋高似孫） 　　《支那文學史綱》（日本兒島獻吉郎）第二篇第六章《中國大文學史》（謝無量）卷二第七章《中國哲學史大綱》（胡適）上卷 　　〔1〕　“王者之跡熄而詩亡”　語見《孟子‧離婁（下）》。南宋朱熹注﹕“王者之跡熄﹐謂平王東遷﹐而政教號令不及於天下也。” 　　〔2〕　“顯學”　《韓非子‧顯學》﹕“世之顯學﹐儒墨也。”魯迅在這裡添上道家。 　　〔3〕　《伊尹》　《漢書‧藝文志》著錄五十一篇﹐原注﹕“湯相”。《太公》﹐《漢書‧藝文志》著錄二三七篇﹐原注﹕“呂望為周師尚父﹐本有道者。或有近世又以為太公術者所增加也。”《辛甲》﹐《漢書‧藝文志》著錄二十九篇﹐原注﹕“紂臣”。 　　〔4〕　《鬻子》　《漢書‧藝文志》著錄二十二篇﹐原注﹕“名熊﹐為周師。”今存一卷﹐十四篇。《筦子》﹐《漢書‧藝文志》著錄八十六篇﹐原注﹕“名夷吾﹐相齊桓公。”按《筦子》即《管子》﹐今存七十六篇。 　　〔5〕　老子　春秋時楚國人﹐道家學派創始者﹐曾任周守藏室之史。《史記‧老子韓非列傳》載﹕“老子修道德﹐其學以自隱無名為務。 　　居周久之﹐見周之衰﹐乃遂去。至關﹐關令尹喜曰﹕‘子將隱矣﹐彊為我著書’。於是老子乃著書上下篇﹐言道德之意五千余言而去﹐莫知其所終。”《隋書‧經籍志》著錄《老子道德經》二卷。 　﹛@?6〕　關令尹喜　《漢書‧藝文志》著錄《關尹子》九篇﹐原注﹕ 　　“名喜﹐為關吏。老子過關﹐喜去吏而從之。” 　　〔7〕　班固　參看本卷第11頁注〔6〕。他所撰除《漢書》外﹐尚有《白虎通義》及《兩都賦》等。這裡的引文見《漢書‧藝文志》。 　　〔8〕　祖述堯舜　語見《禮記‧中庸》﹕“仲尼祖述堯舜﹐憲章文武。”朱熹注﹕“祖述者﹐遠宗其道。” 　　〔9〕　“定《詩》《書》”等句﹐其中的《詩》、《書》﹐參看本書第二篇。《禮》﹐即《儀禮》﹐春秋戰國時期部分禮制的匯編。《樂》﹐即《樂經》﹐已亡佚。《易》﹐即《周易》。《春秋》﹐魯國史書﹐上起隱公元年（前722）﹐下止哀公十四年（前481）。相傳孔丘曾對這些書作過整理﹐參看《史記‧孔子世家》。 　　〔10〕　墨子　參看本卷第306頁注〔2〕。他提出兼愛尚同﹐《兼愛》篇雲﹕“兼相愛則治﹐相惡則亂。”《尚同》篇雲﹕“察天下之所以治者何也﹐天子唯能一同天下之義﹐是以天下治也”﹐主張選擇賢者為天子諸臣﹐“使從事乎一同天下之義”﹐“上之所是﹐必皆是之﹐所非必皆非之”。下文所說“有書七十一篇”﹐《漢書‧藝文志》著錄《墨子》七十一篇﹐現存五十三篇﹐共十五卷。 　　〔11〕　楊朱　參看本卷第306頁注〔1〕。《孟子‧滕文公（下）》曾雲﹕“天下之言﹐不歸楊﹐則歸墨。”可見當時二家學說盛行情況。 　　〔12〕　孟子（約前372─前289）　名軻﹐戰國時鄒（今山東鄒縣）人。《史記‧孟子荀卿列傳》說他“受業子思之門人”。他是儒家學說的重要代表人物﹐主張“法先王”、“行仁政”。他排斥楊墨﹐曾說﹕ 　　“楊子為我﹐是無君也﹔墨氏兼愛﹐是無父也。無父無君﹐是禽獸也。” 　　（《孟子‧滕文公（下）》）子思（前483─前402）﹐姓孔名伋﹐春秋時魯國人。孔丘之孫﹐相傳他受業於曾參﹐作《中庸》。 　　〔13〕　宋吳氏　即吳子良。字明輔﹐號荊溪﹐南宋臨海（今屬浙江）人﹐理宗寶慶年間進士。所撰《林下偶談》﹐四卷。該書卷四論《孟子》﹕“其文法極可觀﹐如齊人乞墦一段尤妙﹐唐人雜說之類﹐蓋仿於此。”墦間乞食一段引文見《孟子‧離婁（下）》。 　　〔14〕　《列子》　列子即列御寇﹐戰國時鄭國人。《漢書‧藝文志》著錄《列子》八篇﹐原注﹕“先莊子﹐莊子稱之。”書已亡佚﹐現存《列子》系後人偽托。《鶡冠子》﹐《漢書‧藝文志》著錄《鶡冠子》一篇﹐原注﹕“楚人﹐居深山﹐以鶡為冠。”姓名不詳。書已亡佚﹐現存三卷十九篇系偽托。 　　〔15〕　莊子（前369─前286）　名周﹐戰國時宋國人。道家學派代表人﹐曾為蒙漆園吏。《史記‧老子韓非列傳》載﹕“其學無所不闚﹐然其要本歸於老子之言。故其著書十余萬言﹐大抵率寓言也。”又雲所撰“皆空語無事實﹐然善屬書離辭﹐指事類情﹐用剽剝儒墨﹐雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己﹐故自王公大人不能器之。” 　　《漢書‧藝文志》著錄《莊子》五十二篇。今傳《莊子》三十三篇﹐《內篇》有《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》、《人間世》、《德充符》、《大宗師》、《應帝王》﹐此七篇一般認為系莊周所撰﹔《外篇》有《駢拇》、《馬蹄》等十五篇﹐《雜篇》有《庚桑楚》、《徐無鬼》等十一篇﹐此二十六篇一般認為系莊子後學所撰。 　　〔16〕　關於《天下》篇的作者﹐胡適《中國哲學史大綱》第九篇第一章說﹕“《天下》篇是一篇絕妙的後序﹐卻決不是莊子自作的。” 　　〔17〕　鄧析（前545─前501）　春秋時鄭國大夫。曾編刑書《竹刑》﹐已佚。《漢書‧藝文志》著錄《鄧析》二篇﹐亦佚。今存《鄧析子》一卷﹐系偽書。申不害（約前385─前337）﹐戰國時鄭國人﹐曾任韓昭侯相。《漢書‧藝文志》著錄《申子》六篇﹐現僅存《大體》一篇。公孫鞅（約前390─前338）﹐即商鞅﹐戰國時衛國人。秦孝公時﹐任左庶長、大良造﹐兩次進行變法。《漢書‧藝文志》著錄《商君》二十九篇﹐今存二十四篇﹔又有《公孫鞅》二十七篇﹐已佚。慎到（約前395─約前315）﹐戰國時趙國人﹐曾在齊國講學。《漢書‧藝文志》著錄《慎子》四十二篇﹐今存五篇。公孫龍（約前320─前250）﹐戰國時趙國人﹐曾為平原君門客。《漢書‧藝文志》著錄《公孫龍子》十四篇﹐今存六篇。韓非（約前280─前233）﹐戰國時韓國人﹐受業於荀況。《漢書‧藝文志》著錄《韓子》五十五篇。 　　〔18〕　騶衍（約前305─前240）　號談天衍﹐戰國時齊國人﹐曾任燕昭王之師。《漢書‧藝文志》著錄《鄒子》四十九篇﹐又《鄒子終始》五十六篇。清馬國翰《玉函山房輯佚書》有《鄒子》一卷。騶奭﹐號雕龍奭﹐戰國時齊國人。《漢書‧藝文志》著錄《鄒奭子》十二篇﹐已佚。田駢﹐又名陳駢子﹐號天口駢﹐戰國時齊國人。《漢書‧藝文志》著錄《田子》二十五篇﹐已佚。接子﹐又名捷子。《漢書‧藝文志》著錄《捷子》二篇﹐已佚。《漢書‧藝文志》將騶衍、騶奭歸入陰陽家﹐田駢、接子歸入道家。 -- ||| || ||| | || |||| || ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 211.151.89.*]